■石 芳

我國(guó)現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)起步于上個(gè)世紀(jì)80年代，到20世紀(jì)90年代末才進(jìn)一步有所發(fā)展。21世紀(jì)初期伴隨著口述歷史研究會(huì)的成立，我國(guó)口述史學(xué)開(kāi)始走上正規(guī)化和專業(yè)化發(fā)展道路。目前，口述史學(xué)在我國(guó)日益流行，研究走向多元化，其成果涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域，口述史學(xué)得到了更廣泛的應(yīng)用。新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)口述史學(xué)研究工作的推進(jìn)，“音樂(lè)口述史”的研究也有了進(jìn)一步的發(fā)展，特別是2014年9月在北京召開(kāi)了“全國(guó)首屆音樂(lè)口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由此翻開(kāi)了國(guó)內(nèi)音樂(lè)口述史研究的新篇章。當(dāng)前，我國(guó)音樂(lè)口述史研究主要針對(duì)其方法論與研究理念進(jìn)行討論，其研究?jī)?nèi)容涉及音樂(lè)口述歷史和其他學(xué)科領(lǐng)域口述歷史理論與實(shí)踐的比較研究、不同音樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中口述歷史方法借鑒與成果利用研究、音樂(lè)口述歷史實(shí)踐模式與操作規(guī)范研究等。以下是對(duì)21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)“音樂(lè)口述史”研究成果進(jìn)行的一個(gè)梳理。

首先，口述史的研究中滲透著理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)口述史也不例外，要開(kāi)啟口述實(shí)踐的正確路徑必須要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。近20年來(lái)，我國(guó)學(xué)者們圍繞音樂(lè)口史學(xué)科理論與實(shí)踐研究中可能存在問(wèn)題進(jìn)行了大量探索，相關(guān)的文章有臧藝兵發(fā)表于2005年第2期《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》的《口述史與音樂(lè)史:中國(guó)音樂(lè)史寫作的一個(gè)新視角》，①文章以當(dāng)代史學(xué)理論發(fā)展的新趨勢(shì)為基點(diǎn)，闡述了口述史與音樂(lè)史之間的聯(lián)系，并指出口述史的觀念和技術(shù)將會(huì)拓展音樂(lè)史學(xué)科的發(fā)展空間，此議題不但為音樂(lè)史學(xué)研究提供了新導(dǎo)向，也為音樂(lè)口述史研究提供了技術(shù)與理論上的支持。趙書峰、單建鑫發(fā)表于2016年第1期《中國(guó)音樂(lè)》的《音樂(lè)口述史研究問(wèn)題的新思考》②針對(duì)近兩年來(lái)音樂(lè)口述史在相關(guān)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域中不斷升溫的現(xiàn)象，在對(duì)中外音樂(lè)口述史研究現(xiàn)狀進(jìn)行闡述的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)口述史相關(guān)概念問(wèn)題進(jìn)行新思考，對(duì)以往“音樂(lè)口述史”概念表述的質(zhì)疑、對(duì)音樂(lè)口述史資料搜集的準(zhǔn)確性與真實(shí)性方面存在的問(wèn)題以及音樂(lè)口述史所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)意義等作了進(jìn)一步的探討和思考。議題把研究者們從當(dāng)下日漸增溫的音樂(lè)口述史研究狀態(tài)總中猛然間拽出，讓人們對(duì)音樂(lè)口述史研究的理論、方法上進(jìn)行重新考量，進(jìn)一步夯實(shí)了研究態(tài)度。單建鑫發(fā)表于2015年第4期《音樂(lè)研究》的《論音樂(lè)口述史的概念、性質(zhì)與方法》③就“音樂(lè)口述史”的概念，口述史方法在音樂(lè)研究領(lǐng)域中運(yùn)用以及音樂(lè)口述史研究方法等問(wèn)題展開(kāi)討論。這種純理論思辨性質(zhì)的論文還有薛藝兵的《通過(guò)田野走進(jìn)歷史—論中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》④、劉鶴紅記錄并整理的《“口述音樂(lè)史”十問(wèn)—2016年5月梁茂春教授在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院講學(xué)記要》，⑤該紀(jì)要中不但對(duì)有關(guān)“音樂(lè)口述史”相關(guān)理論、方法進(jìn)行深入闡述，而且依據(jù)梁茂春教授自己多年田野經(jīng)驗(yàn)解答了在實(shí)際研究過(guò)程中應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方法，為諸多研究者提供了寶貴的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另外，臧藝兵發(fā)表于2005年第4期《音樂(lè)研究》的《民間歌手研究的口述史模式—理論視角與方法》⑥在個(gè)人實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“民間歌手研究的口述史模式”，并拓展了民間歌手研究的理論視角與方法。類似的在實(shí)踐中展開(kāi)對(duì)音樂(lè)口述史理論研究進(jìn)行探討的文章還有，熊曉輝的《民族音樂(lè)“口述史”實(shí)存分析—基于土家族土司音樂(lè)研究》⑦《“口述”與“文本”—辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》⑧楊曉的《口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐—以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》。⑨

