廖穎

（肇慶市包公文化園管理中心，廣東 肇慶 526060）

1 節(jié)儉以修身

關(guān)于包拯的私人生活，同時代及后來人很少有記載。包拯在《宋史·包拯傳》被描述為“性峭重，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”，在《夢溪筆談》中被形容為“天性峭嚴，未嘗有笑容，笑比黃河清”之人。他個人的生活并沒有什么出彩之處，過得極為簡單、質(zhì)樸。在《宋史》（卷316）有這樣的記載：“與人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍骄訜o私書，故人親黨皆絕之。雖貴，衣服器用飲食如布衣時?！?/p>

《廿二史札記》（任教：趙翼）下：“恩待于百官惟恐其不足，財取于萬民者不留其有余。”宋朝一直以來重視的是文將，武將在這一時代沒有地位?！堕L編》（卷221）中所說的“與士大夫治天下”一直融匯于此，并形成了當時朝代下的“人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”之風(fēng)氣，而包拯恰恰是這種生活風(fēng)氣的極力反對者。包拯在其《彈宋祁》中有簡單的一項理由，“祁在益部多進宴，且其兄癢方執(zhí)政，不可任三司”?！岸噙M宴”，從這里我們能看出宋祁生活過于奢靡，但其他方面口碑也較好，這是當時朝代普遍存在的風(fēng)氣。但包公廉明、公正，故決絕反對并彈劾宋祁。

2 寡欲拒貪腐

包拯在世時曾言：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！比ナ狼霸鵀槠浜笫雷迦肆⑾轮矣?xùn)：“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡段之后不得葬于大瑩之中，不從吾志非吾子孫?！笨梢哉f，包拯的一生都是在踐行廉政思想中度過的。

《宋史·包拯傳》中有包拯在廣東端州（今廣東肇慶）任端州知州后，“歲滿不持一硯歸”的記載。面對皇家貢品，四大名硯之首價值不菲的“端硯”，包拯能抵住誘惑，不中飽私囊，不侵不占，實在難能可貴，是宋代有名的清官，為歷代百姓所頌揚。

中國素稱禮儀之邦，禮儀之邦，唯禮為上。沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。官場奪權(quán)逐利，明爭暗斗，求人辦事，禮不可少送。不給好處不辦事，給了好處好辦事，多給好處辦好事。好處通常不能獨占，利益亦不能獨享，為官只有利益均沾，上司才能賞識，處事才能八方結(jié)緣。

民間相傳，嘉祐七年（1062）包拯61歲壽辰，皇帝仁宗念其勞苦功高，便產(chǎn)生為其做壽饋贈禮物的打算。包拯推辭不過，便只好從命，但吩咐兒子及仆人在門口拒禮，如有人執(zhí)意要送，應(yīng)寫明送禮理由，并立即告訴他。誰知第一個送禮的是皇帝派來的六宮司禮太監(jiān)，要其寫明理由，老太監(jiān)便寫詩一首道：“德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒之門外理不通?！卑春?，在詩下寫道：“鐵面無私丹心忠，做官最怕叨念功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開廉潔風(fēng)?！碧O(jiān)看后，只好先將禮物帶回。

張奎是包拯的同鄉(xiāng)好友，又同殿為臣。他心想，我的禮你總該收吧。于是前去送壽禮，并賦詩一首道：“同窗同師同鄉(xiāng)人，同科同榜同殿臣。無話不談肝膽照，怎能拒禮在府門?！卑春筇峁P寫道：“我們本是知音人，肝膽相照心相印。壽日薄酒促膝談，勝似送禮染俗塵。”張奎看罷只好把禮帶了回去。

包拯還說過這樣的話：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！彼l(fā)誓要做人民的代表，并留下了自己的家訓(xùn)，讓自己的子子孫孫都能做到廉潔、清正，一代一代永不停止。一個位高權(quán)重的一品大員，在過生日時，別人送點禮品本無可厚非，然而他想到的是此例一開，必助長送禮、貪腐之風(fēng)，于是寧愿抗旨、得罪好友，拒禮于門外。正所謂一片丹心照青史，兩袖清風(fēng)鑒古今。

3 剛直護朝綱

在《宋史·包拯傳》中有如下記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞?wù)呓詰勚??！卑鼒?zhí)法真正做到了法律面前人人平等，包拯一生所寫的著作除了幾篇短短的詩歌及一部家訓(xùn)外，剩下的就全為奏議（多達185篇）。這些奏議中關(guān)于彈劾本朝官員的有55篇，涉及人員61人，主要是貪污事件，當然也有與職務(wù)不稱的及犯一般性錯誤的人。

