[澳]勞拉簡·史密斯 著 張煜 譯

引 言

盡管遺產(chǎn)研究和博物館研究關注的對象相同，都關注遺產(chǎn)的方方面面，但是無論是有關遺產(chǎn)的學術研究還是遺產(chǎn)保護實踐，通常與博物館研究彼此隔絕。然而，隨著一股新的研究潮流的興起，文化遺產(chǎn)的跨學科研究與實踐正在增加，與此同時，博物館研究與其他遺產(chǎn)研究的隔絕狀態(tài)正在逐步消解。羅德尼·哈里森(Rodney Harrison)*Harrison, R. Introduction, in R. Harrison (ed), Understanding the Politics of Heritage, Manchester: Manchester University Press in association with the Open University,2010.將這股研究潮流稱為遺產(chǎn)批判研究(critical heritage studies)。

本研究首先回顧了遺產(chǎn)研究的發(fā)展脈絡，指出了新興的遺產(chǎn)批判研究為何出現(xiàn)、為何必要。通過這一回顧，我想強調(diào)，越來越多的學者認識到遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種文化生產(chǎn)過程，遺產(chǎn)研究與遺產(chǎn)實踐涉及到的諸多學科都參與到遺產(chǎn)制造的過程中。其次，我要探究博物館實踐(包括收集、策展、展覽等等)如何參與了遺產(chǎn)制造的過程。本研究還指出，觀眾在博物館與遺產(chǎn)地參觀，是另外一種制造遺產(chǎn)的過程。

一、英語文獻中的遺產(chǎn)研究

1985年，大衛(wèi)·羅溫索(David Lowenthal)出版了《過往即他鄉(xiāng)》(The Past is a Foreign Country)*Lowenthal, D. The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press,1985.，這是學術界開展遺產(chǎn)研究的開始(至少在英語世界是如此)。在英語世界中，除了羅溫索之外，還有懷特(Wright)*Wright, P. On Living in an Old Country. London:Verso,1985.和休伊森(Hewison)*Hewison, R. In Anger: British Culture and the Cold War, 1945-60. New York: Oxford University Press,1981.Hewison, R. The Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline.London: Methuen London Ltd, 1987.從歷史學的角度，沃什(Walsh)*Walsh, K. The Representation of the Past: Museums and Heritage in the Post-Modern World. London: Routledge,1992.，桑克斯和特利(Shanks and Tilley)*Shanks, M. and Tilley, C.Re-Constructing Archaeology: Theory and Practice. Cambridge: Cambridge University Press,1987.從考古學的角度，班尼特(Bennett)*Bennett,T.The Birth of the Museum: History,Theory,Politics. London:Routledge,1995.從社會學的角度研究遺產(chǎn)。羅溫索等學者對遺產(chǎn)的研究，是對三種相互交織的社會事件作出的回應。這些事件包括：

1.自二戰(zhàn)結(jié)束以來，部分人類的創(chuàng)造物被視為脆弱的、有限的資源，人們認為需要把它們保護起來，以利于子孫后代。公眾對此興趣高漲，各國以及國際上也制定了相關保護政策。

2.在人們看來，對遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的利用沒有受到限制。這種利用形式在持續(xù)增多。這表現(xiàn)在以下兩種形式：(1)旅游部門介入遺產(chǎn)，導致人們擔憂，遺產(chǎn)地和遺產(chǎn)地歷史可能會商業(yè)化或迪士尼化；(2)社區(qū)博物館、生態(tài)博物館、遺產(chǎn)中心日益發(fā)展，這對傳統(tǒng)的以國民意識、公民意識塑造為核心的大型博物館構成了挑戰(zhàn)；這一時期博物館日趨多樣化，也往往出現(xiàn)一個特點，即為尚未實現(xiàn)工業(yè)化的或邊緣化的社區(qū)提供了簡便的改善經(jīng)濟的途徑。

3.許多西方國家在政治、社會層面轉(zhuǎn)向保守。例如，利用遺產(chǎn)與守護遺產(chǎn)的觀念作為保守的社會與文化政策的基礎。這種現(xiàn)象引發(fā)了學術界的關注，也促使學者們開始關注遺產(chǎn)的經(jīng)濟層面。這是與前面兩個社會事件密切相關的第三種事件。

從許多方面來說，這一時期的遺產(chǎn)研究出現(xiàn)了重大偏差。理解遺產(chǎn)的方式有以下兩種：

首先，遺產(chǎn)管理與遺產(chǎn)保護趨于技術化，被一種話語所主導，我稱之為“權威化遺產(chǎn)話語”(Authorized Heritage Discourse)，或簡稱AHD(史密斯，2006)*Smith, L. Uses of Heritage. London: Routledge,2006.。它指的是一種專家和技術話語，源于19世紀西歐建筑學和考古學關于遺產(chǎn)保護的討論。這種話語聚焦于那些在審美上給人愉悅感或有很久歷史的物件、遺址、地方和景觀，認為當代人有責任保護它們，從而傳給子孫后代。這種傳承的觀念被突出強調(diào)，以致于當代人沒有積極利用遺產(chǎn)的權利，因為其中的道德要求是將這些文化財富原封不動地傳給子孫后代。根植于這種話語的是一種觀念，認為物質(zhì)文化的價值蘊含在物質(zhì)載體中，與人沒有關系。遺產(chǎn)被認為是脆弱的、有限的和不可再生的，必須要通過專家來保護，專家指的是考古學家、博物館策展人、建筑師等等。他們被自然而然地看作是過去的保護者，能理解遺產(chǎn)的價值，并向國內(nèi)和全世界的聽眾傳達遺產(chǎn)的價值。

