梁 敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

白居易《法曲》中寫道：“法曲法曲歌大定，積德重熙有余慶。永徽之人舞而詠，法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，開元之人樂(lè)且康?！雹?gòu)倪@首詩(shī)中可以看出當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人在對(duì)法曲給予了高度贊譽(yù)，法曲不僅代表著唐代時(shí)期音樂(lè)的象征。

法曲，是隋唐時(shí)期才興起的一種新型的歌舞表演。關(guān)于法曲的淵源，《新唐書·禮樂(lè)志》（卷22）、鄭樵的《通志》等文獻(xiàn)中已經(jīng)明確記載，法曲源于隋朝。

研究法曲的淵源這一問(wèn)題上，從文獻(xiàn)和著作的記載，可以概括為四種說(shuō)法，其一：法曲來(lái)源于佛教音樂(lè)，羅慧《佛曲的傳入及其與法曲之關(guān)系》中，作者認(rèn)為從《樂(lè)府詩(shī)集》列舉的法曲曲目中，雖然從名稱上并不能看出是與佛教有關(guān)，但是這些曲子實(shí)際上是從佛曲轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄇ?。其二：法曲?lái)源于道教音樂(lè)，李石根在《法曲辯》中闡述其看法，作者在去陜北考察時(shí)收集到的一些資料來(lái)看，一些道觀中至今還在使用法曲。作者認(rèn)為在法曲的形成、表現(xiàn)風(fēng)格中，與道教音樂(lè)有關(guān)，在西安城隍廟演奏的鼓樂(lè)曲中，與西安鼓樂(lè)演奏中的“行拍”性質(zhì)一樣，這是一種對(duì)傳統(tǒng)的繼承。②其三：法曲來(lái)源于清樂(lè)音樂(lè)，袁繡柏《論唐法曲的歷史演變》中依據(jù)文獻(xiàn)《樂(lè)書》記載，作者認(rèn)為在文獻(xiàn)中除《樂(lè)書》是明確指出法曲源于清樂(lè)外，在法曲有金、絲、竹之聲以及法曲演奏中使用的樂(lè)器與清樂(lè)中使用的樂(lè)器相似，也可以確認(rèn)法曲源自清樂(lè)。邢鑫《中國(guó)宮廷法曲源流考》通過(guò)對(duì)現(xiàn)存法曲曲目的來(lái)源考察，認(rèn)為法曲起源于漢魏時(shí)期的俗樂(lè)——清商樂(lè)。其四：法曲是多元的，李強(qiáng)、何小全《法曲考源》法曲的產(chǎn)生從歷史客觀角度來(lái)觀察，認(rèn)為法曲并不等同佛教、道教的伴奏音樂(lè)，而是有著道調(diào)名稱、并與當(dāng)時(shí)的許多樂(lè)種相互關(guān)聯(lián)的新樂(lè)種。高鳴《從唐代時(shí)期法曲的起源、流變管窺法曲與大曲的關(guān)系》認(rèn)為法曲是源于西域各民族音樂(lè)與漢族清商樂(lè)相結(jié)合。

筆者將以發(fā)表在核心期刊的3篇文獻(xiàn)作進(jìn)一步的梳理，這三篇文獻(xiàn)贊成“法曲來(lái)源于清樂(lè)音樂(lè)”。

2005年袁繡柏《論唐法曲與法樂(lè)之異》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)輯刊》，作者先從《新唐書·禮樂(lè)志》和《通志》中的文獻(xiàn)記載認(rèn)為從法曲的風(fēng)格以及法曲用于演奏的樂(lè)器與清樂(lè)的樂(lè)器相同，又認(rèn)為在戰(zhàn)亂結(jié)束后，清樂(lè)因曲調(diào)充滿哀怨之情，被文帝進(jìn)行了各方面的改造，所以為產(chǎn)生法曲創(chuàng)造了條件。在晉僧人《佛國(guó)記》中記載的法樂(lè)就是源于西域的法曲，在蕭梁時(shí)期法樂(lè)受到了帝王的重視，法樂(lè)已經(jīng)發(fā)展興盛，而法曲卻還未產(chǎn)生。

