龍曉添

傳統(tǒng)中國(guó)被譽(yù)為“禮儀”之邦，禮儀是維系中國(guó)文化的重要社會(huì)設(shè)置。歷代的禮儀文獻(xiàn)積累豐厚，儒家經(jīng)典、國(guó)家法典、文人禮書、日用類書、地方史志中都有豐富的禮儀記載，由此形成一套完整的禮儀文本知識(shí)傳統(tǒng)。與此同時(shí)，這套知識(shí)傳統(tǒng)又在不斷的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)的建構(gòu)與自身的不斷變更。雖然當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，歷代以來所建構(gòu)的文化體系也已經(jīng)斷裂，傳統(tǒng)的禮儀秩序不再成體系。但是，在中國(guó)的許多地方，各種傳統(tǒng)禮儀形態(tài)依然在當(dāng)代生活中為人們所踐行，這些禮儀實(shí)踐與民間信仰、地方風(fēng)俗糅合在一起，共同建構(gòu)當(dāng)代禮俗秩序。因此“禮俗”可作為一種研究社會(huì)的視角，以貫通歷史與當(dāng)代、整體與局部。在當(dāng)代日常生活中，探討、闡釋民間禮俗秩序，有助于理解社會(huì)多元的形態(tài)與建構(gòu)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以冠婚喪祭為核心，喪禮是其中重要而又特殊的部分。傳統(tǒng)喪禮不僅受古代普遍存在的靈魂不滅觀念影響，貫穿著生者對(duì)死者的真誠(chéng)哀傷與思念，也深深地滲透著儒家孝道思想和家族倫理觀念。*鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》(第二版)，北京：高等教育出版社2010年，第144頁。喪禮是個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻展現(xiàn)，是探討、理解社會(huì)文化、群體關(guān)系等的重要切入點(diǎn)。

本文嘗試以當(dāng)代湖南湘鄉(xiāng)喪禮的實(shí)踐為切入點(diǎn)，討論民間禮俗秩序的建構(gòu)、維系，及其對(duì)民眾日常生活的影響。湘鄉(xiāng)的喪禮是復(fù)合型禮儀，以禮生主持的儒家儀式為主體，融合民間風(fēng)俗，構(gòu)成喪禮中的祭奠儀式；然后再依照地方習(xí)俗，配合道教超薦法事。

在湘鄉(xiāng)禮俗生活中，喪禮占據(jù)重要的地位，滿足了民眾的“生—死”需求。對(duì)于生者而言，喪禮有三方面的重要意義。首先，藉由三天左右的儀式，充分而有節(jié)奏地宣泄悲傷，生者因家人離世造成的情感創(chuàng)傷得到撫慰。這種儀式能使生命之過渡更加平順。第二，喪禮以家族為單位舉行，儀式是家人、親屬的聚會(huì)。共同操辦儀式，實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)人情的往來，鞏固家族關(guān)系。第三，隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的拓展，喪禮成為溝通人脈的重要機(jī)會(huì)。喪禮的舉辦能明確、鞏固，甚至提高家族的社會(huì)地位。對(duì)于死者而言，喪禮則是一場(chǎng)重大的過渡禮儀。一方面，禮生的祭奠禮，將亡者置于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，肯定其生前的奮斗、努力，同時(shí)，將其過渡為“祖先”，接受后人祭祀，因生命之終結(jié)而成為永恒。另一方面，道教儀式又從另一個(gè)層面上，為亡者打開一條去往“他界”的通道，并通過儀式使“路途”平順，在他界有足夠的財(cái)物享用。一場(chǎng)復(fù)合型的喪禮是長(zhǎng)期以來儒禮與民間生活深度互動(dòng)的結(jié)果。

湘鄉(xiāng)位于湖南省中部，有深厚的楚文化積淀，儒道文化傳統(tǒng)濃郁。當(dāng)代湘鄉(xiāng)喪禮傳統(tǒng)猶在，與幾十里外的長(zhǎng)沙、湘潭城市的現(xiàn)代殯葬儀式完全不同。究其原因：一方面，相關(guān)的喪禮知識(shí)文本，以及傳承人仍然存在；另一方面，這種禮儀符合當(dāng)?shù)厣畹男枨?。因此，在湘鄉(xiāng)一帶，傳統(tǒng)禮俗生活仍然活態(tài)傳承。*論文所據(jù)田野材料為筆者于2012年8月，2013年3月-5月，2017年1-2月在湖南湘鄉(xiāng)進(jìn)行的喪禮調(diào)查所得。

一、喪禮實(shí)踐的信仰建構(gòu)

喪禮在中國(guó)有清晰的傳承脈絡(luò)，是民眾日常生活中自然存在、流傳、變化的禮儀，有豐富的文化內(nèi)涵，能有效地進(jìn)行社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)正常秩序，融合在整個(gè)禮俗生活之中。而儀式得以進(jìn)行必然需要建構(gòu)一套深層的信仰予以支撐，“民間信仰或者以之為支撐的文化符號(hào)被認(rèn)為是固有的、具有本真性(authenticity)的，因而是中國(guó)作為一個(gè)政治共同體在文化上的一種認(rèn)同基礎(chǔ)。”*高丙中：《作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題的民間信仰》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第3期。湘鄉(xiāng)禮俗生活中有一個(gè)復(fù)合的信仰世界作為認(rèn)同的基礎(chǔ)，這種復(fù)合性與喪禮的復(fù)合性同源。據(jù)《湘鄉(xiāng)縣志》，“縣民在信仰上儒釋道混雜，諸佛眾神并存，不拘佛、神來歷品位，只以載福為目的?！?湘鄉(xiāng)縣編纂委員會(huì)編《湘鄉(xiāng)縣志》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1993，《序》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993，第913頁。而這種復(fù)合型的信仰作為一個(gè)整體融合在民眾日常生活之中，可以說即是當(dāng)?shù)厝松畹囊环N內(nèi)容，也是一種生活的形態(tài)?！叭粘Ｉ瞵F(xiàn)實(shí)是由環(huán)繞在我身上的‘此地’(here)及我所呈現(xiàn)的‘此刻’(now)所構(gòu)成。這一‘此時(shí)此刻’正是我在日常生活現(xiàn)實(shí)中注意的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是我的意識(shí)的實(shí)在性所在?！?[美]彼得·伯格(Peter Berger)、托馬斯·盧克曼(Thomas Luckmann)：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》，汪涌譯，北京：北京大學(xué)出版2009年，第19頁。“信仰”即是湘鄉(xiāng)民眾“此時(shí)此地”所享有的一種普通生活。