對遺產(chǎn)內(nèi)在價值的假設也強化了這樣一種觀念，即遺產(chǎn)代表的都是過去好的方面，它有助于現(xiàn)在和未來文化特質(zhì)的持續(xù)發(fā)展。這種話語也強調(diào)身份建構。遺產(chǎn)與身份的建構有關，尤其是國家身份的建構。雖然從未有研究深入探討遺址或地方是如何有助于身份建構的，但是二者的關聯(lián)被認為是理所當然的。

權威化遺產(chǎn)話語不僅建構了一種對遺產(chǎn)的定義，還建構了一種權威化的思維方式。這種思維方式被用于理解和處理一些有關身份的社會問題。當然權威化遺產(chǎn)話語并不是單一不變的，而是動態(tài)變化的，也不乏爭議。盡管如此，一種權威化的對遺產(chǎn)的理解仍然存在，也導致了某些后果。從這個意義上說，這一話語是真實存在的。其中一種后果是，它排除了不同的或相反的對遺產(chǎn)的理解方式。另外一種后果是，它不斷地使構成這一話語的知識和價值更加合法化。

20世紀90年代，西方學術界開始設立研究生課程，為遺產(chǎn)和博物館從業(yè)人員提供職業(yè)培訓。這些課程很大程度上被權威化遺產(chǎn)話語框定，傾向于強調(diào)技術化的管理和策展的過程。這一時期的遺產(chǎn)研究文獻也反映了這一點。正如大衛(wèi)·哈維(David Harvey)指出的那樣*Harvey, D.C. Heritage Pasts and Heritage Presents: Temporality, Meaning and the Scope of Heritage Studies.International Journal of Heritage Studies, 2001,7(4):319-338.，大量文獻聚焦于實際的、實用的問題，如遺產(chǎn)保存、保護與管理、價值評估、法律、政策、最佳實踐案例、遺產(chǎn)倫理。博物館、考古學和建筑學尤其關注這些方面。這些領域的許多研究是在考古學和建筑學參與文化資源管理/文化遺產(chǎn)管理和建筑保護/保存的過程中產(chǎn)生的。

第二種理解遺產(chǎn)的方式認為遺產(chǎn)是“虛假的歷史”，這種看法深受羅溫索觀點的影響*Lowenthal, D. The Heritage Crusade and the Spoils of History. Cambridge: Cambridge University Press,1998；Lowenthal, D. Fabricating Heritage. History and Memory, 1998,10(1):5-24；Lowenthal, D. Heritage Wars. 2006,available online http://www.spiked-online.com/newsite/article/254#.WmmUsqEYwZF。當時在英國，遺產(chǎn)被公開用于捍衛(wèi)社會上和政治上的保守信念，即過去的東西更好，西方社會應該回歸到被遺忘的、過去的社會文化價值。在遺產(chǎn)研究早期，學界討論的重點在于，人們?nèi)绾斡眠z產(chǎn)支持保守的價值觀。因此，在其初期，遺產(chǎn)研究是沿著兩條相當狹窄的路徑進行的。一條是技術路線，它相信遺產(chǎn)專家的力量，認為遺產(chǎn)在政治方面的作用小到忽略不計，或完全可控。這些專家受過訓練，被認為是客觀的、職業(yè)的，他們對于國家和國際上的遺產(chǎn)法律、政策如何技術化地應用非常擅長。第二條是學術路線，以一種精英化的對遺產(chǎn)的認識為基礎。遺產(chǎn)被認為是歷史的對立面或通俗史學，人們必須要以懷疑的態(tài)度看待遺產(chǎn)，遺產(chǎn)需要由專業(yè)人士掌控，例如歷史學家、考古學家和博物館策展人。

遺產(chǎn)研究一直沿著以上路徑開展，盡管拉斐爾·塞繆爾(Raphael Samuel)提出了有關遺產(chǎn)的深刻見解。塞繆爾在《記憶劇場》*Samuel, R.Theatres of Memory, Volume 1: Past and Present in Contemporary Culture. London: Verso,1994.(1994: 225)中指出，遺產(chǎn)已經(jīng)成為了“我們時代主要的社會運動之一”。他認為，遺產(chǎn)被用于支持保守價值的現(xiàn)象的確存在，但這并非事物的全貌，遺產(chǎn)有多種社會化和政治化的利用方式，值得學術界關注。值得一提的是，以上學者每一位都影響了此后的遺產(chǎn)研究，但影響的程度有很大差別。例如，搜索谷歌學術(截止到2011年5月)的結(jié)果表明，1995年重印版的羅溫索的《過往即他鄉(xiāng)》被引用了2600次，他1998年的著作《遺產(chǎn)的十字軍東征與歷史的破壞》(The Heritage Crusade and the Spoils of History)*Lowenthal, D. The Heritage Crusade and the Spoils of History. Cambridge: Cambridge University Press,1998.的被引用次數(shù)還要多出500次，羅伯特·休伊森的著作《遺產(chǎn)工業(yè)》(The Heritage Industry)*Hewison, R. The Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline.London: Methuen London Ltd,1987.的被引用次數(shù)超過了900。塞繆爾的《記憶劇場》被引用次數(shù)只有380，盡管我認為這本書無論在當時還是現(xiàn)在，都是更好的分析遺產(chǎn)的指南。當然，谷歌學術并不準確，塞繆爾去世時相對年輕，而羅溫索八十多歲了依然很活躍，不過從這些數(shù)據(jù)仍然可以看出，在遺產(chǎn)本質(zhì)和意義這一問題上，不同觀點的影響力有多大。