4 體恤使民安

宋朝端州（現(xiàn)屬廣東肇慶）少數(shù)民族（瑤族）出現(xiàn)了幾次規(guī)模較大的叛亂，政府一直對此頗感頭痛，只要是有官在此上任，均要準備應(yīng)對那些不聽管教的“南蠻”。而包拯不同，其上任后先是觀察民情，想辦法改變居民的生活方式，讓瑤族的同胞融入到漢人中，把山谷經(jīng)濟轉(zhuǎn)成農(nóng)耕經(jīng)濟，慢慢地少數(shù)民族融入了漢族，加強了民族團結(jié)，更加強了地方及中央的關(guān)系，肇慶也在這樣安穩(wěn)的背景下更好地發(fā)展。元代王睽的《包孝肅公祠記》這樣描述：“地方千里不識賊盜，吏無叫囂，水疍、山瑤熟化奔走，恩威并著，歲仍太和?！贝送猓墩貞c市志》也有這樣的記載，包拯剛來上任就開始計劃將城往西移，把之前護城的圍墻往西構(gòu)建。這樣可以加大防御的功能，防止暴動，同時為了達到維護治安的目的，還在城中開設(shè)了巡邏營。

肇慶地處嶺南山區(qū)，包拯來后各方面的政治管理制度得到了完善，為這里的經(jīng)濟、文化發(fā)展等提供了條件，特別還有利于中原文化的發(fā)展與傳承。而他的這一種實干、敢干、愿干的精神在古代極為少見。無論身處在哪一個職位，他都對民生極為上心，并且開展各項優(yōu)化改革，把所遇到的問題一一了解，不管是否屬于自己的責任均會實事求是報告給朝廷，同時提供優(yōu)化的意義，懇請皇帝的特許。在包拯眼中，這只不過是自己當官的責任罷了。

5 務(wù)實、國強

包拯一貫求真務(wù)實、實事求是，該堅守陳規(guī)即堅守，該破舊立新亦毫不手軟怯懦。如在官低職微的情況下，包拯仍冒著得罪既得利益者的風(fēng)險傾向于支持改革派王安石的改革行動，贊同慶歷新政的舉措。即便是處理平日的瑣碎公務(wù)，包拯一樣將能夠方便百姓，利于朝廷，利于國家，既快又好的解決問題作為最終標準。包拯在任開封知府期間，為使百姓能夠直接向知府表達想法，申訴冤屈，裁撤了固有已久的門牌司，減少了百姓受門牌司小吏勒索剝削的機會。這在等級森嚴、繁文縟節(jié)無數(shù)的古代，可以說是極其少見的，畢竟包拯當時所任的開封知府品級并不低，具有進入“二府”任宰相的資格。

包拯其思想的精髓在于以民為本。他意識到百姓對于一個國家而言是最重要的。他認為，國家要壓縮開支，節(jié)約成本，但又不能苛求于百姓。百姓是水，水溫柔時能載舟，水反復(fù)時能覆舟。在王安石變法、慶歷新政間，包拯對新政有支持的態(tài)度，卻也認為新法要張弛有度，要因地制宜，每一項變法均要細細考慮后果方能開展，要安排得力、正直之人去執(zhí)行。同時，他主張量田均稅，這也在后期影響著王安石變法。從這里可以看出，包拯的經(jīng)濟思想對于改善北宋中期的積貧積弱的局面有一定積極意義。

6 執(zhí)法不避親

據(jù)司馬光《涑水紀聞》記載，包拯在廬州當任之后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。而據(jù)《宋史》卷463《外戚傳上·張堯佐傳》所載，包拯不顧后果再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。張堯佐乃張貴妃之父，張堯封堂兄。張貴妃在宮里頗得皇帝寵愛，張堯佐也因這一層關(guān)系，步步高升。包拯任監(jiān)察御史時專負責百官糾彈，其認為宋仁宗一而再、再而三地包庇張堯佐，與大宋法律不合。他大膽指出，宋仁宗提拔張堯佐的行為是不正確的，同時還分析了原因為后宮干預(yù)了朝政，還有個別大臣有意奉承。也正是這一身正氣，贏得后人稱贊。

如今，面臨我國改革進入深水區(qū)的新形勢，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)黨員干部要“堂堂正正做人，老老實實干事，清清白白為官”，意在言外，語重心長。簡單“十八字”標準，就對黨員干部為官為人提出了更高的要求，立起了更正的標桿。仔細考量，其精神內(nèi)涵與包拯的“清心直道”不謀而合，正所謂時代在變，真理永恒。造福于民，還要與民相知心，這就要切實改進領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，深入群眾，密切黨同人民群眾的聯(lián)系。只有這樣，才能想群眾之所想，急群眾之所急，主動、及時地為人民群眾排憂解難。■