喪禮具體儀式的操作皆有賴于禮儀專家的引導(dǎo)與指揮。這套儀式背后固然有儀式制定者的社會(huì)規(guī)范理想，而對(duì)于民眾來說，日常生活中的儀式實(shí)踐受信仰所推動(dòng)。有關(guān)傳統(tǒng)喪禮，在意識(shí)形態(tài)范疇，中國(guó)人有一個(gè)強(qiáng)烈的信念，就是今生與來世的延續(xù)：沒有強(qiáng)烈的靈肉二元論；相信一個(gè)人的社會(huì)地位，大致上不受死亡影響；在死者的世界里也保持兩性平衡的觀念；生人與死者之間能溝通交換。*[美]華琛(James L.Watson)《中國(guó)喪禮儀式結(jié)構(gòu)》,《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第一卷，第二期，2003年10月。喪禮有關(guān)的信仰首先體現(xiàn)為儒家推崇的“孝”的觀念。遠(yuǎn)及祖先崇拜，近遵親疏差序，由此社會(huì)構(gòu)成一個(gè)和諧有序的格局。因此惟送死者當(dāng)大事，以喪禮的舉行來恢復(fù)、鞏固、穩(wěn)定此格局。然而，除此之外，喪禮在民間生活中還深受靈魂不滅、祖先崇拜的影響。這些信仰的交織也恰恰說明了復(fù)合型喪禮存在之原因。

1.“慎終追遠(yuǎn)”的孝道信仰

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德體系中，“孝”是最基本、最重要的道德?！吧鹘K追遠(yuǎn)”也是要通過踐行儀式，倡導(dǎo)“孝”的道德觀念，實(shí)現(xiàn)“孝”的道德教化。先秦時(shí)期，孝道就是中國(guó)人價(jià)值觀念的核心所在，孔子界定的所謂孝道為“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”*楊伯峻譯注《論語譯注·為政篇第二》，北京：中華書局1980年，第13頁?！岸Y”是中國(guó)文化秩序之核心，是整個(gè)規(guī)范性社會(huì)政治秩序的粘合劑，是行為規(guī)范，“包括儀式、慶典、儀態(tài)、或一般行為舉止。這些行為在家庭之內(nèi)、人類社會(huì)之內(nèi)、以至超乎自然的神圣領(lǐng)域之內(nèi)，形成人神互動(dòng)角色的網(wǎng)絡(luò)，將人類與神靈連結(jié)起來?！?Benjamin Schwartz,The wodld of Thought in Ancient China,The Belknap Press of Harvard University Press Cambridge,Massachusetts and London,England,1985,pS67.在儒家理論中，禮是安排國(guó)家秩序和創(chuàng)造穩(wěn)定階層社會(huì)的手段，表現(xiàn)貴賤、親疏、性別、長(zhǎng)幼之別，也借由動(dòng)作進(jìn)行有關(guān)孝道的教化，透過動(dòng)作來教導(dǎo)信仰。*[美]羅友枝(Evelyn S.Rawski)：《一個(gè)歷史學(xué)者對(duì)中國(guó)人喪葬儀式的研究方法》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第二卷第一期，2004年4月。

例如，從喪禮的文辭使用以及動(dòng)作可見。

在湘鄉(xiāng)喪禮中，常見“孝”的稱呼。服飾被稱為“孝服”、“孝帽”、“孝棍”，主辦喪禮的主家稱為“孝家”，祭文、儀式上稱呼“孝男”、“孝媳”、“孝孫”、“孝服人等”，訃聞中稱呼“不孝男”等。對(duì)于亡者使用最尊敬最隆重的稱呼，“顯考妣”、“老大人”、“老孺人”；稱呼年齡用“享壽”、“享年”；祭文、喊禮中“嗚呼”、“噩耗”、“驚聞”等詞表達(dá)哀慟。訃聞、挽聯(lián)、祭文都要用尊敬、緬懷的詞藻，展現(xiàn)亡者孝順父母，友愛兄妹，慈愛子女，與人為善等優(yōu)良的品格和高尚的道德。用“春光”、“楊柳”、“馨香”等景物襯托“肝腸寸斷”、“陰陽永隔”、“溘然捐塵”的悲痛。這些文字的使用抒發(fā)生者悲傷之情，表達(dá)尊敬，彰顯喪禮之慎重。

而就儀式動(dòng)作而言，雖然喪禮上有儒道的不同儀節(jié)，但這些儀節(jié)對(duì)于參加者而言最終可分解為跪、拜、繞行。一般民眾在喪禮中并不能清楚地區(qū)分跪、拜、繞行的動(dòng)作，也不知道何時(shí)該進(jìn)行這些動(dòng)作，皆要在禮生、道士的引導(dǎo)、指揮下進(jìn)行。

跪是喪禮中最常見的動(dòng)作，無論是弔者、孝家，還是道士，在靈堂中“跪”是一個(gè)常態(tài)的動(dòng)作。跪進(jìn)一步則是俯伏，在禮生念祭文，道士念經(jīng)時(shí)，孝服人等需要俯伏聆聽。“拜”是由一系列程度有別的動(dòng)作組成。*楊英杰、苑朋棟編著《中國(guó)歷史文化》，天津：南開大學(xué)出版社2011年，第89頁。喪禮中居喪答拜賓客時(shí)行稽首禮，要先拜，然后兩手拱至地，頭至手，不觸及地，表示極度的悲痛和感謝。頓首即磕頭，頭叩地即舉不停留。湘鄉(xiāng)家譜等記載喪禮中拜的動(dòng)作按照程度由輕及重，分為叩首、頓首、稽首、稽顙?，F(xiàn)在訃告中不分親疏，一律寫“泣血稽顙”，但在祭奠禮中拜的動(dòng)作皆依古制有所區(qū)分。繞行的動(dòng)作有小圈、大圈、殮棺科儀繞棺；破獄拜橋科儀繞道場(chǎng)；請(qǐng)水科儀繞到水邊；報(bào)廟科儀繞到土地廟；破血湖科儀先在道場(chǎng)繞，然后出門繞到水邊；發(fā)引則要繞境，在整個(gè)村子或者縣城繞一大圈。殮棺科儀、破獄拜橋科儀和破血湖科儀，繞行中還夾雜著跪拜的動(dòng)作。