權威化遺產(chǎn)話語堅持對遺產(chǎn)的技術化理解，羅溫索等學者引領的遺產(chǎn)研究路徑看上去和它是對立的，實際上仍然再現(xiàn)了這一話語的一些要素。他們的遺產(chǎn)觀是把遺產(chǎn)地的游客或遺產(chǎn)使用者看成是被動的消費者，只有在專家的介入下才能理解過去的真正意義。這種遺產(chǎn)觀是羅伯特·休伊森的觀點的翻版，休伊森稱之為遺產(chǎn)工業(yè)批判。它還關注有關遺產(chǎn)的真實性、遺產(chǎn)的所有權等問題，把遺產(chǎn)定義成是保守的、被動的，而非積極的、有創(chuàng)造性的。此外，這一時期的遺產(chǎn)研究和博物館研究是彼此隔絕的。如果檢索遺產(chǎn)研究文獻，直到21世紀最初幾年，遺產(chǎn)研究中很少提到博物館研究。

這就是20世紀末時，遺產(chǎn)研究陷入的僵局。然而現(xiàn)在出現(xiàn)了大量羅德尼·哈里森*Harrison, R. Introduction, in R. Harrison (ed), Understanding the Politics of Heritage, Manchester: Manchester University Press in association with the Open University,2010.稱為遺產(chǎn)批判研究的文獻。我認為，對遺產(chǎn)研究的興趣大量增加，并非是由于羅溫索等學者的學術引領，而是源于遺產(chǎn)和博物館研究中對遺產(chǎn)實踐的關注。實際上，對遺產(chǎn)實踐的關注引發(fā)了一些重要問題，這些問題引起了學者們的關注。激發(fā)這次研究轉(zhuǎn)向的最重要的因素之一是遺產(chǎn)和博物館的社區(qū)參與。當遺產(chǎn)和博物館研究都開始關注社區(qū)時，它們開始有了對話，因為當它們試圖讓社區(qū)參與或融入遺產(chǎn)保護時，遭遇了相似的來自社區(qū)的阻力。由于權威化遺產(chǎn)話語建構了有說服力的、精英化的遺產(chǎn)定義，影響很大，它成為了各個社區(qū)群體批判的焦點。社區(qū)群體往往以不同于權威化遺產(chǎn)話語的方式去利用遺產(chǎn)。遺產(chǎn)和博物館專家進入社區(qū)從事遺產(chǎn)工作時，往往不同程度地帶有傳教士般的“做好事”的熱忱，這也可能引發(fā)批評。然而，由于執(zhí)行社區(qū)融入政策，社區(qū)參與遺產(chǎn)保護的效果不佳。這一政策在不經(jīng)意間同化了邊緣化的社群，使得他們用權威化的方式去理解文化與遺產(chǎn)。這一過程維持了權威化遺產(chǎn)話語建構的排除他者的敘事，導致一大批社群被進一步邊緣化，加重了他們的反感。

從20世紀60年代晚期起，原住民群體對他們的遺產(chǎn)地管理中專家話語的優(yōu)先地位提出了挑戰(zhàn)*Deloria, V. Jr. Custer Died for Your Sins: An Indian Manifesto. London: Macmillan,1969；Langford, R. Our Heritage--Your Playground. Australian Archaeology, 1983,16:1-16；Zimmerman, L.J. When Data Become People:Archaeological Ethics, Reburial, and the Past as Public Heritage, International Journal of Cultural Policy, 1998,7(1):69-86；Smith, L. Archaelogical Theory and the Politics of Cultural Heritage.London: Routledge,2004；McNiven, I. and L. Russell. Appropriated Pasts: Indigenous Peoples and the Colonial Culture of Archaeology. Walnut Creek: AltaMira,2005.。許多非西方的評論家也開始挑戰(zhàn)西方遺產(chǎn)管理模式的合法性。長期以來，西方遺產(chǎn)管理模式通過聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)、國際文物保護與修復研究中心(ICROM)、國際古跡遺址理事會(ICOMOS)等機構，強調(diào)西方遺產(chǎn)的觀念與實踐是普世適用的。此外，在西方國家內(nèi)部，按照共同的地域或共同的文化、族群、社會或政治經(jīng)歷形成的一些社群，也開始宣稱他們的遺產(chǎn)觀與傳統(tǒng)的專家知識不同。

我認為，社區(qū)和非西方地區(qū)對西方遺產(chǎn)管理模式提出挑戰(zhàn)，這并非偶然。因為遺產(chǎn)在一國內(nèi)部乃至全世界都在扮演重要的角色，它不僅是社會資源，還是一種政治資源。20世紀后期，承認差異性成為政治角力的領域。政治哲學家認為，這種政治實踐的新方式提供了一個推進社會正義和公平的平臺，在此基礎上，原住民等弱勢群體可以提出要求，讓他們可以更公平地分配到財政、福利、住房和教育等權力資源。南?！じダ诐?Nancy Frazer)*Frazer, N. Rethinking Recognition. New Left Review,2000, 3: 107-120；Frazer, N. Recognition without Ethics? Theory, Culture and Society,2001, 18(2-3): 21-42.認為，“承認的政治”(politics of recognition)的基礎是必須承認不同的社群有不同的歷史、需求和訴求，他們可以提出要求，得到形式上和物質(zhì)上的承認。為了實現(xiàn)平等和公正，要給予他們物質(zhì)上的補償*Smith, L. and E. Waterton. Heritage, Communities and Archaeology. London: Duckworth,2009.。與此同時，社會大眾、學術界對遺產(chǎn)的興趣高漲。我不是說公眾對遺產(chǎn)的興趣與承認的政治有直接關聯(lián)。然而，遺產(chǎn)的確經(jīng)常被人當作物質(zhì)或權威的證據(jù)，用于身份認同。這有助于我們理解社區(qū)群體為何在這個時期，如此急切地渴望掌握自己的遺產(chǎn)，在對遺產(chǎn)的理解上發(fā)出自己的聲音*Smith, L. and G. Campbell. Don’t Mourn, Organize: Heritage, Recognition and Memory in Castleford, West Yorkshire, in L. Smith, P. Shackel and G.Campbell, (eds) Heritage, Labour and the Working Class. London: Routledge,2011.。

