主持人：李牧(東南大學(xué))

主持人語：

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出“用所指和能指分別代替概念和音響形象”*[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾: 《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，北京：商務(wù)印書館1980年，第102頁。，揭示了聲音作為文化標(biāo)記在合成意義符號(hào)和建構(gòu)象征/隱喻系統(tǒng)時(shí)所發(fā)揮的重要作用和功能。在二十世紀(jì)最具學(xué)術(shù)影響力的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮影響下，作為物理性存在的聲音，與具有主觀能動(dòng)性的“聽”及由此產(chǎn)生的身心體驗(yàn)“聽覺”，共同構(gòu)成了人類探索自然世界與社會(huì)文化深層和普世結(jié)構(gòu)的重要維度。列維-斯特勞斯在《看·聽·讀》中，將“聽”與“看”以及由二者合成的“讀”作為介入個(gè)人、群體甚至人類精神世界，理解其中紛繁復(fù)雜的思維模式與心理圖景的重要手段*[法]克勞德·列維-斯特勞斯: 《看·聽·讀》，顧嘉琛譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年。?？梢?，二十世紀(jì)初期開始的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”已經(jīng)蘊(yùn)含了后期“聽覺轉(zhuǎn)向”的意指。

然而，在現(xiàn)世視覺文化導(dǎo)向所標(biāo)識(shí)的所謂“讀圖時(shí)代”，聲音作為一種文化編碼以及文化解碼的方式常被忽略甚至遺忘；作為交流性存在的“傾聽”與“言說”等聽覺性感受，也多為“凝視”等視覺性手段所隱藏和遮蔽。作為回應(yīng)“視覺中心主義”(ocularcentrism)或“視覺優(yōu)先性”(visual primacy)*參見Jay, Martin. 1988. "The Rise of Hermeneutics and the Crisis of Ocularcentrism." Poetics Today 9, no. 2: 307-326; 1994. "The Noblest of the Senses: Vision from Plato to Descartes." In Downcast Eyes: The Denigration of Vision in Twentieth-Century French Thought, 21-82. Berkeley, CA: University of California Press.的一種努力，許多研究者開始嘗試從聽覺感知入手，拓展其對(duì)于自然及社會(huì)文化的理解和認(rèn)識(shí)。1977年，加拿大聲音研究者及實(shí)踐者謝弗(Schafer, Raymond Murray)所提出的“聲音景觀”(soundscape)概念，即將聲音視為與特定自然環(huán)境與社會(huì)文化空間緊密聯(lián)系的自在的知覺現(xiàn)象，將可聽的世界從可視的世界中獨(dú)立出來作為構(gòu)建其“聲音生態(tài)學(xué)”(acoustic ecology)的基礎(chǔ)*Schafer, Raymond Murray. 1977. The Soundscape: Our Sonic Environment and the Turning of the World. Rochester, VT: Destiny Books.。隨后，在謝弗的影響下，米歇爾·希翁(Michel Chion)*[法]米歇爾·希翁: 《聲音》，張艾弓譯，北京：北京大學(xué)出版社2013年。等學(xué)者對(duì)聲音現(xiàn)象的諸多方面，如聲音的生成過程、聲音的分類以及描述聲音的方式等進(jìn)行了開拓性的思考。沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中專設(shè)《走向一種聽覺文化？》的章節(jié)，建立了聽覺文化革命的宏大構(gòu)想，以期彌補(bǔ)視覺中心主義的缺陷*[德]沃爾夫?qū)ろf爾施: 《重構(gòu)美學(xué)》，陸楊等譯，上海：上海譯文出版社2006年。。2009年10月2-4日，美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)奧斯汀分校舉辦了名為“對(duì)傾聽的思考——人文學(xué)科的聽覺轉(zhuǎn)向”(Thinking Hearing:The Auditory Turn in the Humanities)的國(guó)際研討會(huì)，呼吁人文學(xué)者關(guān)注文化中的聽覺維度。在國(guó)內(nèi)，2017年11月11-12日，南開大學(xué)舉辦的首屆“聽覺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，集合了國(guó)內(nèi)外眾多聲學(xué)研究者，從理論建設(shè)、方法論實(shí)踐及與其它學(xué)科相互關(guān)系等角度，共同探討聲音及其他相關(guān)的重要問題，如聽覺文化的內(nèi)涵與外延。

在此，借用尼古拉斯·米爾佐夫(Nicholas Mirzoeff)關(guān)于視覺文化的解釋*[美]尼古拉斯·米爾佐夫: 《視覺文化導(dǎo)論》，倪偉譯，南京：江蘇人民出版社2006年。，聽覺文化是一種策略，而非一門新興學(xué)科。它是一種流動(dòng)的解釋結(jié)構(gòu)，旨在從跨學(xué)科的角度理解個(gè)人或群體對(duì)聽覺對(duì)象、聽覺主體以及聽覺媒介等聽覺現(xiàn)象和聽覺系統(tǒng)的認(rèn)知和反應(yīng)。而被文本化及語境化的、被歷時(shí)性地傳承及共時(shí)性分享的聽覺文化，則可稱為聽覺遺產(chǎn)。

《文化遺產(chǎn)》本期專欄《聽覺文化與聽覺遺產(chǎn)》即與此“聽覺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”直接相關(guān)，四篇文章均從不同角度闡發(fā)了作者對(duì)于聽覺文化與聽覺遺產(chǎn)研究的深刻理解和思考。蘆影《聲音藝術(shù)的美學(xué)觀念與形式語境》一文通過對(duì)“聲音藝術(shù)”的歷史及其內(nèi)涵與外延的討論，在美學(xué)意義上對(duì)聽覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和叩問，形成了關(guān)于研究對(duì)象的表現(xiàn)形式和外部語境特征的認(rèn)識(shí)和理解。鄧玨《凝視與傾聽：論宋代雅趣繪畫中的兩類文人形象》一文將宋代雅趣繪畫中的文人形象通過其知覺體驗(yàn)的畫面呈現(xiàn)進(jìn)行了區(qū)分，揭示了視聽官能在古代社會(huì)中的平等地位以及時(shí)人多感官聯(lián)動(dòng)的世界認(rèn)知模式和情感體驗(yàn)方式。李盛《聲之新命與樂之本事——〈東方紅〉的時(shí)代變奏與音樂考古》一文梳理了一首民間小曲在特定的歷史文化語境中，被意識(shí)形態(tài)不斷累積、疊加而最終浸染革命色彩，沉淀為革命經(jīng)典《東方紅》的歷時(shí)性過程。李牧《被遺忘的聲音——關(guān)于聽覺民俗、聽覺遺產(chǎn)研究的構(gòu)想》則注意到了當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)展中對(duì)于聲音的忽略，意在重新確立并建構(gòu)學(xué)科內(nèi)部的新秩序，推進(jìn)學(xué)界關(guān)于聽覺民俗和聽覺遺產(chǎn)的認(rèn)知與研究，拓展學(xué)術(shù)視域。

本期專欄希望在視覺主導(dǎo)的理論和方法論范式之外，將“聲音”和“聽覺”作為重要的研究對(duì)象和研究角度，引發(fā)學(xué)界對(duì)于聽覺文化與聽覺遺產(chǎn)的關(guān)注。同時(shí)，在布迪厄“實(shí)踐”理論和梅洛·龐蒂“知覺現(xiàn)象學(xué)”的意義上，本專欄旨在使“身體”成為多感官聯(lián)動(dòng)的、具有完全認(rèn)知功能的知覺整體，以獲得關(guān)于世界、社會(huì)與文化的全面深刻理解。