曹 煜 婕 滑 靜

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

一、關(guān)于《樂(lè)記》

《樂(lè)記》是我國(guó)古代第一部較為完善的音樂(lè)美學(xué)著作，也是一部最能夠體現(xiàn)儒家音樂(lè)思想的著作，在中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)史上具有極其重要的地位，對(duì)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論方面所做出的貢獻(xiàn)也是世所公認(rèn)的。

對(duì)于《樂(lè)記》的成書(shū)年代和作者還存在著一定的爭(zhēng)議，具體有兩種不同的說(shuō)法，一類(lèi)人認(rèn)為《樂(lè)記》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所寫(xiě)，還有一類(lèi)人認(rèn)為《樂(lè)記》的內(nèi)容是先秦以來(lái)儒家音樂(lè)思想的總結(jié)，應(yīng)該是通過(guò)大量的汲取了前人的資料后編纂而成。①《樂(lè)記》為我國(guó)后來(lái)的許多音樂(lè)美學(xué)著作提供了重要的參考價(jià)值，書(shū)中多方面的獨(dú)到見(jiàn)解奠定了我國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷程中的重要地位，推動(dòng)并且完善了我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想的建構(gòu)。

二、《樂(lè)記》中重要的音樂(lè)美學(xué)論點(diǎn)

（一）《樂(lè)記》中的“感物”論

儒家的禮樂(lè)思想體現(xiàn)的是以人為中心的美學(xué)思想?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中說(shuō)到：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何”更是強(qiáng)調(diào)了以人為本，音樂(lè)是人用來(lái)表達(dá)感情的，是禮的一部分，是在做人觀點(diǎn)的同時(shí)來(lái)談?wù)摱Y和樂(lè)的。

《樂(lè)記》的開(kāi)篇，也就是《樂(lè)本篇》的開(kāi)頭說(shuō)到：“凡音之起，由人心生也，……其本在人心之感于物也?！雹谝馑际撬幸魳?lè)的源頭都是由人的內(nèi)心情感產(chǎn)生，而人的內(nèi)心情感都是受到外物的影響的，內(nèi)心受到外物的影響而激動(dòng)、以聲音的形式呈現(xiàn)出來(lái)，各種聲音相互呼應(yīng)，產(chǎn)生了一定的變化；將變化進(jìn)行整理形成條理清晰的聲音就叫做音；再將音組合起來(lái)進(jìn)行演奏或者演唱，配上一些舞蹈和道具之后就叫做樂(lè)，音樂(lè)由此產(chǎn)生。音樂(lè)的產(chǎn)生與人的內(nèi)心情感之間有著密切的聯(lián)系，自然界的一切聲音都可以通過(guò)組合和整理形成優(yōu)美的旋律，形成悅耳的音樂(lè)，這種音樂(lè)是由人的內(nèi)心情感所產(chǎn)生。綜上所述“樂(lè)”的形成和實(shí)現(xiàn)過(guò)程是“物—心—音—樂(lè)”。這句話具有唯物論因素，也體現(xiàn)出了音樂(lè)是用來(lái)抒發(fā)人的情感的這一個(gè)美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。

“感于物而動(dòng)”這一美學(xué)論點(diǎn)并非主要說(shuō)明音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程，同樣也是《樂(lè)記》人性論的重要內(nèi)容，下面將結(jié)合其人性論思想，從“靜”與“動(dòng)”和“德”與“欲”這兩個(gè)對(duì)立面，對(duì)“感于物而動(dòng)”命題在《樂(lè)記》思想中的主要內(nèi)涵作一闡述。③

1.“靜”與“動(dòng)”的對(duì)立

《樂(lè)本篇》說(shuō)：“人生而靜，……性之欲也。”④意思是人生來(lái)是沉靜的，這是人的天性；但通過(guò)外界的影響使得人的內(nèi)心情感發(fā)生變化，這也是人的本能體現(xiàn)?！稑?lè)言篇》又說(shuō)，“人有血?dú)庑闹侵?，……然后心術(shù)形焉?！雹菀馑际钦f(shuō)人有性格和心智等這些本性，但是喜怒哀樂(lè)是無(wú)常的，是在毫無(wú)規(guī)律的變化著，是受到外界因素的刺激后產(chǎn)生一定的變化，然后表現(xiàn)為人的情感。說(shuō)明人的情感是有兩種狀態(tài)的，一種是與生俱來(lái)的內(nèi)心情感，具有“靜”的特征；另一種是“感于物而動(dòng)”的本能，具有“動(dòng)”的特征。也就是說(shuō)人的“本性”有“血?dú)庑闹恰边@種守常的一面，是與生俱來(lái)的，也有“哀樂(lè)喜怒”這種無(wú)常的一面。