學術界需要對不斷增長的社區(qū)能動性作出回應，由此產(chǎn)生了大量對遺產(chǎn)的批判性思考。例如，丹尼斯·班敦士(Denis Byrne)*Byrne, D. Western Hegemony in Archaeological Heritage Management. History and Anthropology, 1991,5(2):269-276；Byrne, D. Nervous Landscapes: Race and Space in Australia. Journal of Social Archaeology,2003, 3(2):169-193.研究了遺產(chǎn)所發(fā)揮的新殖民主義的作用，一部分學者批判地梳理了歐洲的社會融入政策。還有一些文獻推進了對遺產(chǎn)實踐的理論思考，探討機構化的遺產(chǎn)實踐、政府政策、話語、法律工具與社區(qū)、社區(qū)等其他利益相關方在遺產(chǎn)管理、利用、闡釋上的不和諧。這方面文獻的數(shù)量雖然少一些，但是影響很大。

隨著公眾或社區(qū)對遺產(chǎn)的興趣越來越高，遺產(chǎn)旅游方面的研究在顯著增加。除了對遺產(chǎn)工業(yè)的批判之外，最近很多學者深入分析了遺產(chǎn)旅游的展演特點，以及文化意義、社會價值和品位的建構方式*Kirshenblatt-Gimblett, B. Theorizing Heritage. Ethnomusicology, 1995,39(3):367-380；Kirshenblatt-Gimblett, B. Destination Culture: Tourism, Museums, and Heritage. Berkeley University of California Press,1998；Kirshenblatt-Gimblett, B. Intangible Heritage as Metacutural Production. Museum International, 2004,56(1-2):52-64；Dicks, B. Heritage, Place and Community. Cardiff: University of Wales Press,2000；Dicks, B. Heritage, Governance and Marketization: A Case Study from Wales. Museum and Society, 2003,1(1):30-44；Dicks, B. Performing the Hidden Injuries of Class in Coal-mining Heritage. Sociology, 2008,42(3):436-52；Graham, B., Ashworth, G. and Tunbridge, J. A Geography of Heritage: Power, Culture and Economy. London: Arnold Publishers,2000；Winter, T. Post-Conflict Heritage. Postcolonial Tourism: Culture, Politics and Development at Angkor. London:Routledge,2007；McIntosh, A. and R. Prentice. Affirming Authenticity: Consuming Cultural Heritage.Annals of Tourism Research, 1999,26(3):589-612；Poria, Y. Establishing Cooperation between Israel and Poland to Save Auschwitz Concentration Camp:Globalising the Responsibility for the Massacre. International Journal of Tourism Policy, 2007,1(1):45-57；Poria, Y., Butler, R. and Airey, D. Clarifying Heritage Tourism. Annals of Tourism Research,2001,28(4):1047-1049；Poria, Y., Butler, R. and Airey, D. The Core of Heritage Tourism. Annals of Tourism Research, 2003,30(1):238-254.。在這些研究中，遺產(chǎn)地的觀眾和游客的界限開始變得模糊，遺產(chǎn)研究讓人們有機會去質(zhì)疑所謂的“眾所周知”的旅游研究和營銷。長期主導遺產(chǎn)研究的“原真性”、懷舊等議題，也開始被重新思考。遺產(chǎn)闡釋策略受到許多質(zhì)疑，學者們提出了新的研究問題，如人們通過哪些方式利用遺產(chǎn)，使某些歷史敘事合法化或去合法化。在此之前，遺產(chǎn)和博物館領域的人往往自滿地認為，遺產(chǎn)闡釋要做的就是闡釋最佳的遺產(chǎn)實踐，即以最有效的、最具參與性的方式教育被動的觀眾，或為他們提供學習機會。如今，這種認識開始被瓦解。

大量文獻涉及到的第二個主題是遺產(chǎn)沖突和遺產(chǎn)爭論，最為人所知的是文物返還、文物交易、基本的遺產(chǎn)保護問題與實踐。不少學者，尤其是美國學者，力圖批判地看待遺產(chǎn)問題。學者們還越來越關注“創(chuàng)傷遺產(chǎn)”(“heritage that hurts”)，該術語源于喬伊·薩瑟·瓦格斯塔夫(Joy Sather-Wagstaff)*Sather-Wagstaff, J. Heritage that hurts: Tourists in the Memoryscapes of September 11. Walnut Creek, Ca: Left Coast Press,2011.最近出版的專著的書名，最早是由澤爾和巴蘭坦(Uzzell and Ballantyne)*Uzzell, D. and Ballantyne, R. Heritage that Hurts: Interpretation in a Postmodern World, in D.Uzzell and R.Ballantyne (eds), Contemporary Issues in Heritage and Environmental Management. London: The Stationary Office,1999.提出的。這類研究關注的是對遺產(chǎn)多樣性的認識，研究對象并不局限于有爭議的遺產(chǎn)和警世遺產(chǎn)(difficult heritage)，而是擴展到所有的遺產(chǎn)。既然人們對待所有遺產(chǎn)都可能持有不同認識，那么遺產(chǎn)具有普世價值這一權威化遺產(chǎn)話語的假設也就難以成立了。

還有部分研究涉及到第三個主題，即遺產(chǎn)如何建構了民族主義敘事和其他形式的整齊劃一的歷史。學者們發(fā)現(xiàn)，社會中某些社會、文化群體和族群常常因為在社會中是從屬者，其身份被人忽視，導致他們政治上被邊緣化。一些研究探討了在教育與管理國家認同、公民價值、公民品味、公民行為的過程中，紀念碑和博物館如何發(fā)揮政治功能。艾瑪·沃特彤(Emma Waterton)和史蒂夫·沃森(Steve Watson)等支持“非再現(xiàn)理論”(non-representational theory)的發(fā)展，羅德尼·哈里森，托尼·班尼特(Tony Bennett)等學者探討了行動者網(wǎng)絡理論(actor-network theory)與遺產(chǎn)研究的關系。

