王曉如

(西安文理學院 絲路中心 ， 西安 710065)

北宋關(guān)學代表人物呂大鈞在宋代理學的形成與發(fā)展中，以其在關(guān)中地區(qū)任職的實踐經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以所編撰的《呂氏鄉(xiāng)約》為理論指導，立足鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定，進行鄉(xiāng)村基層社會自治的實踐探索，開辟了我國古代中世紀知識分子將理論研究與社會實際相結(jié)合的務(wù)實學風，對于今天研究社會熱點問題，理論研究解決現(xiàn)實問題具有重要的參考價值與現(xiàn)實意義。

一、“橫渠四句”的社會價值

我國現(xiàn)代杰出的歷史學家蒙文通先生認為：理學不是拿來講的，是拿來躬身實踐的。其所言可謂點到理學之所以能夠歷經(jīng)亂世、從宋到清存續(xù)下來的實質(zhì)。重視實踐，不尚空談，是北宋中期內(nèi)憂外困形勢下知識分子反思現(xiàn)實、轉(zhuǎn)變學風的產(chǎn)物，是社會發(fā)展過程中宋代學術(shù)界將理論研究密切聯(lián)系實際，研究現(xiàn)實并用以指導實際的產(chǎn)物，是社會變化的結(jié)果。關(guān)學作為宋代理學的重要組成部分，從關(guān)學創(chuàng)始人張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]的橫渠四句中，就揭示了關(guān)學之所以從宋代產(chǎn)生、歷經(jīng)元明清時期能夠延續(xù)下來的實質(zhì)，即既有理論高度，又密切結(jié)合實際。

關(guān)學是宋代社會意識形態(tài)領(lǐng)域變化的產(chǎn)物，是時代變化在知識分子層面對現(xiàn)實理性思考的結(jié)果。張載作為北宋理學代表人物、關(guān)學開創(chuàng)者，在面臨北宋內(nèi)憂外困、民族矛盾突出、階級矛盾激化的形勢下，勾勒出了宋代學者“為生民立命”的學術(shù)擔當和“為萬世開太平”的使命與建立美好社會的理想，是對社會動蕩，各種矛盾突出的時代思考，襯托出了宋代學者“為天地立心”“為往圣繼絕學”的寬廣胸懷，以及“為生民立命”“為萬世開太平”的人生情懷，從現(xiàn)實與歷史的角度展示了宋代學者追求人類精神家園的文化理想以及積極為百姓安身請命，對世界文化價值的思考。

基于此，張載學術(shù)思想的傳承人在“為生民立命”“為萬世開太平”上，則是進一步將精神層面的追求發(fā)揚光大到實踐層面，更加接地氣。而關(guān)中藍田呂大鈞編撰的《鄉(xiāng)約》，即“為生民立命”“為萬世開太平”的典范，其以行為意識約束基層社會規(guī)范，推動關(guān)中社會風俗風氣變化的實踐，對于研究今天我國新農(nóng)村建設(shè)、基層社會和諧具有重要的參考意義。

二、呂大鈞其人

呂大鈞與宋代理學代表人物張載為同年進士，也是張載的門生，關(guān)學重要繼承人與傳承者。在多年的基層為官生涯中，可以說他腳踏實地地實踐和發(fā)揚了張載著名的橫渠四句，并將其應用于改變關(guān)中民風民俗實踐中，將理學主張與現(xiàn)實結(jié)合，踐履了關(guān)學務(wù)實學風。

呂大鈞(1029—1080)，字和叔，陜西藍田縣人。呂大鈞理學實踐主張與他任職基層經(jīng)歷，撰寫的鄉(xiāng)村治理典籍《呂氏鄉(xiāng)約》有密切關(guān)系。北宋嘉祐二年(1059)，呂大鈞在而立之年中進士后，在秦州(今甘肅天水)、延州(今陜西延安)以及三原(今陜西三原)、后供(今福建福州)等地擔任過司理參軍、監(jiān)折博務(wù)、知縣等職。后在被薦知涇陽時，因父呂赍病逝奔喪而擱淺。呂大鈞在基層任職這一時期，史料上對其任職時間雖無明確記載，但毫無疑問，這段經(jīng)歷為他了解農(nóng)村社會，編撰《呂氏鄉(xiāng)約》，治理基層社會提供借鑒奠定了基礎(chǔ)。

