李曉莉

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

我國(guó)保存有大量傳統(tǒng)建筑遺跡，小到構(gòu)件，大到建筑組群，如廟壇、民居、宮殿、衙署、城池、墓葬、園林等。傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主、磚石為輔的設(shè)計(jì)格局與現(xiàn)代鋼筋混凝土的建筑形式形成強(qiáng)烈對(duì)比。建筑是人類生存的主要空間，伴隨古人從蒙昧走向文明。每一個(gè)傳統(tǒng)建筑遺存都是當(dāng)時(shí)古人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)和利用的成果，反映出古人的空間觀念。本文主要從現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑組群出發(fā)探究古人的空間觀念特征與價(jià)值體系。

1 居住空間與土地觀念

華夏民族創(chuàng)造的單體建筑形式多樣。從基礎(chǔ)上看，定居生活的單體建筑中，北方主要依附于土地建造房屋，南方少數(shù)民族則是與土地保持適當(dāng)距離的干闌式房屋。從結(jié)構(gòu)上看，以木結(jié)構(gòu)為主，根據(jù)生存資源和使用等級(jí)及要求，采用抬梁式、穿斗式、井干式等不同的結(jié)構(gòu)。抬梁式常見(jiàn)于官式建筑和大多數(shù)北方民居；穿斗式盛行于華南地區(qū)；井干式則主要是木材出產(chǎn)地的民居樣式。從材料上看，磚石是木結(jié)構(gòu)建筑的輔助材料，也是部分少數(shù)民族地區(qū)的建筑主材。

院落是民居單體建筑的組合體，單體民居的選擇和組合方式體現(xiàn)了古人對(duì)生存空間的適應(yīng)與改良。漢地北方民居院落常常將單體民居四面圍合，形成方形院落，四面房屋以廊連接，中間形成南北為主、東西為輔的道路，院落中空余地帶點(diǎn)綴綠植或留白。院落主體完成后，在外圍加后院、垂花門、在東南角加大門、影壁，形成完整的院落單元。家族式院落則是以院落主體為單位進(jìn)行復(fù)制，連續(xù)建造，形成一個(gè)主院和多個(gè)放射型偏院的形式。主院空間是家族中家長(zhǎng)的生活空間和全家歡聚的空間；放射型偏院均為家族成員小家庭的生活空間。按照長(zhǎng)幼尊卑和需求進(jìn)行安置，既解決了人口增長(zhǎng)帶來(lái)的生存空間問(wèn)題，又組合成了以家長(zhǎng)為中心的內(nèi)向閉合式的規(guī)則有序的家族生活空間[1]。北方平原地帶，民居院落常常是平鋪于地面上，水平擴(kuò)展，高度僅是要求主院建筑高于偏院。北方山地丘陵地帶的小型院落盡量平鋪，大型院落則依山勢(shì)從低向高處鋪設(shè)，不強(qiáng)求圍合，階梯式的單面院落組合也可選擇。整體上表現(xiàn)出對(duì)土地的尊重與依附，水平空間的展開(kāi)高于垂直空間，院落的水平規(guī)模較大。

南方地區(qū)的民居單體建筑更追求與土地的距離感。漢地建筑單體多為2～3層，第一層四面圍合或三面圍合，不設(shè)臥室，只作為客廳、餐廳和廚房，干闌式建筑甚至僅在第二層生活，第一層用于儲(chǔ)藏和家畜飼養(yǎng)。這種單體建筑的用途劃分必然影響到院落的安置，院落沒(méi)有建筑圍合好院子的空間，單體建筑之間形成院場(chǎng)空間，抑或是2層或3層的單體建筑圍合成院落，院場(chǎng)小無(wú)道路和植物，主要是用于接收采光的地帶，名為“天井院”，南方少數(shù)民族地區(qū)也有類似的特點(diǎn)。南方地區(qū)水資源豐富，氣候潮濕，為隔絕濕氣，院落不以水平空間拓展為主，院落的營(yíng)建不如北方有規(guī)則，更重視垂直空間的利用和空間的通透性。