遺產(chǎn)批判研究的第四個主題是，遺產(chǎn)作為一種文化、社會現(xiàn)象，在西方文化的社會、經(jīng)濟、文化方面所扮演的角色，以及遺產(chǎn)在人們的生活中發(fā)揮的作用。這一類研究特別關注記憶和身份問題。上文提到，對于遺產(chǎn)和記憶是如何相互關聯(lián)的這一問題，目前相關研究非常少。在社區(qū)遺產(chǎn)和記憶的相關研究中，二者的關聯(lián)開始有了迄今為止最清楚的論述。學者們還運用記憶和紀念的理論，探討社會身份和地方感的關系。有的學者研究了紀念、記憶與忘卻過程中遺產(chǎn)所發(fā)揮的文化工具功能。亞尼夫·波利亞(Yaniv Poria)，丹尼斯·班敦士(2009)的研究提醒我們，遺產(chǎn)也與情感有關，遺產(chǎn)的情感維度對我們理解身份、記憶、地方感、博物館、遺址闡釋、游客動機都有影響*Poria, Y. Establishing Cooperation between Israel and Poland to Save Auschwitz Concentration Camp:Globalising the Responsibility for the Massacre. International Journal of Tourism Policy, 2007,1(1):45-57；Byrne, D. A Critique of Unfeeling Heritage, in L. Smith and N. Akagawa(eds), Intangible Heritage.London: Routledge,2009.。

最后一個正在興起的研究主題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》激發(fā)了更多對這個主題的探討?？耸膊祭亍ぜ祭?Kirshenblatt-Gimblett)*Kirshenblatt-Gimblett, B. Intangible Heritage as Metacutural Production. Museum International, 2004,56(1-2):52-64.的研究證明，這個公約的出現(xiàn)只是在文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)之外，隨意增加了第三種遺產(chǎn)類別，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管如此，一些學者認識到三者之間的相互聯(lián)系，進行了一些有趣的討論，促進了對遺產(chǎn)實踐的重新思考。

我對遺產(chǎn)的理解來源于上述文獻*Smith, L. Uses of Heritage. London: Routledge,2006.。長期以來，遺產(chǎn)被看作是物質(zhì)對象、遺址或地方。下面我將挑戰(zhàn)這種觀念，提出我對遺產(chǎn)的理解。

二、遺產(chǎn)制造

遺產(chǎn)是重要的、有活力的。它是動態(tài)的，而非凝固在物質(zhì)形態(tài)中的東西。它包括一系列發(fā)生在特定地方或空間的行為。雖然遺產(chǎn)是在地方上發(fā)生的行為，但是這些地方之所以成為遺產(chǎn)地，是因為在這些地方發(fā)生過的事情制造了意義，承載了人們的記憶。遺產(chǎn)地也給發(fā)生在這里的事情提供了場景感與真實感。

遺產(chǎn)是已經(jīng)發(fā)生的事情。它不是具體的某一次活動，而是一系列的活動，包括記憶，紀念，知識和記憶的交流與傳承，身份認定，社會文化價值、社會文化意義的認定和表達。這一過程可能推動社會進步，也可能維持保守價值。

遺產(chǎn)的本質(zhì)是一種經(jīng)歷，一種社會文化展演，人們通常積極地、自覺地、批判地參與其中。遺產(chǎn)產(chǎn)生了什么影響？被認定為遺產(chǎn)將會產(chǎn)生哪些后果？遺產(chǎn)活動帶來的是人們創(chuàng)造的情感和經(jīng)歷，以及人們對它們的記憶。這些會讓人們產(chǎn)生認同與歸屬感。此外，在這一過程中社會網(wǎng)絡與聯(lián)系被不斷地創(chuàng)造、再造，而不是維持現(xiàn)狀。遺產(chǎn)活動促進了這些網(wǎng)絡與關系的再造。在遺產(chǎn)活動中，人們產(chǎn)生、審視、思考、拒絕、歡迎或改變有關過去和現(xiàn)在的社會文化價值、意義與理解。身份并非僅僅是產(chǎn)生于遺產(chǎn)地，被遺產(chǎn)地再現(xiàn)的靜態(tài)之物，當人們、社區(qū)和機構基于當今社會、文化、政治需求，重新闡釋或評價過去，記起或遺忘過去時，身份被不斷積極地重構、協(xié)商。

遺產(chǎn)的本質(zhì)是一種文化過程或涉身的展演(embodied performance)，有很多不同的層次和背景。在下文中，我將介紹其中三個層面。

三、三個層面

首先來看機構層面的遺產(chǎn)制造。當遺產(chǎn)部門和政府擬定、實施文化政策和資助政策時，它們在參與遺產(chǎn)制造；當博物館和遺產(chǎn)專業(yè)人士就收集文物，是否舉辦展覽，是否保護或保存某些遺產(chǎn)地或建筑物，以何種方式闡釋遺產(chǎn)或不闡釋遺產(chǎn)做出選擇時，他們同樣是在參與遺產(chǎn)制造。國家或國際的遺產(chǎn)名錄是遺產(chǎn)制造的產(chǎn)物，因為它代表了什么是過去、什么是現(xiàn)在的特定信息和觀念。博物館展覽也以同樣的方式制造遺產(chǎn)。遺產(chǎn)地和博物館的展品并非是被發(fā)現(xiàn)的，而是被認定的，它們代表的是遺產(chǎn)和博物館專家們想要講述的遺產(chǎn)故事。