呂大鈞三年喪期滿后，“憂服闋復，閑居數(shù)年，自以道未明，學未優(yōu)，于是有不仕意，講道勸義，以教育人材，變化風俗，推其在已者以驗，諸人將自期徳成而致用也?！盵2]卷6閑居期間，呂大鈞主要“教化人才，變化風俗”，進行人才培育教化，改變社會風俗實踐，并卓有成效，撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》，讓“關(guān)中風俗為之一變”。

閑居數(shù)年后，呂大鈞再度被推舉為王宮教宮，任以鳳翔尋監(jiān)船務(wù)官和制改宣議郎等職，后在富延(今陜西富縣至延安一帶)轉(zhuǎn)運司副使任上病逝。

呂大鈞一生敦厚樸實。由于其家世淵源及其名望，加之對張載的推崇，帶動了關(guān)中學者趨向張載求學，也因此使張載名噪一時，聞名于世，使“關(guān)學之盛，不下洛學”[3]序錄卷31。以其為主編寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，通過對其所在區(qū)域鄉(xiāng)民德業(yè)相勵、過失相規(guī)和禮俗相交、患難相恤的提倡與約束，對關(guān)中地區(qū)風俗向良善改變起到了積極作用，也成為后世治理基層社會范本和不斷完善鄉(xiāng)村治理及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)儀的藍本，同時也有助于扭轉(zhuǎn)漢魏以來佛學盛行，儒家禮教走下坡路的局面。呂大鈞在改變關(guān)中社會風氣方面的努力受到理學大家的肯定，所謂“秦俗之化，亦先自和叔有力焉”[4]卷14，亦是“士人(呂大鈞)敦厚”的結(jié)果，與呂大鈞“任道擔當，其風力甚勁”[5]卷2密切相關(guān)。

呂大鈞醇厚正直，剛強勇敢，言行一致，被時人譽為“誠德君子”[6]卷145。他以“繼承孔孟之絕學，闡物儒家禮治”為奮斗宗旨，在現(xiàn)實生活中，積德行善，克求仁義，定立遠大理想，由誠學精神達到明白事理，成就了《四書注》《誠德集》等儒家經(jīng)典研究成果。

三、呂大鈞改變關(guān)中風俗的實踐

呂大鈞改變關(guān)中風俗的實踐突出表現(xiàn)在兩個方面，一是文教建設(shè)，“治經(jīng)說德于身踐而心解”[6]卷145，在鄉(xiāng)村教育、思想傳播上進行改變關(guān)中風俗的實踐，通過積極的教育和思想傳播，將“內(nèi)化于心，外化于行”的儒家教化思想深入人心，以此達到使人修身養(yǎng)性、改變社會風氣的目的；二是改變鄉(xiāng)村風氣，通過《呂氏鄉(xiāng)約》教化鄉(xiāng)民，達到規(guī)范、約束鄉(xiāng)民行為的作用。

(一)致力于家鄉(xiāng)文教建設(shè)1.通過書院傳道

呂大鈞改變家鄉(xiāng)風俗的行為是從決定風俗的最基本因素——人的改變開始，改變了人，就改變了社會，改變了風俗，就會對社會產(chǎn)生積極作用。他在改變?nèi)说拇胧┲?，最主要的方式就是通過書院講學。

書院興起于我國唐末至五代年間，因戰(zhàn)亂頻仍，官學衰敗，一些知識分子、特別是有名望的大家，選擇自然環(huán)境好的地方傳播學問，久而久之，形成了類似于后來學校的書院，并于其中傳經(jīng)解惑講學，類似于民間私學，是一種教育組織形式，也是官學的重要補充。宋代以來，興辦書院，聚書研修、講學授徒成為一種獨特的教育形式，這種形式在社會生活和文化教育方面產(chǎn)生了廣泛的影響，對當時社會風氣起了重要作用。