跪、拜、繞行的參加者、程度、位置、順序都依親疏有所區(qū)別。這些動(dòng)作，一方面表達(dá)對(duì)亡者的崇敬；另一方面以差序而區(qū)分、強(qiáng)調(diào)親疏格局。這些動(dòng)作在傳統(tǒng)的禮俗生活中并不罕見，雖程度有不同，但都屬于一般的禮節(jié)的基本構(gòu)成。但當(dāng)代這些動(dòng)作完全異于民眾的日常生活，可以說僅僅通過這些動(dòng)作就能形成“閾限”。民眾在完成這些動(dòng)作的過程中，獲得更強(qiáng)烈的儀式感，從而促使民眾更快速地進(jìn)入喪禮的情境中，更投入地體驗(yàn)“過渡禮儀”。如此儀式本身也能達(dá)到最好的效果，幫助宣泄情感，進(jìn)行“孝”的教化，鞏固親屬圈。

“孝”之踐行不僅要表現(xiàn)亡者的哀悼與尊敬，更重要是將亡者視為即將進(jìn)入祖先集團(tuán)的家族成員。喪禮的前提在于對(duì)祖先的崇敬，并且相信祖先與后人之間有效溝通的可能。在宗族、家族體系之內(nèi)，死亡是一種過渡，是由生者集團(tuán)進(jìn)入祖先集團(tuán)的過程。喪禮中借由焚香、敬酒、敬茶、供奉供品和筵席、祭文等，溝通亡者與生者。喪禮完滿結(jié)束之后，亡者則晉身祖先集團(tuán)，獲得接受祭禮的資格。

2.“他界”信仰

與祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的是靈魂的觀念，關(guān)于“他界”的信仰。儒家禮儀側(cè)重人倫，一般會(huì)繞開魂鬼之說。儒禮往往不能充分滿足普通民眾的信仰需求，而佛道恰能填補(bǔ)。因而，民間實(shí)踐的喪禮往往是復(fù)合型的，既有儒禮的框架支撐，又充實(shí)以佛道之超驗(yàn)儀式。

湘鄉(xiāng)喪禮“他界”的信仰可以說長(zhǎng)久以來都是由佛道共同滿足的，十多年前是佛興盛，而現(xiàn)在以道為主。盡管佛道在喪禮中的興衰自有其復(fù)雜的邏輯，但傳承人和儀式文本的保存應(yīng)該是兩個(gè)最重要的因素。

現(xiàn)在喪禮所有的道教科儀皆是為亡者洗清今生的“罪孽”，償還所欠“債務(wù)”，保障其通往“他界”暢通無阻，并有足夠的“財(cái)物”在“路途”中和達(dá)到“他界”后“享用”。開壇、具文申奏、蕩穢，設(shè)立一個(gè)潔凈的場(chǎng)地，稟告各路神仙儀式即將開始；開辟五方、朝參十殿是具體稟告五方之王、十殿閻王，亡者即將前往；請(qǐng)光為亡者照亮通往冥界之途；解結(jié)、破血湖、受生計(jì)庫(kù)為亡者贖罪，減滅罪孽、債務(wù)，使亡者在“他界”少受磨難；洗清罪孽之后，破獄拜橋?yàn)橥稣唛_通一條通往極樂的坦途；化屋焚籠為亡者寄送冥資、財(cái)物。因此科儀文本中常常出現(xiàn)：表述時(shí)間的“今生今世”、“來世”之類；表述地點(diǎn)的“地獄”、“閻王殿”、“幽冥”、“冥京”、“地府”、“豐都”、“道岸”之類；表述動(dòng)作的“往生”、“度”、“開辟”、“通往”、“懺悔”、“洗滌”、“升登”、“超登”之類 。

其實(shí)儒家禮儀也常常會(huì)提到“他界”，《家禮》慰父母亡疏就有“罔極奈何”之辭，現(xiàn)在禮生也常常在祭文中使用“拜赴瑤池”、“早登極樂”。為了邀請(qǐng)亡者享用供奉，祭文還常用“靈其有知，來格來歆”，即靈魂的觀念，相信祖先與生者能夠溝通。然而僅此而已，不會(huì)再對(duì)“他界”深入闡釋，更不會(huì)用輪回、贖罪的觀點(diǎn)去進(jìn)行教化與規(guī)范。

3.功利性的祝愿

禮生、道士是傳統(tǒng)儀式的關(guān)鍵，在民間社會(huì)中，禮儀專家能否在禮儀實(shí)踐中獲得合適的收益，直接決定著儀式的活力。如果禮儀專家收益不好，就不會(huì)有人愿意從事此行業(yè)；而如果儀式本身不能滿足民眾的需求，禮儀專家也沒有執(zhí)業(yè)的可能。盡管現(xiàn)在有很多其他表演填充儒道儀式的間隙，但是儒道在不斷民間化的過程中，本身也善于吸收新的元素，既讓儀式更具表演性、觀賞性，又能獲得更多的收益。

除了主持相關(guān)儀式獲得的收益，現(xiàn)在湘鄉(xiāng)喪禮中，儒道都有些機(jī)動(dòng)增加收入的方式。道教解結(jié)玄科，道士解結(jié)的繩子上過去要穿上銅錢，現(xiàn)在則用紙鈔代替。每一個(gè)參加解結(jié)儀式的家屬都要在解結(jié)完成后，在道壇的盤子上放錢。愿意招攬的道士會(huì)說些吉利話。家人親屬一般也樂得開心，還會(huì)互相起哄，幾塊、幾十塊都可以。儀式結(jié)束以后，這些錢就歸道士所有了。受生計(jì)庫(kù)儀節(jié)也有類似環(huán)節(jié)。