遺產(chǎn)制造的第二個層面發(fā)生在社群。然而前期的遺產(chǎn)研究中經(jīng)常忽略的一點是，遺產(chǎn)專家這一群體本身也是一個社群*Smith, L. and E. Waterton. Heritage, Communities and Archaeology. London: Duckworth,2009.。博物館員工和遺產(chǎn)官員可以被理解為遺產(chǎn)事務中的利益共同體。他們和其他遺產(chǎn)利益攸關方一樣，與遺產(chǎn)物和遺產(chǎn)地打交道、控制它們，在這一過程中建構了自己的職業(yè)身份*Smith, L. and E. Waterton. Heritage, Communities and Archaeology.。

在個體層面也存在遺產(chǎn)制造。盡管機構(例如博物館和遺產(chǎn)機構)通過精心設計、組織展覽、運用闡釋材料來指導和影響觀眾的遺產(chǎn)制造，但他們不可能總能控制觀眾對遺產(chǎn)的理解。因此，遺產(chǎn)制造的第三個層面發(fā)生在個體層面，尤其是人們?nèi)ミz產(chǎn)地和博物館展覽的時候。我的許多研究關注的正是第三個層面。

四、具體案例

我曾經(jīng)在英國、澳大利亞、美國的許多博物館與遺產(chǎn)地對來參觀的觀眾進行訪談。迄今為止，我自己訪談或指導研究生訪談了24家機構，超過3500名觀眾。這些材料顯示，當觀眾在博物館和遺產(chǎn)地參觀(他們稱為休閑游)時，他們參與了一系列的記憶與認同的塑造工作。

研究中最為顯著的發(fā)現(xiàn)之一是，人們?nèi)ゲ┪镳^和遺產(chǎn)地的時候，很少說自己是去學習或受教育的。人們更愿意說自己去這些地方是為了加深已有的知識、感覺或觀念，下面是幾個典型的例子：

每次我們來這樣的地方，都會加深已有的印象，讓我覺得做一個澳大利亞人很棒?！矣X得自己沒有收獲新的東西，但是我的知識和觀點得到了深化。我來這里得到的就是這種深化。*LR9 史托克曼名人堂觀眾，2010

沒有什么新的東西，沒來這里參觀之前，我已經(jīng)有了類似的知識和經(jīng)歷。我覺得來參觀只是加深了我原來的看法。*NMA33 澳大利亞國家博物館觀眾，“最早的澳洲人”展覽,2010

不，不，我不覺得展覽改變了我原有的看法。我認為它起到的是鞏固強化的作用。顯然這里有我原來不知道的信息，但也只是鞏固了我之前的看法而已。*LA41(75) 國際奴隸博物館觀眾，利物浦，2007

當被問到“你今天看到的東西有什么改變了你對過去或現(xiàn)在的看法嗎？”83%的觀眾要么說沒有，要么說只是加深了已有的知識或感覺。即便對于部分試圖挑戰(zhàn)人們既有的想法或揭示隱藏歷史的博物館展覽，例如英國參與販奴貿(mào)易的展覽，觀眾的回答也是類似的。部分觀眾指出，他們參觀博物館或遺產(chǎn)地的目的之一就是希望強化已有的觀念：“我猜人們看展品就是為了強化自己的認識?！?LRE025史托克曼名人堂觀眾，2010.“我們來到這里參觀，是因為它能鞏固我原來的見聞，讓我對自己身為澳大利亞人而自豪。”*LR6 史托克曼名人堂觀眾，2010.

正如大衛(wèi)·羅溫索，羅伯特·休伊森和其他學者所擔心和預測的那樣，觀眾在博物館和遺產(chǎn)地構建的是對國家敘事保守的、愛國的理解。例如觀眾參觀英格蘭名人故居時，會基于階層區(qū)隔產(chǎn)生一種民族自豪感，并對其“脫帽致敬”：“這是我們英格蘭歷史的一部分。如果沒有這樣的人，我們的生活還會很差，名人故居讓我們有了脫帽致敬的對象，這讓我們變?yōu)闅v史的一部分?！?CH128，2004.

參觀名人故居不僅與國家有關，還和白人中產(chǎn)階級在英國社會的地位有關?！芭c遺產(chǎn)接觸是非常重要的休閑時光，這個行為本身就很中產(chǎn)……尤其對中產(chǎn)階級十分重要，它給我們帶來愉悅的感受。當然了，不同的地方吸引不同的人。”*CH369，2004.“這對大部分的人來說不算什么，人們寧愿去購物。參觀名人故居似乎是一種中產(chǎn)階級趣味，取決于一個人的教育程度和成長環(huán)境。它反映了你所接受的教育的培養(yǎng)目標。”*CH409，2004.

在這些例子中，英國的權威化遺產(chǎn)話語塑造了觀眾與名人故居的互動方式和他們對這類遺產(chǎn)的意義的理解方式，建構了他們對自我身份的認知，培養(yǎng)了他們對所屬社會階層的歸屬感。這種歸屬感建立的基礎在于他們對階層差異的理解，以及中產(chǎn)階級的能力展演，即他們擁有某種品味與技巧，能夠解讀名人故居精英式的審美意義*Smith, L. Uses of Heritage. London: Routledge,2006.。

在澳大利亞的國家建構中，鄉(xiāng)村地區(qū)被賦予神話般的重要地位。對于參觀史托克曼名人堂的部分觀眾來說，這種觀念在參觀結(jié)束后被強化了。這是一個位于昆士蘭鄉(xiāng)村的博物館，距離布里斯班1200公里，講述的是歐洲牧場工人的故事。這類人在美國被稱為牛仔，在阿根廷被稱為南美牛仔。這些工人在有關澳大利亞起源的敘事中占有重要的位置，甚至頗有一些浪漫色彩。不過，這家博物館在講述這段歷史時也突出了原住民的重要性，這對澳大利亞國家建構的敘事提出了挑戰(zhàn)。澳大利亞歷史上就是一個大量人口集中在城市的國家，89%的人口居住在澳大利亞沿海城市。因此，這家博物館描繪的鄉(xiāng)土生活并非大多數(shù)澳大利亞現(xiàn)在或過去的實際經(jīng)歷。然而盡管如此，一些觀眾在這里找到了真正的澳大利亞：

原野才是真正的澳大利亞，城市不能代表澳大利亞。*LR112：史托克曼名人堂觀眾，2010.