宋代由于重文輕武國策的實施，書院受到最高統(tǒng)治者的重視，發(fā)展較為迅速。所謂“是時未有州縣之學，先有鄉(xiāng)黨之學”[7]卷46。所謂鄉(xiāng)黨之學即民間私人所辦的包括書院在內(nèi)的私學?！氨彼沃T儒，多講學于私家?！盵8]宋代關(guān)中私學，有明確記載建立時間的，即北宋“藍田四呂”中呂大臨所建的蕓閣書院，“蕓閣書院，在縣治北五里，宋呂大臨建”[9]卷27。據(jù)《續(xù)修陜西省通志稿·學?！穂10]記載，蕓閣書院原是北宋呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四兄弟讀書之地，后人在此地設(shè)立“四獻祠”，祠后有蕓閣寺?！笆|閣書院在縣治北五里，宋呂大臨建，眀知縣任文獻重修。按府志呂氏四賢祠后有蕓閣寺，俗呼呂氏庵。弘治中提學王云鳳撤佛像匾曰蕓閣書院。又有秦關(guān)書院知縣梁一道為博士王之士建秦關(guān)者，之士別號也，今廢?！盵9]卷27關(guān)于蕓閣書院，后面的史料基本都是圍繞上述內(nèi)容展開，《陜西通志》曰：“宋呂氏祠在縣北五里，舊無專祀，明成化年即其故地建祠。仲春致祭副使戴珊有記后有蕓閣寺。弘治中，提學王云鳳改為蕓閣書院。萬歷三十年，知縣王邦才重修，尚書張士佩有《重修四獻祠記》?！盵9]卷28蕓閣書院歷史可以追溯到北宋，按《大清一統(tǒng)志》所載推斷，明代修建的藍田蕓閣學舍所在地，即在原宋代所建四獻祠基礎(chǔ)上擴建，其地址在藍田縣城西北五里頭村，該處即為宋代呂氏兄弟讀書、講學、宣揚其主張的文化教育場所。

北宋中期，藍田呂氏兄弟在變化關(guān)中風俗過程中，通過講學，進行文化傳播與社會教育，以使“讀書志在圣賢”，提升當?shù)匕傩瘴幕摒B(yǎng)、道德水平[11]卷28，傳播儒家“修身”“齊家”思想、為人處世經(jīng)驗、做人治家、教育后代方法，重視躬行實踐[12]卷163。呂大鈞極其重視家鄉(xiāng)文化教育，“家居講道數(shù)年”[13]卷340，通過講學傳播其思想，在家鄉(xiāng)文教建設(shè)上積極實踐，推動了關(guān)中民風民俗的改變。

呂大鈞認為，君主應重視人才培養(yǎng)，只有“執(zhí)事之小臣雖在擇恪勤謹重開爽敏茂之資，人主又當教誨養(yǎng)育，使成就其材以補異時公卿大夫之闕，如此則朝廷常不乏材，而人主求之且不勞也”。同時要重視人才教育，“又曰教，然后知困，彼既知向背，則必盡其心力，以承學于上；上之人既樂其自勉，亦不盡以教之，或因其善問，有以起吾志；或因其難進，有以勉。”[14]卷225

2.撰寫文章?lián)P道

撰寫文章，以古說今，宣傳作者的思想，告訴讀者做人道理，予人啟示，描繪凈化風俗的社會愿景，是呂大鈞改變家鄉(xiāng)風俗的重要方式。通過寫文章，讓別人了解自己的思想，以自己的思想去影響別人，利用文章的力量改變關(guān)中百姓人格與精神面貌，以文化人，改變關(guān)中風俗，建設(shè)理想社會。

呂大鈞一生著有《四書注》若干卷、《誠德集》30卷、《張氏祭禮》1卷、《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》各1卷。除《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》和幾篇言論保留下來外，余皆佚失?！多l(xiāng)約》收于《宋元學案·呂范諸儒學案》中，《鄉(xiāng)儀》見《續(xù)修藍田縣志》[15]卷160。保留下來的和今天能看見的文字不多。在這些文章中，突出特點是圍繞儒家禮儀和社會基層鄉(xiāng)村風氣的思考，因此具有極強的針對現(xiàn)狀的思想，在現(xiàn)存文章中，很突出地體現(xiàn)了呂大鈞“務(wù)為實踐之學，取古禮，繹成義，陳其數(shù)，而力行之”的思想。其“竊嘗求三代之法，宜于今日而推行之”[6]卷160。他借井田制探討解決北宋時期“不抑兼并”政策實施導致的土地兼并之風所造成的社會問題，認為如果消除了這些社會問題，那么，關(guān)中社會“民俗質(zhì)木、不恥寇盜”[16]卷57的情形會有所改觀，希望社會“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”[6]卷9。