制作禮樂(lè)的過(guò)程中，“靜”作為人的“天之性”是需要反躬復(fù)歸的，“動(dòng)”作為人的“性之欲”是需要節(jié)制的。從《樂(lè)記》中的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，“天之性”和“性之欲”是相互對(duì)立的，也就形成了“靜”與“動(dòng)”的對(duì)立，在《樂(lè)記》中“天之性”的存在是為了否定“性之欲”的，若不加以節(jié)制“性之欲”，就會(huì)導(dǎo)致“滅天理而窮人欲”。

2.“德”與“欲”的對(duì)立

《樂(lè)記》中不僅提出了“天之性”和“性之欲”的對(duì)立（“靜”與“動(dòng)”的對(duì)立），還提出了“性之端”與“性之欲”的對(duì)立（“德”與“欲”的對(duì)立）。

《樂(lè)象篇》說(shuō)“德者，性之端也?！闭f(shuō)明仁德是人性的根本，具有道德屬性。其中還提到“夫物之感人無(wú)窮，……滅天理而窮人欲者也?！雹薷攀隽宋镔|(zhì)條件對(duì)人的誘惑是無(wú)窮無(wú)盡的，人對(duì)物質(zhì)的追求也是沒(méi)有節(jié)制的，如果無(wú)窮盡的用物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足人的欲望，那么人和物質(zhì)就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別了。因此，在《樂(lè)記》中提出了“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)”，就是通過(guò)“行施禮樂(lè)”來(lái)保持“性之端”（德）。

《樂(lè)象篇》還說(shuō)：“獨(dú)樂(lè)其志，……不私其欲”。就是說(shuō)想要節(jié)制人對(duì)物質(zhì)的追求，還是需要從人的心志著手，“心”對(duì)“物”在某方面也具有主動(dòng)性，想要制約“性之欲”，使它不至于墮落到“人化物”的地步?！暗隆弊鳛槿说谋举|(zhì)在《樂(lè)記》中是被肯定的，是需要發(fā)揚(yáng)光大的；而“欲”也是人性，但不是人的本質(zhì)，是需要加以節(jié)制的。這就是“德”與“欲”的對(duì)立。

（二）《樂(lè)記》中的情感與音聲

《樂(lè)本篇》說(shuō)，“凡音者，生人心者也?！曇糁?，與政通矣”。⑦一切音樂(lè)都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心情感，情感發(fā)自于內(nèi)心，后通過(guò)聲音的形式展現(xiàn)出來(lái)，繼而整合形成了音樂(lè)。太平盛世時(shí)期的音樂(lè)大多是安詳快樂(lè)的，說(shuō)明此時(shí)的政治寬和；亂世時(shí)期的音樂(lè)大多是哀怨且憤怒的，表現(xiàn)此時(shí)的人民正生活在水深火熱之中。這段話不僅說(shuō)明了情感的產(chǎn)生于與外物的接觸，還通過(guò)一些組織變化（聲成文）產(chǎn)生一些具有一定情感特征的音樂(lè)，這句話說(shuō)的是音樂(lè)與政治的相通。音聲通過(guò)表達(dá)人的內(nèi)心情感特征反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題?！稑?lè)記》中邏輯關(guān)系就是音樂(lè)是由人的內(nèi)心產(chǎn)生，是用來(lái)表達(dá)人的情感的；情感也是通過(guò)人心與外物的接觸產(chǎn)生的，這里講到的是與政治的接觸，聽(tīng)到了聲音就可以得知當(dāng)時(shí)的政治特點(diǎn)是太平的還是動(dòng)亂的。這里建立的是“音聲（聲）—情感（心）—政治”三者之間的相互關(guān)系。

《樂(lè)記》中還提到了“心”和“聲”之間的作用和反作用?！稑?lè)本篇》中說(shuō)：“其本在人心之感于物也?！錁?lè)心感者，其聲啤緩?！雹嗑褪钦f(shuō)人有什么樣的心情，發(fā)出的聲音就有什么樣的情感特征，如果一個(gè)人的內(nèi)心是哀傷的，發(fā)出的聲音就是充滿(mǎn)這殺氣的；如果一個(gè)人內(nèi)心快樂(lè)，發(fā)出的聲音就是舒緩的。這就是“心”與“聲”的作用。