我覺得博物館激起了我很多情緒。身為澳大利亞人我覺得非常自豪。這里體現(xiàn)了澳大利亞內(nèi)陸的精神，在我看來，這才是澳大利亞的精神支柱。*LR028：史托克曼名人堂觀眾，2010.

很多來自鄉(xiāng)村的觀眾認為，這家博物館能夠讓生活在城市或沿海一帶的人理解身為澳大利亞人的真正意義和價值，例如有的受訪者認為：

我覺得城市居民需要知道澳大利亞的遺產(chǎn)是什么……我覺得需要有人告訴他們這些。*LR022:史托克曼名人堂觀眾，2010.

澳大利亞鄉(xiāng)村的歷史被掩蓋了……這也可以理解，但是……有一些城市居民一直住在城市，毫不了解……如果你沒有在鄉(xiāng)村呆過，……你就不會理解那里的事情。他們把一切都當成是理所當然的。*LR080：史托克曼名人堂觀眾，2010.

有趣的是，很多來自城市的觀眾看了這個博物館之后，表達了謙卑的心情以及對鄉(xiāng)村地區(qū)的負疚感，甚至有些人說自己是以崇敬的心情進行朝圣之旅。這無疑鞏固了澳大利亞的權威化遺產(chǎn)話語，以及鄉(xiāng)村在澳大利亞的國家認同中享有的歷史地位。例如有人指出：

“展覽開闊了人們的眼界，讓人們知道先驅(qū)們開拓澳大利亞時遭遇了怎樣的困難，我覺得每個人都應該來這里朝圣?！?LR116：史托克曼名人堂觀眾，2010.

這些受訪者所擁護的澳大利亞先驅(qū)者的神話低估了城市里、多元文化社群在澳大利亞國家身份中的作用，也掩蓋了許多事情，例如對土著農(nóng)場工人的鎮(zhèn)壓、經(jīng)濟壓榨和性剝削。這些例子也許驗證了羅溫索和休伊森對遺產(chǎn)的看法，即遺產(chǎn)是虛假的歷史，本質(zhì)上是保守的。當然，在這些例子中，人們是利用遺產(chǎn)起的作用去鞏固某些保守的價值與身份建構，使之合法化。不過，也有受訪者從批判的視角看待身份建構問題。

在澳大利亞和英國的勞工歷史博物館和勞工文化節(jié)中，遺產(chǎn)也可以用于個人和社區(qū)身份的建構。通過吸納更進步的理解遺產(chǎn)的方式，博物館和遺產(chǎn)地可以成為家族或社區(qū)記憶的追憶之所，幫助觀眾將這些記憶及其背后的價值傳遞給他們的親屬和孩子們。例如有的受訪者說：

到這里讓我的記憶復蘇了，能與家人分享真是太好了。*NCMM14，男性，60歲以上，工廠工人，前礦工，英國，2004.

這里能讓人了解過去，不然人們就不記得了，記憶是很重要的，記憶蘊含在景觀和建筑物中。*TP30，男性，60歲以上，教師，英國，2004.

我一度感覺自己回到了歷史，……它把歷史講得非常清楚，加深了人們對過去的感受。*OAM85，男性，60歲以上，會計，英國，2004.

這些回憶通常強化了進步的政治價值，如作為某個社區(qū)的一員的意義是什么。其他人運用回憶和懷舊對當下進行了評判：

這不斷提醒我不要忘記過去發(fā)生的事情，……統(tǒng)治階級不關心任何人，只關心他們自己……我在工會工作，我知道這樣的事情還在發(fā)生，我們?nèi)匀辉谂c管理層斗爭，阻止他們盤剝工人。*TP34，男性，40-59，火車司機，英國，2004.

這片土地并不會讓所有人感到愉悅，雖然很難，但是他們(此處指1984-1985年英國煤礦工人罷工的領導者)有勇氣站出來。政治影響每一個人，并非只有在議會里才有政治。*TP19，女性，30-39，教師，英國，2004.

我來自一個煤礦村，我在思考的是產(chǎn)業(yè)關停后帶來的文化和社會影響。*NCMM 83， 男性，30-39，銷售助理，英國，2004.

我在開展調(diào)查的其它遺產(chǎn)地，也聽到了人們對遺產(chǎn)帶來的記憶和身份建構的思考。例如，參觀墨爾本移民博物館的澳大利亞人和參觀勞工歷史博物館的英國人一樣，通過參觀遺產(chǎn)地重塑記憶與身份。觀眾通過參觀博物館不僅回憶、思考父輩或祖父輩講述的移民的故事，還會協(xié)商他們家庭的文化價值和當代澳大利亞的價值。在這一過程中，觀眾通常會產(chǎn)生非常敏銳的對社會和個人的領悟。