儒禮中幾乎沒有可以安插“收費(fèi)”項(xiàng)目的儀式，也很難滿足家人親屬財(cái)源廣進(jìn)的愿望。但有的比較靈活的禮生，在客奠家奠后增加一個(gè)“奠酒”的環(huán)節(jié)。唱一段《奠酒詞》，然后讓大家給錢以表孝心?！兜炀圃~》中會(huì)加入對(duì)后代身體健康、財(cái)源廣進(jìn)等的祝愿，收錢的時(shí)候也會(huì)提醒大家這是表孝心，祖先會(huì)保佑后人，給錢多少都是個(gè)意思之類的話。參與者則會(huì)獻(xiàn)上幾十塊，甚至上百塊。不過，奠酒環(huán)節(jié)在當(dāng)代喪禮中并不常見。

這樣“收費(fèi)”的環(huán)節(jié)因禮儀專家而異，并不是所有的禮生和道士都熱衷于此。民眾對(duì)此并無反感，幾塊、幾十塊都不會(huì)有什么損失，反而能夠活躍氣氛。更重要的是，民眾都希望能直接獲得功利性的祝愿，相信能不受鬼魂困擾，還能獲得祖先庇佑。

總之，喪禮的民俗實(shí)踐在“慎終追遠(yuǎn)”背后是一個(gè)復(fù)合型的信仰體系。儒禮滿足“孝”的教化，鞏固家族地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范；佛道滿足超驗(yàn)的信仰需求，釋放、安撫；功利性的祝愿既能滿足即時(shí)需求，又能恰當(dāng)推動(dòng)儀式的存續(xù)。經(jīng)過一場(chǎng)復(fù)合的喪禮，強(qiáng)調(diào)“孝”的觀念，實(shí)現(xiàn)“孝”的教育，穩(wěn)定、鞏固了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位。亡者得到超度，不會(huì)變?yōu)闆]有歸宿的靈魂，直達(dá)極樂之后榮升為祖先，擁有蔭庇后人的能力。后人借由喪禮成功將亡者的身份過渡，相信有了合法身份的祖先會(huì)保佑自己，還能在清明節(jié)、中元節(jié)與祖先溝通，傳達(dá)思念與希冀。

二、習(xí)慣、日常、重復(fù)結(jié)構(gòu)：?jiǎn)识Y的穩(wěn)定與變化

喪禮傳統(tǒng)作為一種習(xí)慣的傳承，既是一種過渡禮儀的表達(dá)，也嵌于民眾日常生活，社會(huì)結(jié)構(gòu)之中?！叭粘Ｉ畹某Ｒ娏?xí)慣和重復(fù)結(jié)構(gòu)，顯示著人們實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)方面，這類實(shí)踐已經(jīng)納入了持久的符號(hào)認(rèn)定之中?！?xí)慣’和‘習(xí)俗’這類詞，既涉及規(guī)范的法律方面的實(shí)踐，也讓人想到那些本身又同政治表達(dá)形式緊緊系在一起的禮儀的文化價(jià)值”。*[瑞士]雅各布·坦納(Jakob Tanner)：《歷史人類學(xué)導(dǎo)論》，白錫堃譯，北京：北京大學(xué)出版社2008年，第100頁。從對(duì)喪禮的理解、踐行，及態(tài)度上來看，湘鄉(xiāng)本地人、定居外地的返鄉(xiāng)者和外地親屬呈現(xiàn)較大的差異。這是因?yàn)槿粘Ｉ畹淖兓?，他們的生活?xí)慣朝著不同的方向改變，所屬的生活結(jié)構(gòu)也由此更改。而從長(zhǎng)時(shí)段來看，湘鄉(xiāng)喪禮延續(xù)著知識(shí)傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個(gè)有序變化的意義框架。而從短時(shí)段來看，由于制度的變化，城鄉(xiāng)、地區(qū)間又有極大差異。傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興與實(shí)踐，與殯葬制度之間差異顯著，需要研究、思考，如何將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代制度聯(lián)系起來，以更好地滿足民眾生活需求，維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

1.內(nèi)、外視野的喪禮

湘鄉(xiāng)當(dāng)?shù)夭煌挲g的人，對(duì)復(fù)合型喪禮的認(rèn)知和態(tài)度并沒有顯著的不同。盡管當(dāng)?shù)氐哪贻p人、中年人和老年人在生死態(tài)度上必然有很大差異。但在他們看來湘鄉(xiāng)現(xiàn)存的喪禮就是日常生活的一部分，“老了人”有人放炮、辦筵席，請(qǐng)禮生、道士和表演隊(duì)，這對(duì)于生活在其中的人來說是非常自然的事情。然而湘鄉(xiāng)喪禮在生活、文化圈以外的人看來，卻是不一樣的。隨著身份和社會(huì)情境的變化，對(duì)待復(fù)合型“喪禮”的認(rèn)知和態(tài)度也會(huì)有所變化。有學(xué)者主張從社會(huì)情境的角度界定民俗之“民”，認(rèn)為情境能交匯歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)由時(shí)間累積儲(chǔ)存在特定群體中的意識(shí)與記憶，制約、規(guī)范民眾活動(dòng)；同時(shí)這種歷史傳統(tǒng)又受現(xiàn)實(shí)的調(diào)整。*黃濤：《按社會(huì)情境界定當(dāng)代中國(guó)民俗之民》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。對(duì)待喪禮的不同認(rèn)知和態(tài)度，受情境的統(tǒng)攝，也就是說日常生活的改變是差異的根本原因。

(1)從“內(nèi)”看喪禮

所謂在湘鄉(xiāng)社會(huì)、文化情境內(nèi)的人，指那些長(zhǎng)期生活在湘鄉(xiāng)，不論原來是不是湘鄉(xiāng)出生，也不論城鄉(xiāng)和職業(yè)。他們生活在湘鄉(xiāng)的整體文化之中，與周圍的人有持續(xù)的互動(dòng)，參與禮俗生活。“內(nèi)”可再細(xì)分為一般的湘鄉(xiāng)民眾；以及喪禮中的儀式人員，比如禮生、道士、紙?jiān)鷰煾怠⒊垢枵叩?，他們由于身份的原因，?duì)待喪禮自然有與一般民眾不同的觀點(diǎn)和看法。