《樂(lè)言篇》中說(shuō)：“志微喉殺之音作，……而民康樂(lè)?！雹徇@里詮釋的音聲對(duì)人內(nèi)心情感的影響。一首充滿(mǎn)著不和諧的音樂(lè)作品，民眾聽(tīng)了會(huì)思慮擔(dān)憂；和諧緩慢的音樂(lè)作品讓人覺(jué)得安康快樂(lè)。這里講的就是“心”與“聲”的反作用?！稑?lè)記》中還是肯定了“心”與“聲”的作用和反作用的。

《樂(lè)記》中就人心對(duì)音樂(lè)的審美來(lái)說(shuō)，它使人獲得感性愉悅的一面，也能夠領(lǐng)悟到某些理性?xún)?nèi)容，所以整體來(lái)說(shuō)是感性與理性的統(tǒng)一。

（三）《樂(lè)記》中的“和樂(lè)”論

“和”是一種重要的音樂(lè)美學(xué)觀念?！稑?lè)記》認(rèn)為：“樂(lè)者，天地之和也；……序，故群物皆別?！雹膺@句話完美地詮釋了音樂(lè)的存在讓天地萬(wàn)物都處在和諧的環(huán)境中；因?yàn)橛卸Y的存在使得天地井然有序。所以只有和諧有序才能使得天地萬(wàn)物具有存在的意義。由此可見(jiàn)“和”的重要性?！稑?lè)記》中的“和”是指音樂(lè)的和諧，音樂(lè)的和諧可以使人的內(nèi)心平和，讓人的品格修養(yǎng)得到提升，還可以促進(jìn)世間萬(wàn)物的和諧發(fā)展，不管是哪種和諧都可以彰顯我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)的特點(diǎn)——“和樂(lè)”。不和諧的音樂(lè)讓人聽(tīng)了以后內(nèi)心浮動(dòng)，失去禮儀的約束和控制，導(dǎo)致混亂。音樂(lè)的創(chuàng)作需要具有一定的理論依據(jù)，但是最重要的還是符合大眾的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣的音樂(lè)作品才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

《樂(lè)化篇》中說(shuō)：“樂(lè)極和，禮極順，……望其容貌而民不生易慢焉?！?描述了另一種意境：音樂(lè)和諧動(dòng)聽(tīng)了，禮儀就會(huì)執(zhí)行順暢，內(nèi)和外順民眾和和氣氣的就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，社會(huì)風(fēng)氣也就和諧順暢了。通過(guò)“和”恢復(fù)人“靜”的天性，約束人的行為；通過(guò)“禮”來(lái)建立正確的道德倫理觀念，使得社會(huì)安定。所謂的和諧音樂(lè)能夠使人心境平和，對(duì)于人的沖動(dòng)和欲望是具有約束作用的。

《樂(lè)化篇》中還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的審美教育作用?！耙琢⒆诱徶纳鷦t樂(lè)，……天則不言而信，神則不怒而威。”?說(shuō)的就是人若有一顆平易、正直、體諒的心就能夠得到快樂(lè)，快樂(lè)就使得內(nèi)心安定，這樣使得壽命更長(zhǎng)，壽命長(zhǎng)了就能夠與天神相通。最后就會(huì)像天一樣不說(shuō)話也有信用，像神一樣不發(fā)怒也有威嚴(yán)。又一次強(qiáng)調(diào)《樂(lè)記》中的美學(xué)觀點(diǎn)是“和樂(lè)”可以修養(yǎng)人的品行，“婬樂(lè)”會(huì)敗壞人的德行，有一個(gè)好的德行才是根本。

三、《樂(lè)記》與黑格爾《美學(xué)》“音樂(lè)篇”的異同

（一）關(guān)于黑格爾和他的著作《美學(xué)》

黑格爾是德國(guó)偉大的客觀唯心主義哲學(xué)家，他的審美理念在西方的美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，其中最重要的成就是運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待美學(xué)研究，以辯證“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心，強(qiáng)調(diào)美與生活之間的聯(lián)系。