研究材料所揭示的另外一個重要的主題是人們對遺產(chǎn)機構遺產(chǎn)制造的反思。2007年是英國通過《廢奴貿(mào)易法案》兩百周年。在英國的非洲裔加勒比人去參觀博物館，目的是試探公眾對這一話題的討論熱度，看英國社會在多大程度上承認奴隸貿(mào)易的歷史，他們想了解博物館作為國家機構，在多大程度上能恰當處理種族主義和多元文化的議題，或是否回避此類議題*Smith, L. Affect and Registers of Engagement: Navigating Emotional Responses to Dissonant Heritage, in Smith, L.,G. Cubitt, R. Wilson and K. Fouseki(eds), Representing Enslavement and abolition in Museums: Ambiguous engagements. New York: Routledge,2011.。非洲裔加勒比觀眾主要是通過參觀來觀察英國白人社群是如何表達這一主題的，而不是通過參觀重構或確認自己的身份。例如有的受訪者表示：

“我認為，此次展覽是一個開始，讓民眾了解英格蘭或英國參與到了奴隸貿(mào)易之中，也給我們傳達了一個信號，即社會對我們遭受的苦難有了部分的承認。至于這種承認是否會融入英國的生活、歷史和教育，還有待觀察。”*DA18(18):女性，55-64歲，部長，牙買加裔英國人。

以上是我近年來對博物館和遺產(chǎn)地的觀眾所作的訪談的一部分。因篇幅所限，我不可能一一呈現(xiàn)。我要強調(diào)的要點有下面幾個：首先，遺產(chǎn)有多種利用和理解方式。第二，這種多樣性不僅僅存在于不同種類的博物館和遺產(chǎn)地，而且存在于每個博物館和遺產(chǎn)地。第三，遺產(chǎn)和博物館專家不能一直控制民眾和不同社群利用和重構遺產(chǎn)的方式。第四，遺產(chǎn)在社會中的作用不會一直讓我們喜歡，但是人們不能忽略遺產(chǎn)的作用，遺產(chǎn)不能成為虛假的歷史。第五，創(chuàng)造歷史感的不僅僅是遺產(chǎn)機構，還有去博物館和遺產(chǎn)點的觀眾。博物館觀眾作為遺產(chǎn)的利用者，并不是被動的，他們積極地用多種方式去理解和利用遺產(chǎn)制造。

結(jié) 論

本文首先對20世紀80年代以來的遺產(chǎn)研究進行了學術史的回顧，指出了遺產(chǎn)批判研究興起的背景與幾大研究主題。在此基礎上，本文提出了對遺產(chǎn)本質(zhì)的新的理論思考，并通過分析英國、美國、澳大利亞許多博物館和遺產(chǎn)地的觀眾的訪談，闡釋了對遺產(chǎn)的新的理解。

正如有些學者指出的那樣，博物館和遺產(chǎn)地并不是“安全”之地，不是被動的，而是動態(tài)的，對它們的理解也往往是有差異的。我們可能不會一直喜歡那里產(chǎn)生的多樣的意義，也可能不喜歡這樣的一個事實，即我們不能一直掌控意義生產(chǎn)的結(jié)果?；叵脒z產(chǎn)研究最初形成時，遺產(chǎn)學者意識到我們不能控制遺產(chǎn)所產(chǎn)生的所有影響，可能感到恐慌，進而不信任遺產(chǎn)，將其指斥為虛假的歷史。這樣做的目的在于把遺產(chǎn)控制在專家手中，例如歷史學家、考古學家和博物館策展人。我認為這是一種短視的想法，貶低了遺產(chǎn)現(xiàn)象的重要價值。正如拉菲爾·塞繆爾(Raphael Samuel)指出，遺產(chǎn)不僅僅是一項社會運動，也是關于身份、地方和記憶的帶有主觀性的政治協(xié)商。遺產(chǎn)是建構或重構文化社會價值和意義的時刻或過程，從這個意義上說，所有的遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的。遺產(chǎn)是一種過程或展演，我們個體、社群或國家可以從遺產(chǎn)中找到價值和文化社會意義，從而幫助我們理解現(xiàn)在、我們的身份以及我們所處的位置和社會地位。這一過程并不局限于遺產(chǎn)地管理的技術化政策、遺產(chǎn)保護、博物館策展或世界遺產(chǎn)名錄。

遺產(chǎn)批判研究需要明確聚焦于遺產(chǎn)使用者和他們對遺產(chǎn)的使用方式，重視它們與權力、地方、階層、族群、種族、不同身份之間的關系。遺產(chǎn)批判研究需要保持批判性，它需要提出尖銳問題，探討權力和意識形態(tài)的使用，記憶和身份是通過什么方式被塑造的，服務于什么目的。它也對擁有專業(yè)知識的人們提出了挑戰(zhàn)。用偉大的政治理論家安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的話來說，盡管并非所有人都以知識分子為業(yè)，但所有人都是知識分子。同理，盡管并非所有人都以遺產(chǎn)為職業(yè)，所有人都在闡釋遺產(chǎn)，進行遺產(chǎn)展演。

這讓我意識到遺產(chǎn)批判研究的另一個重要因素：讓遺產(chǎn)更加民主。傳統(tǒng)的理解遺產(chǎn)的方式往往令許多社群的權益受到人為壓制，對遺產(chǎn)中社群權益的考慮可以推動我們朝新的方向去重新思考遺產(chǎn)。顯然這對遺產(chǎn)和博物館機構的很多人是一種挑戰(zhàn)，但是如果要讓遺產(chǎn)批判研究有意義，就必須啟發(fā)實踐、教育和培訓，為遺產(chǎn)和博物館機構提供一種新的思維方式和做事方式。新博物館學從某種程度上已經(jīng)對博物館實踐產(chǎn)生了影響，但是我相信未來仍有很大空間。在更廣闊的遺產(chǎn)研究的范圍內(nèi)拓展博物館研究，將會帶來正面的效果。遺產(chǎn)批判研究也必須成為一個廣闊的平臺，吸納非英語國家學者和實踐者們的著述，尤其要重視來自亞洲、拉丁美洲和非洲的學者的研究。