(二)致力于家鄉(xiāng)風氣建設(shè)1.《呂氏鄉(xiāng)約》的理論指導

《呂氏鄉(xiāng)約》是我國古代中世紀見之于文字，以契約形式出現(xiàn)的鄉(xiāng)村治理制度的成文鄉(xiāng)約，是呂大鈞改變關(guān)中風俗實踐、進行鄉(xiāng)村基層社會治理制訂和實施的重要范本，被研究者譽為是我國歷史上最早的“村規(guī)民約”和鄉(xiāng)村治理典范，其執(zhí)筆者主要是呂大鈞。

《呂氏鄉(xiāng)約》開創(chuàng)了我國古代社會鄉(xiāng)村治理范式，特別是到明清時期，學者在此基礎(chǔ)上進一步深化該范本，使其在對封建社會后期鄉(xiāng)村治理上產(chǎn)生了重要影響。

《呂氏鄉(xiāng)約》制定實施的時間主要是在北宋神宗熙寧時，也就是在王安石熙寧變法時期，正是北宋社會內(nèi)憂外困之時。陜西處在宋與西夏戰(zhàn)亂的前沿地帶，民族矛盾和階級矛盾尖銳，鄉(xiāng)村穩(wěn)定與和諧也是擺在當時鄉(xiāng)村管理層面的難題，政府面對的重要問題。如何治理鄉(xiāng)村，從何種角度入手，成為當時正在家中為父守孝的呂大鈞思考的主要問題。

呂大鈞制定的《鄉(xiāng)約》[17]內(nèi)容豐富，從規(guī)范鄉(xiāng)民行為為立足點，確立從基層社會鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉，共同遵守和諧相處的人際關(guān)系準則入手，從改善鄉(xiāng)民意識出發(fā)，相互協(xié)助救濟作為自我約束的主要目的，集納了儒家禮教精華，以自己的體悟、實踐，詮釋“關(guān)學”，從禮儀道德標準入手，對民眾進行約束和教育，揚善抑惡，規(guī)正民風。

《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容集中在德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個方面。其中放在首要的“德業(yè)相勸”，是從日常生活中“見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家”等滲透到鄉(xiāng)民平時生活中的道德行為來約束人的言行，行善與改過，治身與治家，由個體到家庭，再由家庭到國家，把風氣的改變與鄉(xiāng)民道德水平、自我約束機制緊密關(guān)聯(lián)起來，突顯了“德”的重要性與在《呂氏鄉(xiāng)約》中教化鄉(xiāng)民的重要地位。人們行為的改變引導源自于受個體道德行為的制約，人及其人與人之間的社會關(guān)系道德水平、和諧與否是國家穩(wěn)定與治理的基礎(chǔ)?！秴问相l(xiāng)約》從構(gòu)成社會治理中最根本的人的身上下功夫，進行社會提倡與社會引導。將強調(diào)作為個體的人的自我完善放在善行上，使有德行的人，既能自我修身，也能管理家庭，突出人是社會治理的核心因素與作用，宣傳引導人的向善，用“德”墊定人與人之間的交往與相處，提倡社會和諧、鄉(xiāng)村穩(wěn)定，以此改變社會風氣。

在“過失相規(guī)”中，講到犯義之過、犯約之過、不修之過，從人自身言行舉止修養(yǎng)品行約束著眼，如酗酒斗訟、行止逾違、行不恭遜、言不忠信、造言誣毀等，貫穿對人行為養(yǎng)成方面的內(nèi)容。宋代形成的《呂氏鄉(xiāng)約》將儒家教化做人的理念進一步具體化，滲透在日常行為實踐中。

“禮俗相交”包含了尊幼輩行、造請拜揖、請召送迎與慶吊贈遺等日常生活與人交往、禮尚往來等內(nèi)容，儒家所言核心“禮”的內(nèi)容涵蓋于其中，規(guī)定得詳細，闡述得明了，如尊者、長者、敵者、少者、幼者的界定，每者之間關(guān)系的界定，“凡少者幼者于尊者長者，歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆為禮見”，“凡請尊長飲食，親往投書”等等，《呂氏鄉(xiāng)約》關(guān)于儒家等級尊卑禮教內(nèi)容具體詳細的規(guī)定，對于教化鄉(xiāng)村基層，改變鄉(xiāng)村人際關(guān)系，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村風氣是有積極意義的。