黑格爾的一生有很多的著作，如《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《美學(xué)》等，其中《美學(xué)》是黑格爾探索人類(lèi)藝術(shù)的經(jīng)典之作，該書(shū)是由他的學(xué)生霍托對(duì)其授課筆記和講稿進(jìn)行整理編輯出版的。?書(shū)中對(duì)黑格爾的美學(xué)思想表達(dá)清晰，是德國(guó)美學(xué)的高峰，是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的支柱。

（二）《樂(lè)記》與黑格爾《美學(xué)》“音樂(lè)篇”的相同之處

《樂(lè)記》成書(shū)于漢代，黑格爾《美學(xué)》成書(shū)于1835年，他們生活的時(shí)間相差近兩千年，所接受的思想也有天壤之別，但這兩本美學(xué)著作在美學(xué)思想史上都具有重要的地位，并具有眾多類(lèi)似之處。《樂(lè)記》和黑格爾的《美學(xué)》中都多次提到了“心”，認(rèn)為“音樂(lè)的本源就是內(nèi)心生活”。

《樂(lè)記》中“感與物而動(dòng)”認(rèn)為音樂(lè)是因“物動(dòng)”而“心感”，由“心動(dòng)”從而產(chǎn)生了音樂(lè)，是由主觀的“心”與客觀的“物”相互交融所產(chǎn)生的統(tǒng)一體，他們不會(huì)單獨(dú)存在，認(rèn)為音樂(lè)是人生活的真實(shí)寫(xiě)照，不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在。

黑格爾認(rèn)為音樂(lè)是人用來(lái)表達(dá)的感情的，如果音樂(lè)是純粹的按照音樂(lè)寫(xiě)作理論方面的規(guī)律去創(chuàng)作出來(lái)的，那是很機(jī)械式的作品，也許從理論分析方面看起來(lái)這個(gè)作品是高水準(zhǔn)的，但并不能說(shuō)明這個(gè)作品是成功的，因?yàn)樗鼪](méi)有人的內(nèi)心情感，是沒(méi)有靈性的作品。

（三）《樂(lè)記》與黑格爾《美學(xué)》“音樂(lè)篇”的不同之處

《樂(lè)記》中體現(xiàn)音樂(lè)的作用是音樂(lè)與政治的結(jié)合，具有教化作用。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治和社會(huì)之間密不可分的聯(lián)系，音樂(lè)傳達(dá)出來(lái)的感情是可以反映當(dāng)時(shí)的政治情況和民眾的生活狀態(tài)的。

黑格爾《美學(xué)》重視音樂(lè)與人本身、以及音樂(lè)自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)展?！睹缹W(xué)》中音樂(lè)功能是從美學(xué)角度論述的“藝術(shù)的目的”中說(shuō)到：“藝術(shù)有它的目的，這目的就是顯現(xiàn)和表現(xiàn)。至于其它的目的，例如教訓(xùn)、凈化、改善、謀利其他追求之類(lèi)，對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)是毫不相干的，是不能決定藝術(shù)作品概念的。”?可以看出黑格爾認(rèn)為音樂(lè)的目的是顯現(xiàn)和表現(xiàn)，是人對(duì)自身的思考以及音樂(lè)自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)展，與政治生活毫無(wú)關(guān)系。

《樂(lè)記》中認(rèn)為音樂(lè)具有教化作用和政治功能，過(guò)分的夸大了音樂(lè)的作用；黑格爾的《美學(xué)》中講究的是音樂(lè)對(duì)人自身的感受，更加人性化，兩者在政治功能上的理解是完全相反的，理念完全不同。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美學(xué)經(jīng)典《樂(lè)記》具有很高的歷史價(jià)值，但是對(duì)于它的研究應(yīng)該放在一定的范圍之內(nèi)，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)看，它畢竟成書(shū)于封建年代，很大程度上是為統(tǒng)治者所服務(wù)的，具有一定的局限性，我們是應(yīng)該立足于當(dāng)代的社會(huì)，吸取當(dāng)中合理思想的同時(shí)，還應(yīng)該進(jìn)行一定的揚(yáng)棄，采取批判繼承的態(tài)度。

注釋?zhuān)?/p>

① 田可文.中西方音樂(lè)史考試綱要[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2014:19.

②～? 修海林.《樂(lè)記》音樂(lè)美學(xué)思想試析[J].音樂(lè)研究,1986,5.

?? 楊婉婷.超時(shí)空的音樂(lè)語(yǔ)言—黑格爾《美學(xué)》“音樂(lè)篇”與《樂(lè)記》異同之淺談[D].西北民族大學(xué),2013.