其次，在音樂(lè)口述個(gè)案研究方面，有關(guān)樂(lè)人、樂(lè)事的論著有齊琨發(fā)表于2010第3期《黃鐘》的《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂(lè)人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》（上、下），⑩?文章以口述史和文獻(xiàn)研究法為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)徽州樂(lè)人階層變遷歷史的探析，在如何應(yīng)用口述史的方法進(jìn)行樂(lè)人個(gè)案研究方面為我們提供了實(shí)例。姜迎春發(fā)表于2010年第2期《民族文學(xué)研究》的《敘事民歌〈嘎達(dá)梅林〉歷史記憶研究》，?論著從口述史與歷史記憶研究理論的角度，對(duì)《嘎達(dá)梅林》文本歷史記憶的特點(diǎn)與功能進(jìn)行分析，提出歷史記憶與民間文化記憶是民歌經(jīng)典化的內(nèi)部動(dòng)因；梁冬梅、劉廣清發(fā)表于2011年第3期《黃鐘》的《北京大興長(zhǎng)子營(yíng)五音大鼓的歷史流變》，?文章通過(guò)深度訪談和口述記錄的方式，對(duì)長(zhǎng)子營(yíng)村五音大鼓的歷史緣起、基本形式、流傳影響和發(fā)展演變進(jìn)行記述。黃李娜發(fā)表于2015年第2期《民族藝術(shù)》的《一位老人的木偶戲人生—沙地木偶戲傳承人向承?？谑鍪贰?，?文章以“沙地木偶戲”傳承人向承福為訪談對(duì)象，通過(guò)對(duì)其一生從藝生涯的描述，勾勒出沙地木偶戲近八十年來(lái)真實(shí)的歷史走向。還有黃曉娟、黎學(xué)銳的《壯族女性與民歌傳承—歌王黃月香口述史》，?楊和平發(fā)表于2016年第3期《音樂(lè)探索》的《口述史視野中的桑植民歌研究》，?此類文章基本上是以我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)種、樂(lè)人為對(duì)象展開(kāi)的口述史訪談?dòng)涗?。另外，直接以口述訪談實(shí)錄形式呈現(xiàn)的個(gè)案研究文章有張娜、郭成龍發(fā)表于2016年第2期《藝術(shù)評(píng)論》的《雷州“姑娘”歌的歷史記憶—以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》?《賀綠汀采訪錄》???《楊蔭瀏采訪錄》?《曹安和采訪錄》?《采訪劉雪庵記錄》?《黎錦光采訪記錄及相關(guān)說(shuō)明》?《王洛賓采訪錄》?《丁雪松談鄭律成》?《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問(wèn)劉熾記錄》。???