在一般的湘鄉(xiāng)民眾看來，喪禮是一種自然而然的事情。鞭炮喧天、樂器合奏、弔者云集，這都是一種生活的常態(tài)。就禮俗生活而言，人們長(zhǎng)期在同一情境之中，于是對(duì)喪禮的“復(fù)合”和“熱鬧”不以為怪。家中有老人，民眾很自然地想到要請(qǐng)地生擇地，找村子買地，備好棺材、壽衣；自家有人亡故則請(qǐng)地生擇日，請(qǐng)禮生、道士、廚師，發(fā)訃告；親友家有人亡故則準(zhǔn)備禮金、祭幛、紙錢，前往弔唁。參加儀式時(shí)，無論是誰，什么身份，該跪時(shí)跪，該磕頭時(shí)磕頭，該吃吃，該喝喝，該哭哭，該看表演就看表演。沒有人強(qiáng)迫，也不需要人提醒。他們雖然并不清楚祭奠禮和科儀的具體操作，但能非常清楚地區(qū)分禮儀專家，對(duì)儀節(jié)的基本情況也了解。

禮生、道士、紙?jiān)鷰煾?、唱夜歌者這樣的職業(yè)人士，處境卻要微妙很多。他們以喪禮為生，喪禮的興衰直接決定著他們的收入，然而他們卻并沒有通過任何明確的形式去鼓吹傳統(tǒng)儀式如何重要。恰恰相反，在認(rèn)真做好本職工作的前提下，他們對(duì)喪禮的態(tài)度上卻表現(xiàn)得非常平常。當(dāng)涉及一些較敏感的問題時(shí)，主要是涉及“超驗(yàn)”的內(nèi)容時(shí)，他們表現(xiàn)得很謹(jǐn)慎。比如，喪禮上，有人在靈堂摔倒，這被認(rèn)為非常不吉利，于是他請(qǐng)道士畫符壓驚。當(dāng)筆者詢問細(xì)節(jié)時(shí)，道士先說這是迷信，才做解答。在跟禮生、道士聊天時(shí)，談到神仙、符咒、止漏、靈魂，他們必然以“這是迷信”開頭。筆者認(rèn)為雖然他們并不真心質(zhì)疑或者否定，但根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，他們希望能通過言語的謹(jǐn)慎跟主流意識(shí)形態(tài)達(dá)成一種微妙的和諧，以保障職業(yè)順暢。

另外禮生、道士、紙?jiān)鷰煾?、唱夜歌者，在本地人看來，也不過就是一份普通的職業(yè)，跟對(duì)待其他職業(yè)一樣。雖談不上羨慕，但也絕沒有鄙視。由于道士現(xiàn)在收入頗豐，當(dāng)?shù)厝诉€是比較認(rèn)可這個(gè)職業(yè)的，覺得有年輕人學(xué)也挺正常的。道士本身雖然對(duì)未來的傳承也有些擔(dān)心，但目前看來這個(gè)行業(yè)發(fā)展還不錯(cuò)。而且禮生、道士、紙?jiān)鷰煾?、唱夜歌者都不止這一份收入，他們種田、做買賣，收入多元。

“外”人卻常常無法理解，怎么有年輕人愿意學(xué)做道士，盡管表現(xiàn)程度不一樣。由于日常生活的不同，人們對(duì)同一事物很難達(dá)成一致的理解?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)闡明了理解他人是在種種視角的互異性(reciprocity of perspectives)或互主體性(intersujectivity)預(yù)設(shè)下實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)成員能共享生活世界意義的主觀預(yù)設(shè)，和可以交互轉(zhuǎn)化的互為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)相互理解、獲得有關(guān)他人行動(dòng)、意圖的必要條件。因此由于無法充分具備這些條件，內(nèi)、外對(duì)喪禮的理解是有差異的。

(2)從“外”看喪禮

而所謂“外”人，根據(jù)田野調(diào)查，主要包括兩種，一種是祖籍湘鄉(xiāng)，出生在湘鄉(xiāng)，也生活了一段時(shí)間，但后來在外地定居、生活，偶爾回鄉(xiāng)的人，他們一般非常了解湘鄉(xiāng)的生活、文化，但目前的社會(huì)情境已經(jīng)發(fā)生很大變化；還有一種是與亡者有親緣關(guān)系，從外地來參加喪禮的人，他們的祖輩和父輩一般是湘鄉(xiāng)人，但出生、成長(zhǎng)在外地，在文化上與湘鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)不大。按理說，前者應(yīng)該能更好地理解當(dāng)?shù)氐奈幕?，更能接受這種復(fù)合型的喪禮，因?yàn)樗麄儜?yīng)該具備理解的一些基本要素。但事實(shí)卻恰恰相反，前者往往表現(xiàn)出對(duì)這種儀式的不理解，后者倒是能入鄉(xiāng)隨俗。

例如，一對(duì)離鄉(xiāng)久居廣州的老年夫婦，每年三月左右都回湘鄉(xiāng)小住。他們都是湘鄉(xiāng)本地人，先生十幾歲外出當(dāng)兵，后來轉(zhuǎn)業(yè)去了廣州工作，夫人一直跟隨。也就是說他們已經(jīng)離開湘鄉(xiāng)，甚至是湖南鄉(xiāng)土生活很久了，雖然親友猶在，但基本已經(jīng)退出了一般的社交網(wǎng)絡(luò)，并不參與儀式禮物交換。先生常常拉著筆者很認(rèn)真，甚至有些激動(dòng)地說要移風(fēng)易俗，說這種喪禮如何不好，生的時(shí)候要好好孝順，何必死了大操大辦。還讓筆者撰文倡導(dǎo)新風(fēng)尚。而筆者去參與喪禮，夫人常會(huì)說，“拜橋”有什么好看的，唱夜歌子有什么好聽的等等，她認(rèn)為那些儀式都很吵，甚至荒唐。當(dāng)筆者跟她聊起交通發(fā)達(dá)的村落相對(duì)而言去學(xué)習(xí)做道士的年輕人少很多，因?yàn)榫蜆I(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)會(huì)多些，夫人立馬說，現(xiàn)在哪個(gè)年輕人還愿意學(xué)這些。*資料來源2013年3月底到4月初、2017年春節(jié)期間筆者跟這對(duì)夫婦的談話與生活互動(dòng)。在筆者看來，這對(duì)夫婦沒有辦法理解當(dāng)?shù)氐膯识Y，既無條件，也無意愿。當(dāng)然他們并不能代表所有的回鄉(xiāng)者。

