關(guān)月嬋

（中共廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530022）

廣西是壯族聚居地，自古就有唱山歌的習(xí)俗，歌圩文化更是壯族文化中的精髓，是壯族人民一種古老的風(fēng)俗習(xí)慣，據(jù)記載最早出現(xiàn)在唐代，多在農(nóng)閑或春節(jié)、三月三等重大節(jié)日舉行，通常以青年男女對(duì)唱山歌為主，不同的地區(qū)還有拋繡球、放花炮等活動(dòng)。不同的壯族支系，其山歌特點(diǎn)也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)都有歌詞質(zhì)樸、形式簡(jiǎn)單、旋律富于變化、即興性強(qiáng)等特點(diǎn)。

隨著時(shí)代發(fā)展，廣西壯族山歌在經(jīng)歷了幾千年的燦爛以后，在現(xiàn)代社會(huì)紛繁多樣的文化沖擊下，已經(jīng)不被群眾所熱衷了。如何更好的傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為亟待思考的問(wèn)題。從山歌的概念本身以及現(xiàn)代社會(huì)的文化需求方面來(lái)看，有幾點(diǎn)是制約傳統(tǒng)壯族山歌發(fā)展的關(guān)鍵因素：

一、山歌作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)品，難以直接向人類提供認(rèn)識(shí)世界與改造世界的的功能

據(jù)生理心理學(xué)的研究表明，人對(duì)外界信息的獲得有百分之九十以上來(lái)自視覺(jué)，視覺(jué)在人認(rèn)識(shí)世界、把握世界的活動(dòng)中占有支配性地位。歌曲屬于音樂(lè)門(mén)類。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，不能直接影響人認(rèn)識(shí)世界與改造世界，音樂(lè)的意義在于它能豐富人類的感性體驗(yàn)、喚起情感反應(yīng)與認(rèn)知思考，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)與教化的目的。因而壯族山歌作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)品，它同時(shí)具有精神消費(fèi)價(jià)值和文化價(jià)值，但精神消費(fèi)價(jià)值是它得以生存的根本所在。人的審美左右著藝術(shù)品的消費(fèi)價(jià)值，而現(xiàn)代社會(huì)人的審美有了更多元化的需求，山歌這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)勢(shì)必受到強(qiáng)烈的沖擊，它本身的屬性也極大的制約著其消費(fèi)價(jià)值的增值。目前廣西在山歌的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)，如加強(qiáng)對(duì)壯族節(jié)日“三月三”的保護(hù)力度、打造大型實(shí)景演出《印象劉三姐》、設(shè)立南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，以及各市縣鄉(xiāng)對(duì)歌圩文化的保護(hù)都加以了高度重視。但這些都是結(jié)合商業(yè)行為帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山歌本身的發(fā)展似乎還停留在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混搭中，在原汁原味和時(shí)髦混搭中尋找平衡。山歌不是商業(yè)產(chǎn)品，到底該如何進(jìn)行山歌本身的發(fā)展，還需要不斷的思考。

二、傳承人本身的局限性

壯族山歌由于文字和記譜法受限的因素，自古以來(lái)都是靠口傳心授流傳下來(lái)，人是山歌傳承中的最重要因素。但目前壯族山歌傳承方面總的來(lái)說(shuō)有三種現(xiàn)象較為明顯：一是由于受到現(xiàn)代文化的沖擊，山歌變得難以引起現(xiàn)代人的文化認(rèn)同感，認(rèn)為山歌是過(guò)時(shí)的老舊的，造成年輕人不喜歡唱不愿意學(xué)，而會(huì)唱喜歡唱的人越來(lái)越老齡化；二是山歌傳承人很多自身能力有限，文化層次不高，音樂(lè)素質(zhì)有限，只能做到“照本宣科”的傳承，無(wú)法拓寬山歌的傳承途徑和創(chuàng)新發(fā)展。三是農(nóng)村勞動(dòng)力流失，大部分農(nóng)村勞動(dòng)力都傾向外出打工，留守在家的老人居多，而農(nóng)村又是山歌最原始、最廣闊的土壤，形成了后繼無(wú)人的現(xiàn)象。