2006年朱玉葵《論唐代法曲的起源與流變》發(fā)表于《武漢音樂(lè)學(xué)院》，作者通過(guò)對(duì)法曲探究，認(rèn)為法曲是由清樂(lè)濫觴而來(lái)。作者從大量的史書的記載，分析法曲產(chǎn)生的條件，認(rèn)為法曲是相承于相和歌、清商樂(lè)的。法曲在發(fā)展中，是以清樂(lè)為基礎(chǔ)、融合大量的外來(lái)音樂(lè)，呈現(xiàn)出一種集多種音樂(lè)于一體的新俗樂(lè)。

2013年李媛媛《唐代法曲源變探析》發(fā)表于《蘭臺(tái)世界》，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)隋煬帝認(rèn)為法曲寡淡，反而對(duì)胡樂(lè)很重視，筆者認(rèn)為法曲在當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r與統(tǒng)治者的喜愛(ài)程度有關(guān)，會(huì)影響到法曲的發(fā)展情況。而在唐代卻是從皇帝開始便對(duì)法曲很重視。作者認(rèn)為唐代因?yàn)閷?duì)道家思想很是崇尚，與此風(fēng)格相近的淡雅清樂(lè)的法曲便進(jìn)入人們的視線，統(tǒng)治者階層由上及下的引導(dǎo)下，法曲在唐代快速興盛起來(lái)。

筆者通過(guò)將近15年關(guān)于法曲的研究文獻(xiàn)進(jìn)行羅列分類，研究者們研究法曲淵源時(shí)，從文獻(xiàn)資料以及前人的相關(guān)記載的角度對(duì)其進(jìn)行分析與研究，其中學(xué)者們的研究成果為今后的研究學(xué)者提供了參考價(jià)值。通過(guò)此次的搜集資料來(lái)看，關(guān)于法曲的淵源方面有多種看法。對(duì)此進(jìn)行一些展開性描述。因?yàn)槲墨I(xiàn)記載的不同，致使人們?cè)谘芯糠ㄇ鷾Y源時(shí)有不同的觀點(diǎn)，有的是根據(jù)政治導(dǎo)向來(lái)分析，有的是單純依據(jù)文獻(xiàn)文字的記載，但是這可能會(huì)使我們產(chǎn)生一種研究過(guò)程不同，得出的結(jié)果也有所差異。那么在不同的文獻(xiàn)的記載會(huì)有錯(cuò)誤嗎？筆者認(rèn)為這可能是由于時(shí)代的不同所造就的結(jié)果，而我們現(xiàn)在則是在遠(yuǎn)離時(shí)代單純從文獻(xiàn)的記載來(lái)分析，那么在唐代生活的學(xué)者們不是更接近當(dāng)時(shí)的情況，應(yīng)當(dāng)比我們更清楚，但是又為何會(huì)出現(xiàn)各種不同的觀點(diǎn)呢？本人認(rèn)為不同的時(shí)代、不同的人在記載文獻(xiàn)時(shí)不可避免的會(huì)從主觀方面來(lái)描述，這是因?yàn)槲墨I(xiàn)記載是由人來(lái)記寫的，人本身的情感也應(yīng)當(dāng)屬于當(dāng)代的思考，關(guān)于法曲淵源記載有不同的情況，可能是法曲的產(chǎn)生便是淵源，也認(rèn)為是流行開來(lái)便是產(chǎn)生，所以會(huì)有所不同，直到現(xiàn)在仍在探討。當(dāng)然，不論法曲淵源究竟為何，從其發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，它會(huì)在發(fā)展中被不知不覺(jué)的印上時(shí)代的烙印，見證當(dāng)時(shí)的輝煌發(fā)展，因此不管過(guò)去多長(zhǎng)時(shí)間，他都會(huì)給人一種震撼。

注釋：

①中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)舞蹈史研究所.全唐詩(shī)中的舞蹈資料[M].北京：人民音樂(lè)出版社,2003：169.

②李石根.法曲辯[J].交響,2002：25.

[1]李強(qiáng),何小全.法曲考源[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2010,01：18-22+175.

[2]袁繡柏.論唐法曲與法樂(lè)之異[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2005,03：205-208.

[3]朱玉葵.論唐代法曲的起源與流變[D].武漢音樂(lè)學(xué)院,2006.

[4]李媛媛.唐代法曲源變探析[J].蘭臺(tái)世界,2013,33：6-7.