外地來參加喪禮的人的不能理解不是表現(xiàn)在態(tài)度上，而是條件上。他們不會(huì)在湘鄉(xiāng)久待，來參加喪禮必定與亡者及其家族關(guān)系密切，有探親訪友、聯(lián)絡(luò)感情的需求。他們并不排斥這種復(fù)合型的熱鬧的喪禮，但常常無法理解其中的內(nèi)容。例如，有場(chǎng)喪禮中，有一對(duì)從長(zhǎng)沙來的中年夫妻，他們的母親是亡者的表親，但很久沒有來過湘鄉(xiāng)了。熱鬧的喪禮并沒有讓他們吃驚或者反感，他們先遵照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，托禮生找人買了祭幛等禮品；然后依俗戴上孝帽(根據(jù)親疏差序，他們不需要穿孝服)；平靜地觀看儀式表演。禮生寫祭文的時(shí)候，先生坐在一邊跟禮生聊天，然后問起禮生在干什么。他并不知道禮生的身份，也不清楚禮生在喪禮中要干些什么，禮生與道士有什么區(qū)別。禮生跟他解釋了一番，他也似乎沒有深入了解的興趣，只是入鄉(xiāng)隨俗。*資料來源：20130414-16湘鄉(xiāng)園藝場(chǎng)喪禮調(diào)查，訪談結(jié)合參與式觀察。被訪談人：XYH夫婦，訪談時(shí)間：2013年4月15日，訪談地點(diǎn)：湘鄉(xiāng)園藝場(chǎng)喪禮現(xiàn)場(chǎng)，訪談人：龍曉添。筆者訪談過其他參加過湘鄉(xiāng)喪禮的外地人，也是同樣的情況，沒有什么價(jià)值判斷，只說熱鬧。但分不清什么是祭奠禮、什么是道場(chǎng)，分不清禮生和道士。只知道要跪，要磕頭，要給錢，要持續(xù)好幾天。

當(dāng)社會(huì)情境發(fā)生變化，對(duì)于喪禮的理解就會(huì)發(fā)生偏差。盡管回鄉(xiāng)者與湘鄉(xiāng)的文化淵源要深刻一些，但由于生活的變化，他們已經(jīng)失去了理解這種文化的能力、條件，傾向于用現(xiàn)在的情境對(duì)湘鄉(xiāng)喪禮進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。盡管湘鄉(xiāng)此時(shí)此刻確實(shí)經(jīng)歷了極大的變化，但絕不可能與他們所想一致。而外來的親屬本身就將湘鄉(xiāng)看成是另外一種社會(huì)情境，更多地是一種對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的尊重。雖然同樣沒有能力、條件去很好理解喪禮，但也不會(huì)有鮮明的價(jià)值判斷。積極參與儀式即是一種嘗試?yán)斫獾膽B(tài)度。

2.禮儀規(guī)范傳統(tǒng)與地方儀式實(shí)踐

湘鄉(xiāng)喪禮體現(xiàn)了儒家禮儀規(guī)范體系中的喪禮與民間習(xí)俗、信仰的融合，形成的一種既表達(dá)儒家禮制傳統(tǒng)，又適應(yīng)民眾日常生活的喪禮儀式。禮儀制度為了滿足社會(huì)規(guī)范的需要，不斷地將禮儀規(guī)范簡(jiǎn)化，力圖融入普通民眾的生活，以維持理想的社會(huì)秩序。而民間風(fēng)俗雖各地差異很大，但也不斷受到禮儀制度的浸染。湘鄉(xiāng)目前還保留了儒家祭奠禮，并以此為喪禮的基本框架，又融入道等各種元素而成的復(fù)合型的喪禮，正是這種互動(dòng)的結(jié)果。

儀式歷史性的研究，既要關(guān)注社會(huì)的客觀變遷過程，還要探討如何從儀式來研究民間對(duì)“過去”的理解，或儀式如何代表當(dāng)代對(duì)過去的認(rèn)識(shí)。過去的文化會(huì)在當(dāng)代社會(huì)中延存甚至被人們?cè)賱?chuàng)造。因?yàn)槲幕賱?chuàng)造是對(duì)歷史感的一種追求，也要考慮歷史感在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的作用，歷史感與民間認(rèn)同的密切聯(lián)系，比如改革開放以來中國(guó)許多地域的民間儀式復(fù)興。許多所謂“舊”的禮俗會(huì)得以再生，如果將之界定為傳統(tǒng)的再發(fā)明(re-invention of tradition)或主觀歷史的出現(xiàn)的話，則與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。也就是說，儀式的復(fù)興是轉(zhuǎn)換了表述、交流模式之后，民俗生活對(duì)傳統(tǒng)文化的改造。*參見王銘銘有關(guān)民間信仰、民間宗教的闡述，王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年，第155-156頁。文化現(xiàn)象受到不同的影響，擁有不同的發(fā)展脈絡(luò)，由此呈現(xiàn)差異。喪禮是極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，既與歷史傳統(tǒng)的延續(xù)模式、特點(diǎn)有關(guān)，也與其時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政策等有關(guān)。