“患難相恤”則是典型的民間自發(fā)相互救助。具體包括水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貧乏等內(nèi)容，鄉(xiāng)約中根據(jù)事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。救助的辦法則按所受災難的不同而有具體措施，提倡鄰里相助。當人們碰到上述所言困難時，如在碰到水火時，“小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之”，在遇到盜賊時，“近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞”等等，救助的辦法則按所受災難的不同而有具體措施，核心內(nèi)容圍繞鄰里之間遇到生活困難時，相互幫助，“凡有當救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告?！薄秴问相l(xiāng)約》中明確規(guī)定相鄰應互助互愛、“患難相恤”，突出了對貧困者的幫助，如上述“相恤”條中所言，在遇到盜賊時，家貧者，則為之助出募賞；疾病時，貧則助其養(yǎng)疾之資；死喪時，乏財則贈賻借貸；孤弱條下，對于貧者，則協(xié)力濟之，無令失所；誣枉下，對于或其家因而失所者，眾共以財濟之；貧乏者，有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產(chǎn)，以歲月償之?！盎茧y相恤”對今天打贏我國脫貧攻堅戰(zhàn)役是有積極的借鑒意義的。這也是今天研究《呂氏鄉(xiāng)約》的積極意義所在。

鄉(xiāng)約制度其實質(zhì)是一種民間的自治制度，所謂“官為民計，不若民之自為計”，而在某種意義上，這種制度又是民間鄉(xiāng)村之間為需要救助者的自發(fā)救助。

《呂氏鄉(xiāng)約》可以說是“藍田四呂”實踐關(guān)學身體力行的典范之作。經(jīng)過推行，對改化關(guān)中風俗發(fā)揮了實際功效，尤其是“務(wù)為實踐之學”[3]563，重在付諸實際，以“鄉(xiāng)約以敦俗，其略云徳業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、節(jié)文燦然可觀，自是關(guān)中風俗為之一變”[18]卷19?！多l(xiāng)約》按照儒家禮義道德規(guī)范對關(guān)中民眾進行教育與約束，對于社會宣揚、移風易俗確實起到了一定的效果，對于建立禮儀社會、改變社會風氣、規(guī)范民眾行為，也起到了良好的社會作用。

《呂氏鄉(xiāng)約》在以組織形式出現(xiàn)時，采取鄉(xiāng)民自愿加入形式，并在基層推舉德高望重者為執(zhí)行《鄉(xiāng)約》的約正，“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之，專主平?jīng)Q賞罰當否，直月一人，依長幼輪次為之，一月一更，主約中雜事”[9]卷45。在鄉(xiāng)約中，按月獎勵有善行者，勸改有過者，鄉(xiāng)民行為被監(jiān)督在每月的考評中。同時，鄉(xiāng)約內(nèi)部也會定期聚會，增進鄉(xiāng)人之間情感交流，加強相互聯(lián)系，凈化民風與民俗。

2.變化風氣的實踐行為

宋代陜西地處西北邊緣，受國家邊事與階級矛盾影響，民風粗獷不羈，因此，社會穩(wěn)定與安寧備受關(guān)注。呂大鈞在回到家鄉(xiāng)為其父守孝期間，在鄉(xiāng)民行為規(guī)范上，從理論層面上教化，從自身行為上示范，使關(guān)中民風好轉(zhuǎn)有了顯著成效，獲得時人高度評價。

一是直面現(xiàn)實，制定規(guī)范?！秴问相l(xiāng)約》作為社會最基層的民眾遵守規(guī)范，其以儒家禮儀道德為核心，從德行教化入手，直面百姓生活現(xiàn)實，在德行培育、教育養(yǎng)成、貧困救助、懲惡揚善等與社會風氣密切相關(guān)諸方面，制定對應行為準則，對改變社會不良風氣、約束民眾行為起到了積極作用，也給關(guān)中風氣帶來了重要變化。呂大鈞在關(guān)中，面對家鄉(xiāng)風氣現(xiàn)狀，以“不為眾人沮之而疑，小辨奪之而屈，利勢劫之而回，知力窮之而止”[19]外集卷6的精神，實施《呂氏鄉(xiāng)約》。也因此受到關(guān)學代表人物張載的贊賞，認為呂大鈞大膽沖破當時社會無序藩籬，勇氣可嘉，“每嘆其勇為不可及”[13]卷340。史料中有多處記載了張載對呂大鈞的這一評價[20]卷17。