作為最高等級(jí)的民居——宮殿建筑群，則是與北方民居院落形成了一致的土地理念，我國(guó)歷史上的宮殿組群無(wú)論地處北方還是南方，都采用這種空間營(yíng)造的理念，只是在垂直高度上更加重視皇帝居所，利用精致的多層臺(tái)基將宮殿的垂直高度提升起來(lái)。與宮殿建筑群相似的還有廟壇建筑群和帝陵建筑群。我國(guó)佛教、道教廟宇和文廟、武廟及各種祭壇按照所處土地情況鋪開(kāi)，非平原地帶則是利用地平高度營(yíng)造院落建筑間的垂直高度差，使主殿成為院落中最高建筑。帝陵則是將皇帝遺體所處的梓宮或梓宮之上的建筑營(yíng)建成陵區(qū)中垂直高度最高，如唐代依山為陵，神道等建筑從山下一直順著山坡向上，皇帝陵寢則位于頂點(diǎn)[2]。明清皇陵則是陵寢所在的地宮上營(yíng)造寶城寶頂，寶城城臺(tái)上的明樓垂直高度最高[3]。

2 壇廟空間與禮教信仰觀念

中國(guó)先民敬畏自然，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)形成了較完善的天人合一的宇宙觀。通過(guò)營(yíng)造壇廟建筑組群特有空間來(lái)強(qiáng)化禮儀教化和自然信仰，形成了具有中國(guó)特色的壇廟空間。壇型建筑用于祭祀自然神和社稷，主體建筑為無(wú)圍合屋頂?shù)呐_(tái)型建筑，廟型建筑是用于祭祀圣人、祖先，主體建筑與宮殿建筑類似。

傳統(tǒng)壇型建筑主要祭祀天、地、日、月、土地和社稷等，建筑組群的設(shè)計(jì)以在主體壇型建筑為基礎(chǔ)展開(kāi)或延伸。主體壇型建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)信仰中對(duì)天地日月等神的描述相似，如古人有天圓地方的描述，天壇的圜丘壇為圓形，地壇與代表土神和谷神的社稷壇的壇體均為方形[4]。壇體周圍設(shè)置開(kāi)闊的空間，使人受到震撼。回音建筑營(yíng)造人神相通的神圣感，單體建筑間的道路和單體建筑外圍的宰牲、齋戒空間營(yíng)造強(qiáng)烈的儀式感，最外圍有大片的植物空間涵養(yǎng)風(fēng)水。整個(gè)建筑組群外靜內(nèi)動(dòng)，建筑簡(jiǎn)單而又莊嚴(yán)肅穆，整個(gè)空間空曠而又與自然親密接觸，給人強(qiáng)烈的神圣感和儀式感，與自然神帶給人類的無(wú)修飾的簡(jiǎn)單直接的影響相同。

傳統(tǒng)廟型建筑則是以祭祀圣人和祖先的屋宇型單體建筑為主，如文廟、武廟、太廟、各類宗祠。由于我國(guó)地域遼闊，除清室太廟外，文廟、武廟、宗祠遍布各地，從敕建到村建，營(yíng)造的標(biāo)準(zhǔn)隨地域范圍、環(huán)境、用途千差萬(wàn)別。以文廟為例，現(xiàn)存建筑組群可以分為祭祀?yún)^(qū)和文教區(qū)，即有祭祀和傳習(xí)兩種功能，前廟后學(xué)或左廟右學(xué)的現(xiàn)象均有實(shí)例。祭祀?yún)^(qū)有前導(dǎo)空間、主祭區(qū)和輔祭區(qū)組成，欞星門、泮池、影壁等組成的前導(dǎo)空間以北，就是主軸線上的主祭區(qū)，以與民居類似的四面圍合式的庭院為單位，萬(wàn)仞宮墻到大成殿組成的3進(jìn)院落為標(biāo)準(zhǔn)，可以在此基礎(chǔ)上增加，最多9進(jìn)。主祭區(qū)東西側(cè)設(shè)置輔祭區(qū)，用于祭祀孔子先祖、父母、弟子等人[5]。單體建筑小到門，大到殿，從外形到意義都來(lái)自孔子本人經(jīng)歷、家庭生活、思想實(shí)踐，整個(gè)空間的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)孔子、儒家思想、禮制的崇信，同時(shí)又滲透著強(qiáng)烈的倫理和等級(jí)觀念，加上教習(xí)空間的設(shè)立，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家精神指導(dǎo)下的復(fù)合型空間設(shè)計(jì)。