就音樂(lè)口述個(gè)案研究方面，有關(guān)樂(lè)人、樂(lè)事的碩、博論文有南丁的《致力于民族藝術(shù)回歸蒙古語(yǔ)語(yǔ)境的公眾文藝人物—蒙古族作曲家莫爾吉胡的音樂(lè)生涯口述史》，?論文通過(guò)莫爾吉胡老人的口述采集,歸納整理了他的藝術(shù)生涯,用人類學(xué)生活史研究方法再現(xiàn)莫爾吉胡的生命歷程。韓詩(shī)悅的《口述與記憶—內(nèi)蒙古知青及草原戀合唱團(tuán)的口述史研究》，?論文以“口述史”的研究方式，客觀記述了北京知青當(dāng)年在內(nèi)蒙古草原生活的活態(tài)圖景，分析其背后的音樂(lè)文化傳承及其社會(huì)功能。此外，還有張君仁的《花兒王朱仲祿的故事》。?在專著方面有喬建中的《望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》?《川劇老藝術(shù)家口述史》系列（成都卷、四川卷、四川卷續(xù)），???前者記述了河北省固安縣屈家營(yíng)村農(nóng)民林中樹(shù)和屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)在28年間的時(shí)代變遷故事，記錄了那一輩人有關(guān)音樂(lè)的歷史記憶。后者匯集了諸多具有代表性的川劇藝術(shù)家個(gè)體生平的實(shí)錄資料，通過(guò)對(duì)藝術(shù)家們獨(dú)特表演體驗(yàn)的記述，探討了川劇藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的歷史，總結(jié)了藝術(shù)家成長(zhǎng)成才的規(guī)律，為川劇基礎(chǔ)理論建設(shè)提供了鮮活生動(dòng)的史料實(shí)證。此外，還有臧藝兵的《民歌與安魂—武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的 互動(dòng)》?、王文章的《影戲箭桿王—皮影戲表演大師齊永衡口述史》?與《手捏戲文》?、陳琴的《山村·山鼓·山歌》?、楊曉的《蜀中琴人口述史》?、劉欣欣、劉學(xué)清所著的《中國(guó)大提琴藝術(shù)發(fā)展史》?等。

另外，有關(guān)地方戲曲、地方音樂(lè)口述個(gè)案類研究文章近幾年也逐漸增多，呈現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)口史述研究縱向深入發(fā)展的趨勢(shì)。如高彩榮發(fā)表于2010年第6期《中國(guó)戲劇》的《“口述史”地方戲曲研究的新視角》，?文章在分析了地方戲曲研究中存在種種問(wèn)題后，提出了口述史在地方戲曲研究中的突出優(yōu)勢(shì)。王建朝發(fā)表于2015年第3期《人民音樂(lè)》的《口述史：一個(gè)研究維吾爾木卡姆的有效維度》?提出口述史的方式是重構(gòu)維吾爾木卡姆歷史研究的有效途徑，其研究具有歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。楊和平、葛兆元發(fā)表于2015年第1期《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》的《音樂(lè)口述史的個(gè)案研究—以松陽(yáng)高腔口述劇本的整理、挖掘、分析為例》，?通過(guò)對(duì)松陽(yáng)高腔口述劇本收集與整理，對(duì)口述史研究中存在的真實(shí)性、社會(huì)性等問(wèn)題提出思考并展開(kāi)討論，論文為音樂(lè)口述史實(shí)踐者提供參考，具有一定啟示意義。此類的碩、博論文有，狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》?、張超的《煙臺(tái)當(dāng)代京劇口述史》。?前者力求通過(guò)吐魯番木卡姆口述史研究探尋吐魯番木卡姆形成發(fā)展的歷史淵源,厘清吐魯番木卡姆在當(dāng)今社會(huì)條件下的傳承與發(fā)展。后者則是運(yùn)用口述史的研究方法,以京劇在煙臺(tái)當(dāng)代歷史上的音樂(lè)文化事象作為研究和闡釋的對(duì)象,論述社會(huì)變遷中煙臺(tái)當(dāng)代京劇的生存狀態(tài)。

再次，跨學(xué)科口述歷史理論的研究與交流，使得音樂(lè)口述史研究有著更加廣闊的前景。2014年9月在北京舉行的“全國(guó)首屆音樂(lè)口述史研討會(huì)”上，江蘇師范大學(xué)院長(zhǎng)馬東風(fēng)從音樂(lè)教育學(xué)的角度看音樂(lè)口述歷史，認(rèn)為音樂(lè)教育史需要用口述史的研究方法作為學(xué)科鋪墊，為構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研究奠定基石。近幾年，建立在口述研究基礎(chǔ)上的有關(guān)音樂(lè)教育領(lǐng)域的議題也逐漸在增多，此類文章有石磊、劉晨的《論贛劇口述史在江西高職院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的價(jià)值》，?文章從高職傳統(tǒng)音樂(lè)教育所面臨的困境出發(fā)，以贛劇口述史進(jìn)入高職傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程為突破口，對(duì)當(dāng)前高職傳統(tǒng)音樂(lè)教育新理念與新模式進(jìn)行探討。喬馨的《一個(gè)“鋼琴成功者”的教育歷程口述史及其反思》，?文章從教育人類學(xué)的核心原則出發(fā)，通過(guò)對(duì)一位“鋼琴成功者”的口述訪談，對(duì)我國(guó)20世紀(jì)后半葉音樂(lè)教育中的一些突出問(wèn)題進(jìn)行了反思。馬津，馬東風(fēng)的《音樂(lè)教育視閾中的口述史研究》?以口述史與中國(guó)音樂(lè)史研究為基點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè)口述史個(gè)案的舉證，進(jìn)一步說(shuō)明音樂(lè)教育史的口述方法論等問(wèn)題。