其一，從歷時(shí)性研究來看，傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來形成的一套喪禮制度，與民間地方風(fēng)俗共同作用，雖有差異，但是一脈相承。其二，從共時(shí)性研究來看，現(xiàn)在國(guó)家推行的殯葬制度，與當(dāng)代湘鄉(xiāng)的復(fù)合型喪禮有較大的差異，甚至是相對(duì)斷裂的。而利用傳統(tǒng)智慧，促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代復(fù)興，恰恰能在社會(huì)制度允許的范圍內(nèi)，滿足民眾情感需求，從而彌合這種斷裂。在喪禮實(shí)踐中，這兩個(gè)維度都能充分表達(dá)湘鄉(xiāng)日常生活中，民眾的情感、信仰、互動(dòng)的需求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一套詳備的喪禮文獻(xiàn)傳統(tǒng)，即儒家文獻(xiàn)、文人筆記、日用類書、地方禮書中的喪禮知識(shí)傳統(tǒng)?！秲x禮》適用于社會(huì)的上層，儀式繁瑣，用器講究。復(fù)雜的禮儀制度是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序，構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的手段。宋代為了推廣禮制，儒家逐漸嘗試將禮儀制度化繁就簡(jiǎn)推廣民間。強(qiáng)調(diào)“禮”是基本的社會(huì)規(guī)范，制定《家禮》是為了順應(yīng)時(shí)代的變遷與需求，保障禮制，達(dá)成社會(huì)和諧。而《家禮》成為后代禮書的模板，日用類書、家譜、民間禮書都以此為據(jù)，只是更重視操作性。例如一些具體的儀節(jié)過程和內(nèi)容都有詳細(xì)規(guī)定，還有各類喪禮文書的記錄。湘鄉(xiāng)禮生間流傳的禮儀通書《禮文備錄》為了要規(guī)范坊間的喪禮應(yīng)用知識(shí)，更重視具體的細(xì)節(jié)和操作。*宣統(tǒng)己酉漢文局刊，溈甯管窺居士寫于光緒二十年甲午夏的《增補(bǔ)禮文備錄》序文：“近世禮教盛行，惜少文詞善本，潦草致祝，恫怨時(shí)招。光緒庚辰，仆不揣固陋，編輯禮文備錄十二卷。越壬午又輯續(xù)錄一部。但從俗從宜，疪謬實(shí)夥。嗣有坊刻《禮文匯》、《禮文集》相踵而出，其文詞雖多取于備錄續(xù)，多有損益，未必盡善。疪謬亦復(fù)蝟叢，茲將原刻備□□二錄刪洗增正，附刊稱呼、挽聯(lián)各種，以公同好。顏曰增正禮文備錄以資冠昏喪祭之一，助愿大方見笑，終所不免云?！薄睹耖g婚喪禮儀應(yīng)用全書》是湘鄉(xiāng)一般的賣香燭的攤位能買到的禮儀簡(jiǎn)本，書中沒有注明出版日期，作者身份也不可考。根據(jù)前言記載此書是陳明滬在改革開放以后撰寫的，其中則提到陳明滬通過修禮書傳承傳統(tǒng)禮儀文化的用心。*其前言曰：“……自改革開放以來，人民生活不斷提高，小康之家不斷涌現(xiàn)，對(duì)有的紅白喜事則到處求人，余久歷滄桑，目睹此景，但也無能為力，幸有陳君自得先生倡導(dǎo)，陳君裕漢先生博學(xué)多才，協(xié)助綜合整理有關(guān)各種資料，除繁就簡(jiǎn)，通俗易懂，編成這集農(nóng)村婚喪禮儀應(yīng)用全書，但不妥之處很多，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正?！备鶕?jù)湘鄉(xiāng)家譜和訪談，直到民國(guó)，湘鄉(xiāng)喪禮一直是延續(xù)著以儒家禮儀制度為核心的傳統(tǒng)。

然而儒家禮制通過書寫呈現(xiàn)的同時(shí)，民間生活中的喪禮又以自身的規(guī)則、邏輯延續(xù)著。禮儀文獻(xiàn)的書寫與實(shí)踐體現(xiàn)的是禮與俗的循環(huán)互動(dòng)，各個(gè)地區(qū)、民族的禮儀實(shí)踐都有獨(dú)特的風(fēng)俗、信仰融入。就湘鄉(xiāng)喪禮民俗實(shí)踐而言，除了儒家禮節(jié)以外，一直以來，佛道喪禮儀式也占據(jù)著重要位置，還有夜歌子的守靈傳統(tǒng)等。這些多元的文化要素在喪禮中共同呈現(xiàn)，且有機(jī)共融，這種共融同時(shí)體現(xiàn)在書寫和生活中。

家譜中祭奠禮“化楮”的記載，祭文中“極樂”等詞語的使用，《儒家經(jīng)懺科》的出現(xiàn)等，都是民間生活實(shí)踐在喪禮書寫中的體現(xiàn)。而民間生活實(shí)踐中“復(fù)合型”的喪禮儀式則是小傳統(tǒng)喪禮的最大特征。在同一場(chǎng)喪禮中包容儒家祭奠儀式、道教科儀、唱夜歌子、西樂隊(duì)、筵席等，兼顧肅穆與娛樂，孝道與社會(huì)交往，有節(jié)奏、有層次地共同構(gòu)建秩序與滿足。

由此可見，要真正理解喪禮，既需要將之放置于中國(guó)整個(gè)歷史文化傳統(tǒng)中考察，又必須付諸于民間生活實(shí)踐。而所謂中國(guó)的喪禮，實(shí)際是兩者共同作用的結(jié)果?！安煌Y儀傳統(tǒng)‘雜交’(hybridization)的過程，為挑戰(zhàn)儒教的‘大敘事’提供了一個(gè)重要契機(jī)。在這一過程中觀察到的，主要不是禮教如何征服民間文化，而是不同禮儀傳統(tǒng)如何相互影響、相互結(jié)合。它讓上層文化與民間文化的界分不再穩(wěn)定，從而有助于解構(gòu)儒教的‘大敘事’”。*劉永華：《亦禮亦俗：晚清至民國(guó)閩西四保禮生的初步分析》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第二卷第二期，2004年10月。不論具體內(nèi)涵和外延有怎樣的差異，這一套“禮”的傳統(tǒng)是一致的。也正是因此，當(dāng)代民俗實(shí)踐中所見到的以儒家喪禮為框架，其他元素融合的復(fù)合型喪禮的存在才成為可能。

從民國(guó)社會(huì)體制改變，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，到新中國(guó)成立，新的殯葬制度建立以來，在國(guó)家的推行下，中國(guó)城鎮(zhèn)共享的一套處理死亡的方式。這種方式，以醫(yī)院、殯儀館、公墓為主要場(chǎng)所，在家中設(shè)置簡(jiǎn)單的靈堂，在殯儀館舉行簡(jiǎn)短的追悼會(huì)，實(shí)行火葬。死亡在現(xiàn)代生活中漸漸被封存起來，似乎與生活相脫離。而在民間(特別是鄉(xiāng)村)依然存在的傳統(tǒng)喪禮儀式。從歷時(shí)性的角度看，喪禮傳統(tǒng)延續(xù)至今。然而若從共時(shí)性的角度來看，當(dāng)代的死亡“已然變成了一種技術(shù)性事務(wù)，只是在……身體功能停止運(yùn)作的意義上宣布某人已處于死亡狀態(tài)*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年，第151頁。，然而，這與很多地方的喪禮民俗實(shí)踐大相徑庭。