三、傳統(tǒng)山歌缺乏觀眾市場(chǎng)，觀眾的參與度不高

從某種意義上來(lái)說(shuō)，一種藝術(shù)的現(xiàn)存觀眾數(shù)量很可能會(huì)決定這個(gè)藝術(shù)品種未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)。壯族山歌要像播種一樣植入觀眾的心靈，才能有培育它發(fā)展壯大的土壤。這方面的原因有兩點(diǎn)：一是壯族山歌大多用壯話演唱，其中還包含很多地方土話的獨(dú)特風(fēng)俗，在普通話普及的今天，能聽(tīng)懂壯話的人越來(lái)越少，更不用說(shuō)聽(tīng)懂壯族山歌的歌詞和領(lǐng)會(huì)其中的含義了。二是觀眾參與度不高，雖然廣西舉辦了很多歌圩活動(dòng)，但還是缺乏與觀眾之間的互動(dòng)，壯族山歌有什么特質(zhì)、這首山歌好在哪里，這個(gè)人唱的好在哪里，觀眾不懂欣賞山歌的精妙之處，自然就不能吸引他們更深入的去了解山歌。像“三月三”節(jié)日或者旅游景點(diǎn)，觀眾和游客雖然可以欣賞到山歌表演，參與跳竹竿舞等，但對(duì)山歌只是停留在聽(tīng)過(guò)的層面，沒(méi)有深入了解的機(jī)會(huì)。

四、壯族山歌缺乏節(jié)目品牌和名人效應(yīng)

山歌是一種表演藝術(shù)，表演藝術(shù)是需要“明星”、需要“造星”的。比如歌壇和影壇，通過(guò)精心打造一首歌或一部電影，借由媒體的宣傳推廣，就可以打造出一位或幾位明星，明星與藝術(shù)作品之間形成互推的良性循環(huán)。山歌的傳承發(fā)展也是可以借鑒這種模式的。目前廣西的山歌文化還沒(méi)有很好的利用電視媒體這一平臺(tái)，在電視上除了一些歌手的選秀活動(dòng)中出現(xiàn)過(guò)傳統(tǒng)的山歌手，其它的節(jié)目里鮮有廣西山歌的深度介紹。除此之外，廣西山歌還缺乏知名度高的歌手和傳唱度高的歌曲，例如同是少數(shù)民族地區(qū)的內(nèi)蒙、西藏就涌現(xiàn)出了大量?jī)?yōu)秀的本民族歌手：布仁巴雅爾、騰格爾、烏蘭圖雅、韓紅，他們的代表作《吉祥三寶》、《天堂》、《套馬桿》、《天路》等等，都是具有濃郁的本民族特色的歌曲，凝聚了豐富的民族音樂(lè)元素，被全國(guó)人民廣泛傳唱。這樣利用名人效應(yīng)發(fā)展本民族音樂(lè)的方式是值得借鑒的。

活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化是依靠口耳相傳的傳播方式留存下來(lái)的，當(dāng)文化生態(tài)發(fā)生巨變時(shí)，其生存的脆弱性就會(huì)暴露，尤其是工業(yè)化、信息化社會(huì)為人們帶來(lái)無(wú)限的文化娛樂(lè)選擇，山歌這種非物質(zhì)文化就顯得缺乏現(xiàn)實(shí)的文化生命力。壯族山歌從內(nèi)容形式到審美層面都與當(dāng)今生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不合拍，如何客觀理性地審視當(dāng)下廣西壯族山歌保護(hù)工作的現(xiàn)狀，解讀其傳承中存在的困境，及早的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，讓傳統(tǒng)的山歌藝術(shù)在新時(shí)期煥發(fā)出時(shí)代光彩、表現(xiàn)出時(shí)代的精神，將是需要長(zhǎng)期探討的一個(gè)話題?！?/p>