最后，除了有關(guān)音樂(lè)口述史理論、個(gè)案以及音樂(lè)教育研究論題之外，還有一些有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)、非遺、流行音樂(lè)類的口述研究。其中，與民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)的論著有熊曉輝的《口述史在民族音樂(lè)發(fā)展中的歷史與邏輯》，[51]文章在對(duì)口述史與民族音樂(lè)關(guān)系進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，運(yùn)用口述史的方法記述土家族土司音樂(lè)發(fā)展“群體記憶”的特點(diǎn)，闡明了口述史研究在民族音樂(lè)發(fā)展中的價(jià)值與意義。有關(guān)“非遺”類文章有周新國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的口述史研究》，[52]論著從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，提出了如何在“非遺”保護(hù)視閾下推動(dòng)口述史研究，并發(fā)揮其作用。此外，還有孔軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》，[53]文章針對(duì)非遺傳承人口述過(guò)程中選擇性和重構(gòu)性表達(dá)中存在的認(rèn)知偏差和行為偏差，從社會(huì)學(xué)調(diào)查方法出發(fā)，論述了如何理解非遺傳承人口述史的效度與傳承人記憶之間的關(guān)系，以及如何將傳承人口述史限度置于整個(gè)社會(huì)語(yǔ)境之中去進(jìn)行觀察，同時(shí)表明了非遺傳承人口述史的效度與限度二者之間互為依存辯證統(tǒng)一的關(guān)系。熊曉輝的《“文革音樂(lè)”口述史資料整理與研究》，[54]文章分析了當(dāng)下對(duì)“文革音樂(lè)”研究存在的種種問(wèn)題，提出從口述史研究為“文革音樂(lè)”研究提供新視角的可能性。

與此議題相關(guān)的碩、博論文有金英娜的《口述史及其在流行音樂(lè)研究中的應(yīng)用》，[55]論文試圖將口述史方法運(yùn)用于流行音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的研究中進(jìn)行探討。

綜上所述，國(guó)內(nèi)音樂(lè)口述史發(fā)展還處于起步階段，就研究成果、研究視角、研究對(duì)象與范圍等方面與國(guó)外相比還是存在一定差距。2014年9月在北京舉行的“全國(guó)首屆音樂(lè)口述史研討會(huì)”上，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后丁旭東對(duì)音樂(lè)口述歷史研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，認(rèn)為音樂(lè)口述史領(lǐng)域近幾年學(xué)術(shù)研究仍聚焦在口述史方法的學(xué)習(xí)和口述史材料的運(yùn)用方面。因此，要使得音樂(lè)口述史在中國(guó)真正騰飛，還需要需要更多的研究者在此領(lǐng)域辛苦付出和大量探索。

在文末，借用梁茂春教授2016年在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院第三期“音樂(lè)口述史講座”中的原話作為結(jié)尾，即：“口述音樂(lè)史在中國(guó)具有廣闊前景，它正處在欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的前夜。對(duì)它的光輝前景，我們抱著充分的信心！”

① 臧藝兵《口述史與音樂(lè)史:中國(guó)音樂(lè)史寫作的一個(gè)新視角》[J]，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期，第47—52頁(yè)。

②趙書峰、單建鑫《音樂(lè)口述史研究問(wèn)題的新思考》[J]，《中國(guó)音樂(lè)》2016年第1期，第195—203頁(yè)。

③單建鑫《論音樂(lè)口述史的概念、性質(zhì)與方法》[J]，《音樂(lè)研究》2015年第4期，第94—103頁(yè)。

④薛藝兵《通過(guò)田野走進(jìn)歷史—論中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》 [J]，《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第75—83頁(yè)。