湘鄉(xiāng)除了公務(wù)員、事業(yè)單位工作人員，其他的人亡故都沒有要求火葬?！澳壳?，湘鄉(xiāng)市仍無火化車間，無弔唁廳，無公墓山，無骨灰寄存處，火化遺體要到離城區(qū)50公里遠(yuǎn)的湘潭殯儀館，往返極為不便。殯葬基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后?！?資料來源：湘鄉(xiāng)人民政府網(wǎng)站，湘鄉(xiāng)市殯儀館建設(shè)項(xiàng)目。網(wǎng)址：http://www.xxs.gov.cn/zxfw/banshizhinan/gerenfuwu/zangfuwu/2011-12-19/171.html也證明湘鄉(xiāng)市屬于非火葬區(qū)。但不久的將來，湘鄉(xiāng)也必然成為火葬區(qū)。*資料來源：湘鄉(xiāng)人民政府網(wǎng)站，湘鄉(xiāng)市殯儀館建設(shè)項(xiàng)目。網(wǎng)址：http://www.xxs.gov.cn/zxfw/banshizhinan/gerenfuwu/zangfuwu/2011-12-19/171.html根據(jù)湘鄉(xiāng)此實(shí)際情況，作為主管部門民政局報(bào)請(qǐng)市委市政府并得到同意，擬定在湘鄉(xiāng)境內(nèi)建設(shè)殯儀館。本項(xiàng)目占地 120畝，建筑面積 4800平方米，設(shè)置弔唁廳 1800平方米；辦公、單人宿舍 800平方米；配電室 100平方米，及公墓其他設(shè)施，總投資約 1300萬元。這也就是所謂的當(dāng)代喪禮大小傳統(tǒng)的斷裂。跟其他很多儀式不同，“國(guó)家在場(chǎng)”在喪禮儀式中卻是非常難以自我表述，因?yàn)樵谡邔用嫔弦呀?jīng)有了明確的定義，除了“孝”的觀念能與國(guó)家意識(shí)相一致，其他文化內(nèi)涵卻很難被重新解讀。

結(jié) 語

湘鄉(xiāng)喪禮實(shí)踐根植于當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰之中，信仰是日常生活的常識(shí)，所有社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)或基本內(nèi)容。信仰作為一種生活狀態(tài)而產(chǎn)生對(duì)各種信仰實(shí)踐的需求，建構(gòu)一種社會(huì)秩序。而這種社會(huì)秩序是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，是由人在其持續(xù)不斷外在化的過程中創(chuàng)造的。*[美]彼得·伯格(Peter Berger)、托馬斯·盧克曼(Thomas Luckmann)：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》，汪涌譯，北京：北京大學(xué)出版2009年，第45頁。民間信仰被認(rèn)為一直以來就有人文主義因素，是以人為主、為人所用的。以人為主體追求天人合一，以人的愿望來協(xié)調(diào)神人關(guān)系。而儀式與活動(dòng)，都圍繞著人的各種需求。民眾集體創(chuàng)造、發(fā)展民間信仰，以人與自然、社會(huì)及自我的整體均衡為和諧之宗旨，將各種神靈進(jìn)行創(chuàng)造性整合，建構(gòu)多元化復(fù)合的神靈體系。并隨著時(shí)代、社會(huì)變化而調(diào)整、改造，開放而變動(dòng)。而且還有很強(qiáng)的世俗性，神人互通、互惠，信仰植根于世俗生活。*王守恩：《民間信仰與現(xiàn)代性》，《宗教學(xué)研究》2011年第4期。喪禮中的“孝”的觀念、祖先崇拜、超驗(yàn)信仰、功利性祝愿，儒道佛三教復(fù)合的信仰，為民眾提供了充分的、豐富的滿足。民眾參與信仰實(shí)踐，有節(jié)奏、有時(shí)限、有空間。無論生產(chǎn)方式、生活方式如何發(fā)生變化，在此間信仰實(shí)踐乃與整個(gè)日常生活融為一體。民間信仰是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)(social solidality)發(fā)生機(jī)制的一個(gè)核心范疇。由此可見，湘鄉(xiāng)當(dāng)代的喪禮實(shí)踐恰是一整套多元復(fù)合信仰的具體表現(xiàn)，各種知識(shí)只是儀式與信仰的一種載體和存在可能。儀式與信仰的背后是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu)，維持一種內(nèi)在和外在和諧的社會(huì)秩序。這種建構(gòu)方式有歷史傳統(tǒng)，也曾斷裂，如今之復(fù)興是因?yàn)槊癖娚畹男枰?，且知識(shí)傳統(tǒng)仍存在。

傳統(tǒng)喪禮作為一種地方民眾生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)，有著無法割裂的歷史脈絡(luò)，又基于一些生活恒久性的本質(zhì)問題，因此不可能在短時(shí)間內(nèi)根本上被取代。傳統(tǒng)喪禮是對(duì)這些基質(zhì)性問題的思考，并在時(shí)間、空間上累積了民眾生存的智慧和對(duì)生命本體意義的表達(dá)。如今隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，將有更多的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，傳統(tǒng)喪禮儀的存續(xù)也成為重要關(guān)注點(diǎn)。“在前現(xiàn)代文化中，生育和死亡的過程當(dāng)然不會(huì)在整個(gè)社會(huì)的眾目睽睽之下進(jìn)行?！c傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切聯(lián)系，同時(shí)也與對(duì)代際傳遞的宏觀解釋緊密相關(guān)。而現(xiàn)如今……被當(dāng)成一種離散的現(xiàn)象來對(duì)待”。*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年，第189-190頁。在現(xiàn)代社會(huì)中有機(jī)融入“人生禮儀”，關(guān)注于生命的開始與終結(jié)的基本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，能以程序化的儀式和集體參與解決現(xiàn)代“個(gè)人”因無結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的焦慮；同時(shí)，為群體和社會(huì)提供團(tuán)結(jié)一致的核心精神與行為規(guī)則。*[英]安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2016，第190頁。如何深層挖掘傳統(tǒng)喪禮中對(duì)生命的重視；對(duì)基于時(shí)間和空間的禮俗秩序的尊重；對(duì)情感的表述；采用更符合現(xiàn)代生活的儀式化方式呈現(xiàn)這種愛與敬，這些都需要在相關(guān)政策的允許下，多學(xué)科相結(jié)合，就不同地區(qū)、民族的具體情況展開宏觀與微觀相結(jié)合的深入思考與討論。