【原文】

孫子曰：“間于天地之間，莫貴于人。戰(zhàn)□□□人不單②。天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃③。是以必付與而□戰(zhàn)，不得已而后戰(zhàn)。故撫④時而戰(zhàn)，不復使其眾⑤。無方⑥而戰(zhàn)者，小勝以付磿者也⑦?！?/p>

孫子曰：“十戰(zhàn)而六勝，以星⑧也。十戰(zhàn)而七勝，以日者也。十戰(zhàn)而八勝，以月者也。十戰(zhàn)而九勝，月有……〔十戰(zhàn)〕而十勝，將善而生過⑨者也。一單……”

【注釋】

①月戰(zhàn)：本篇篇名，意指天時與戰(zhàn)爭的關系。古人認為，日、月、星、晨、陰陽、四時等各種天象、天時的變化，都與戰(zhàn)爭有著密切的關系。

②戰(zhàn)□□□人不單：此處可能是說影響戰(zhàn)爭勝利的因素不是單一的。

③殃：原作“央”， 禍患。

⑤復：反復。

⑥無方：指沒有得到天時、地利、人和等全部條件的輔助。方，借為“旁”；旁，通“傍”，依、附的意思。

⑦付：通“附”。 磿（lì）：同“歷”。此指天時方面的歷數。

⑧星：星德。指借助星德的有利條件?！豆茏印に臅r》：“東方曰星，其時曰春，其氣曰風……此謂星德。南方曰日，其時曰夏……”以下所論之“日”“土”“辰”“月”均同?！蹲髠鳌こ晒辍房追f達疏：“日為陽精，月為陰精。兵尚殺害，陰之道也。行兵貴月盛之時。”這些闡述，可供參考。

⑨過：超過。意謂將領善戰(zhàn)的作用超過了“天時”的作用。一說，“過”指過頭，疑借為“禍”，是說多次獲勝并不是好事。這里取前說。

【譯文】

孫臏說：“在天地之間，沒有比人更寶貴的了。……天時、地利、人和三個方面的條件都不具備，即使打了勝仗也會有禍患。所以，必須三方面的條件全部具備之后才出戰(zhàn)，必須在不得不戰(zhàn)的情況下才出戰(zhàn)。因此，順應天時而戰(zhàn)，就可以一戰(zhàn)而勝，從而不需要反復使用自己的部隊。不具備有利條件而出戰(zhàn)，有時所以能獲得小勝，那是因為得到了天時中歷數的幫助?！?/p>

孫臏說：“十次作戰(zhàn)六次獲勝，是因為借助了星德有利條件的緣故。十次作戰(zhàn)七次獲勝，是因為借助了日德有利條件的緣故。十次作戰(zhàn)八次獲勝，是因為借助了月德有利條件的緣故。十次作戰(zhàn)九次獲勝，是因為月……十次作戰(zhàn)十次獲勝，是因為將領勇敢善戰(zhàn)而自身的作用超過以上諸德的緣故……”

【解析】

本篇主要論述了戰(zhàn)爭與天時、地利、人和的關系。

在對待天時的問題上，歷代兵家大致有三種不同的態(tài)度：其一是唯物主義的，把“天”看作是自然現象，認為其與軍隊行動關系密切，應當善加利用，趨利避害，以便借助有利的“天時”條件，在戰(zhàn)場上克敵制勝。例如，孫子在《孫子兵法·計篇》就說：“天者，陰陽、寒暑、時制也。”把天時視為“五事”之一，認為將領指揮作戰(zhàn)必須得“天時”。其二是唯心主義的，持這種觀點的人把“天”看作是一種超自然的力量，它能左右爭戰(zhàn)雙方的勝負。這顯然是毫無科學依據的迷信觀念。不過，歷史上確有這樣的人。他們遇有戰(zhàn)事，往往觀風角、測孤虛，靠占卜算卦指揮作戰(zhàn)，但鮮有不遭失敗的。其三是介乎于上述兩種觀念之間，既有迷信“天時”的一面，又有重視人的作用的一面，而本篇即屬于這種情況。例如，文中說“十戰(zhàn)而六勝，以星也。十戰(zhàn)而七勝，以日者也。十戰(zhàn)而八勝，以月者也”。這顯然是唯心、消極、錯誤的。

但是，可貴的是，孫臏開篇即提出了“間于天地之間，莫貴于人”的重要觀點。這顯示出，孫臏作為一代著名的大軍事家，雖然在一定程度上受到時代的某些局限，但其主導思想仍然是樸素唯物主義。而他先后在桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)中，以退兵減灶和圍魏救趙的策略，大勝魏軍，擒太子申，迫龐涓自殺，也完全可以證明這一點。

此外，孫臏還認為，在戰(zhàn)爭中只要能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性，甚至可以“［十戰(zhàn)］而十勝”。所以，毫無疑問，重視人的作用的思想，是孫臏軍事思想的主導方面。這一思想即使在科學技術已非常發(fā)達的今天，也仍然具有十分重要的理論和實踐意義。