⑤ 梁茂春、劉鶴紅《“口述音樂(lè)史”十問(wèn)—2016年5月梁茂春教授在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院講學(xué)記要》[J]，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期，第12—32頁(yè)。

⑥ 臧藝兵《民間歌手研究的口述史模式—理論視角與方法》[J]，《音樂(lè)研究》2005年第4期，第21—25、46頁(yè)。

⑦熊曉輝《民族音樂(lè)“口述史”實(shí)存分析—基于土家族土司音樂(lè)研究》[J]，《交響》2014年第1期，第81—89頁(yè)。

⑧熊曉輝《“口述”與“文本”——辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》[J]，《文化遺產(chǎn)》2015年第 4期，第 73—80頁(yè)。

⑨楊曉《口述歷史書寫的琴學(xué)實(shí)踐—以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[J]，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2014年第1期，第77—82頁(yè)。

⑩齊琨《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂(lè)人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究（上）》[J]，《黃鐘》2010年第3期，第139—148頁(yè)。

?齊琨《顛覆抑或延續(xù)—關(guān)于徽州樂(lè)人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究（下）》[J]，《黃鐘》2010年第4期，第105—111頁(yè)。

? 姜迎春《敘事民歌《嘎達(dá)梅林》歷史記憶研究》[J]，《民族文學(xué)研究》2010年第2期，第81—89頁(yè)。

?梁冬梅、劉廣清《北京大興長(zhǎng)子營(yíng)五音大鼓的歷史流變》[J]，《黃鐘》，2011年第3期，第38—42頁(yè)。

?黃李娜《一位老人的木偶戲人生—沙地木偶戲傳承人向承?？谑鍪贰穂J]，《民族藝術(shù)》2015年第 2期，第56—60頁(yè)。

?黃曉娟、黎學(xué)銳《壯族女性與民歌傳承—歌王黃月香口述史》[A]，2008年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議—“傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”論文集[C]，北京：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)2008年，第69頁(yè)。

?楊和平《口述史視野中的桑植民歌研究》[J].《音樂(lè)探索》2016年第3期，第30—35頁(yè)。

? 張娜、郭成龍《雷州“姑娘”歌的歷史記憶—以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》[J]，《藝術(shù)評(píng)論》2016年第2期，第127—133頁(yè)。

? 梁茂春《賀綠汀采訪錄(一)》[J]，《福建藝術(shù)》2014 年第 5 期，第48—53頁(yè)。

? 梁茂春《賀綠汀采訪錄（二）》[J]，《福建藝術(shù)》2014年第 6期，第21—28頁(yè)。

?梁茂春《賀綠汀采訪錄（三）》[J]，《福建藝術(shù)》2015年第 1期，第29—34頁(yè)。

?梁茂春《楊蔭瀏采訪錄》[J]，《中國(guó)音樂(lè)》2014年第2期，第9—25頁(yè)。

? 梁茂春《曹安和采訪錄》[J]，《中國(guó)音樂(lè)》2014年第3期，第13—18頁(yè)。

?梁茂春《采訪劉雪庵記錄》[J]，《歌唱世界》2015年第1期，第33—39頁(yè)。

?梁茂春《黎錦光采訪記錄及相關(guān)說(shuō)明》[J]，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期，第55—71頁(yè)。

? 梁茂春《王洛賓采訪錄》[J]，《歌唱藝術(shù)》2013年第10期，第10—27頁(yè)。

?梁茂春《丁雪松談鄭律成》[J]，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第5—16頁(yè)。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問(wèn)劉熾記錄（上）》[J]，《歌唱世界》2014年第 10期，第 17—29頁(yè)。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問(wèn)劉熾記錄（中）》[J]，《歌唱世界》2014年第 11期，第 10—18頁(yè)。

?梁茂春《“人民的歌聲豐富而感人”——訪問(wèn)劉熾記錄（下）》[J]，《歌唱世界》2014年第 12期，第 10—15頁(yè)。

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? 韓詩(shī)悅《口述與記憶--內(nèi)蒙古知青及草原戀合唱團(tuán)的口述史研究》[D]，呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社2012年版。

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[54] 熊曉輝《“文革音樂(lè)”口述史資料整理與研究》[J]，《文化藝術(shù)研究》2014年第4期，第65—76頁(yè)。

[55]金英娜《口述史及其在流行音樂(lè)研究中的應(yīng)用》[D]，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版。