二是躬行禮教，以身示范。呂大鈞極其重視儒家的等級觀念，在其所作的文章《天下為一家賦》中說道：“上所以養(yǎng)下之道，分責之事，乃下所以事上之常，渾渾然一尊百長，以斟酌其教令，萬卑千幼以奉承其紀綱……賢下不肖，則父教之?！盵21]卷41呂大鈞認為，長下之間應有嚴格的等級界限，應“奉承其紀綱”，如果“賢下不肖”，長輩應該“教之”，每個人都應該按照等級地位盡義務(wù)，不能因滿足私欲而破壞這種和諧的等級關(guān)系。在《宋史》中還記載了呂大鈞切實推行冠婚、膳飲、慶吊等經(jīng)世化俗之舉。呂大鈞及其呂氏兄弟將關(guān)學鼻祖張載“躬行禮教”的思想與當時社會結(jié)合起來，用禮規(guī)范鄉(xiāng)民行為，促進了當?shù)仫L俗的改變。張載在看到關(guān)中風氣的改變后，認為“秦俗之化”與呂大鈞有直接關(guān)系，是呂大鈞“有力”[3]卷31的結(jié)果。

呂大鈞的榜樣示范在當時影響較大，其妻種氏也效仿他為父辦理喪事的做法，不用鄉(xiāng)風野俗，而是嚴格依照儒家禮制進行安葬，對鄉(xiāng)民形象的禮制滲透有助于當?shù)仫L氣變化。

三是知行合一，光大實學。呂大鈞身體力行，不但在思想上從古代經(jīng)籍著作中吸取營養(yǎng)，在行為上也以古圣賢為法。“以圣門事業(yè)為己任”，積極推進關(guān)學的務(wù)實作風，如講明井田、兵制，以為治道，由是悉撰成圖籍，皆可推行。其“謂治道必自此始”[22]卷49。呂大鈞大膽嘗試，發(fā)揚光大實學，被“時人方之季路”。呂大鈞認為“始學行其所而已”,“夫道徳性命之際，惟躬行禮義久則至焉”[23]卷8。只要躬行禮義，才能使道徳成為約束人行為的最高境界。因此，關(guān)學“務(wù)為踐履之學”[3]卷31,治經(jīng)也先“得于身踐而心解”[24]卷1。呂氏兄弟在家鄉(xiāng)推行《呂氏鄉(xiāng)約》，“致使關(guān)中風俗為之一變”[25]卷145就是重視實踐的結(jié)果。

關(guān)學主張“學貴于有用”、崇尚篤實踐履，強調(diào)“禮教”與“有用”的結(jié)合，“治經(jīng)說德于身踐，而心解文章不作于無用。”[6]卷145這種“贍學博聞，無所不該，其文章非義理不發(fā)”[26]卷4下的思想，指導呂大鈞以家鄉(xiāng)為試點進行移風易俗實踐。鄉(xiāng)村基層社會自治是呂大鈞躬身實踐、為后人津津樂道的地方。五代戰(zhàn)亂導致宗族組織衰敗、宗法關(guān)系松散、宗族倫理弱化，極不利于依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)起來的中央集權(quán)統(tǒng)治。呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》的出臺，約束了村民行為，規(guī)范了關(guān)中農(nóng)村民俗禮儀，增強了鄉(xiāng)人的自主意識。呂氏兄弟躬行禮儀，起草《鄉(xiāng)約》，希望將《鄉(xiāng)約》從本鄉(xiāng)推行到藍田，再到關(guān)中，最后到天下后世。雖然《鄉(xiāng)約》的推行范圍沒有呂氏兄弟想象的那么大，但確實為關(guān)中地區(qū)民風民俗的改變起了大的作用。黃宗羲在《宋元學案·呂范諸儒學案》中寫道：“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風俗為之一變?！盵3]1067關(guān)中人松散隨意的生活，在這一時期有了改變，各項生活有禮可依，“關(guān)中風俗為之一變”。