3 園林空間與哲學(xué)、教化思想

傳統(tǒng)園林的營(yíng)建滲透著中國(guó)人的哲學(xué)和教化思維。古人最直接最樸素的哲學(xué)思維——天人合一是中國(guó)古人行為的指導(dǎo)思想之一，如前文所說(shuō)的民居建筑空間就是天人合一的例子。而“教化”一詞來(lái)源于孔子的儒家思想，將政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段綜合運(yùn)用起來(lái)，前文所說(shuō)的壇廟建筑組群就是教化的成功案例。園林雖是用于欣賞，但空間營(yíng)造仍然深受天人合一和教化思想的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)園林分為皇家園林和私家園林，其中北方多為皇家園林，如頤和園，南方多為私家園林，如蘇州園林。園林以各種類型建筑單體和水系、植物為工具，營(yíng)造“雖為人造，宛如天生”的天人合一的景觀，通過(guò)建筑單體本身和位置的設(shè)計(jì)，使景觀可觀可游。與西方皇家園林相比，不對(duì)稱格局是中國(guó)皇家園林的特色，大規(guī)模的自然景色中林立著代表政治、儒家、佛家、道家思想的殿、閣和居住場(chǎng)所，使整個(gè)園林建筑群具象地起到教化作用。私家園林則是寄情于山水，含蓄抽象地表達(dá)禮教思維。

4 城市空間與防御、商業(yè)、交通思維

城市作為聚落的一種，是鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來(lái)的高級(jí)聚落。在我國(guó)，鄉(xiāng)村聚落天然帶有防御作用，如北方地區(qū)的堡、皂、寨類鄉(xiāng)村，都是基于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的軍事組織發(fā)展成為鄉(xiāng)村。城市出現(xiàn)后，“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的思維使城郭、城墻、護(hù)城河、重城結(jié)構(gòu)大量出現(xiàn)，這些都是城市型聚落防御思想最好的體現(xiàn)。

《周禮》最早對(duì)中國(guó)城市的建設(shè)有了尺度、城門和道路規(guī)劃方面的論述。后經(jīng)不同朝代的發(fā)展，形成了現(xiàn)有縣、州、府、首都等傳統(tǒng)城市建筑空間，體現(xiàn)了古人在系統(tǒng)化組合民居院落、宮殿建筑群的基礎(chǔ)上發(fā)展城市防御、商業(yè)貿(mào)易、交通等便民設(shè)施方面的思維。傳統(tǒng)城市中有大小林立、功能多樣的單體建筑，高等級(jí)的單體建筑組合宮殿建筑群，加上皇城墻或?qū)m城墻，形成皇城或?qū)m城，位于整個(gè)城市的中心偏北部?；食腔?qū)m城南門外衙署、廟宇、宗祠建筑林立?；食腔?qū)m城周圍，道路兩側(cè)，安置著中低等級(jí)的單體建筑組合成的民居院落，臨街開(kāi)放的房屋成為商鋪，甚至民居內(nèi)部成為小手工作坊。道路也不簡(jiǎn)單，大城墻南北、東西的城門連接起來(lái)的道路已不能滿足需要，多開(kāi)設(shè)的道路提高了人們移動(dòng)的通達(dá)性，還提高了商業(yè)門店的開(kāi)設(shè)，商鋪開(kāi)始按商品類型進(jìn)行劃分，如針市、燈市、菜市等。

5 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中各種類型建筑群的空間分析，得知民居、宮殿建筑群是古人或親或疏的土地理念的直觀反映，壇廟建筑群表達(dá)的是古人禮教信仰觀念，園林建筑雖為欣賞所用，但造景和空間設(shè)計(jì)無(wú)一不是踐行天人合一的哲學(xué)思想和教化思想，城市空間是民居、宮殿建筑群的大的組合體加上防御建筑、商業(yè)建筑和交通建筑而成，反映古人不斷發(fā)展精進(jìn)的防御、商業(yè)貿(mào)易和交通思維。綜上可以總結(jié)成為一個(gè)傳統(tǒng)建筑組群的空間價(jià)值體系，即土地觀念指導(dǎo)下的住所、自然哲學(xué)和教化思想指導(dǎo)下的欣賞場(chǎng)所、禮教信仰指導(dǎo)下的祭祀紀(jì)念場(chǎng)所加上防御、商業(yè)、交通等設(shè)施共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)城市，這是中國(guó)古人對(duì)生活空間的順從和改變中有益的精神財(cái)富。