高 鵬

美國學(xué)者高彥頤在其著作《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書中提出一個疑問，“封建社會盡是祥林嫂嗎？”①[美]高彥頤（Dorothy Ko）：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2004年，第1頁。從晚清到五四新文化時期，“受害女性成了中華民族本身的象征……。受父權(quán)壓迫的女性，成為舊中國落后的一個縮影，成了當(dāng)時遭受屈辱的根源。受壓迫的封建女性形象，被賦予了如此強烈的民族主義情緒，以至最終變成了一種無可置疑的歷史真理”②[美]高彥頤（Dorothy Ko）：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2004年，第2頁。。明清時代是“存天理、滅人欲”理學(xué)精神的鼎盛時期。但就在當(dāng)時，世界上沒有一個國家比中國明清時代產(chǎn)生過更多的女詩人，僅僅在300年間，就有2，000多位出版過專集的女詩人。③[美]孫康宜：《明清文人的經(jīng)典論和女性觀》，《江西社會科學(xué)》2004年第2期。對于中國龐大的人口基數(shù)來說，這些女詩人或許只是“少數(shù)”和“另類”，但就某些階層和家族而言，她們的數(shù)量卻不算少。

一、傳統(tǒng)才德觀與江南女學(xué)

在女子對家庭、家族、宗族和國家的重要性這個問題上，古人的認(rèn)識并不膚淺。早在周代，便出現(xiàn)了“婦學(xué)”的概念和定義，《周禮·天官》記載：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功”。

（一）女學(xué)內(nèi)容與才德觀

女學(xué)的內(nèi)容與當(dāng)時社會的才德觀是分不開的。據(jù)考證，上古的女學(xué)不僅要求“婦德”，還要求一定的“女才”?！吧w自家庭內(nèi)則，以至天子諸侯卿大夫士，莫不習(xí)于禮容。至于朝聘喪祭，后妃夫人內(nèi)子命婦，皆有職事。平日講求不預(yù)，臨事何以成文。”①（清）章學(xué)誠：《婦學(xué)》，北京：中華書局，1991年，第174頁。章學(xué)誠在考證上古婦學(xué)時說：“古之賢女，貴有才也”，“如女史、女祝、女巫，各以職業(yè)為學(xué)，略如男子之專藝而守官矣。至于通方之學(xué)，要于德言容功?！疗鋵W(xué)之近于文者,言容之事,為最重也”。②（清）章學(xué)誠：《文史通義》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第159頁。

兩漢時期，是中國傳統(tǒng)思想的定型時期。社會上出現(xiàn)了專門的女學(xué)書籍，如西漢劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》等。儒家思想“重德”的傳統(tǒng)，開始影響到兩漢時期的女子教育。不過，“重德”并不意味著“輕才”?！读信畟鳌分小柏戫槀鳌迸c“節(jié)義傳”重點宣傳“女德”，《通傳》重點介紹“女才”，《母儀傳》《賢明傳》和《仁智傳》則“德才兼有”，《孽嬖傳》則是“女德”的反面教材。整體上，《列女傳》并未表現(xiàn)出明顯的“重德輕才”傾向。③張濤：《列女傳譯注》，濟南：山東大學(xué)出版社，1990年，第1-2頁。

后世的女子教育和女學(xué)書籍的內(nèi)容確實存在“以德為主”的傾向。如唐代宋若華、宋若昭撰《女論語》、陳邈妻撰《女孝經(jīng)》、武則天撰《列女傳》《孝女傳》《古今內(nèi)范》《內(nèi)范要略》等女學(xué)書籍；宋代司馬光撰《家范》、袁采撰《世范》；明代明成祖徐皇后撰《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤撰《閨范圖說》、溫氏撰《母訓(xùn)》、黃尚文等撰《女范編》等；清代陸圻撰《新婦譜》、陳宏謀撰《教女遺規(guī)》、賀瑞麟撰《女兒經(jīng)》等等。不過，這些書籍重視“德化”的現(xiàn)象在整個封建社會是帶有普遍性的，不獨針對女性。“大凡男女五六歲時，知覺漸開，聰明日啟，便當(dāng)養(yǎng)育良知良能。男則令其就塾，教以《小學(xué)》《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇古人孝親、悌長、敬身、明倫等行；女則令其不出閨門，亦教以《小學(xué)》《列女傳》《內(nèi)則》諸篇古人孝姑、敬夫、教子、貞烈、紡績等事。務(wù)要使其朝夕講誦，薰陶漸染，以成其德性，敦復(fù)古道，感動奮發(fā)，而見義勇為?！雹埽鳎┯阪?zhèn)僭：《于氏家訓(xùn)》，于樹滋：《于氏十修家譜》卷2，清光緒十四年(1888)刻本。

究其根本，儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會的指導(dǎo)思想，一直堅持“道德本位”原則。金觀濤、劉青峰將其表述為“倫理中心主義”，就是“指把倫理道德看作高于知識價值之心態(tài)”。⑤金觀濤、劉青峰：《開放中的變遷—再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，香港：中文大學(xué)出版社，1993年，第214頁。韋政通稱其為“泛道德主義”，“就是將道德意識越位擴張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)、政治、經(jīng)濟），去做它們的主人”。⑥韋政通：《儒家與現(xiàn)代化》，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司，1978年，第85頁。女子教育“以德為主”是符合當(dāng)時儒家思想的總體安排，而非特別要求。傳統(tǒng)女子教育為歷朝歷代培養(yǎng)出許多“才女”。南朝徐陵編撰的《玉臺新詠》，是一部東周至南朝梁代的詩歌總集，內(nèi)容“全涉女性”⑦（清）紀(jì)昀：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2000年。，收錄了班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等一批女作家的作品。清代康熙年間編纂的《全唐詩》690卷，專門為女詩人立有專卷13卷，上自后妃、公主，下至名媛、歌姬、尼姑、道士，均有作品入選。今人王延梯輯的《中國古代女作家集》，收錄了上至先秦，下迄清末的1，400余位女作家的作品。①王延梯：《中國古代女作家集》，濟南：山東大學(xué)出版社，1999年，第1328頁。社會整體上對“才女”持欣賞、尊重與包容態(tài)度。

（二）女學(xué)的局限性

在出人意料的數(shù)據(jù)背后，我們必須看到傳統(tǒng)女子教育的局限性。首先，這種教育的受眾面太小?！皨D學(xué)古實有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)也。”②顧廷龍：《顧廷龍文集》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2002年，第332頁。艾伯特·奧哈拉將中國女性分為四個階層，即奴隸和勞動女性，農(nóng)民和商人之妻，學(xué)者和官員之妻，貴族和統(tǒng)治者之妻。在每個階層內(nèi)，女性的責(zé)任和特權(quán)是不同的。③顧廷龍：《顧廷龍文集》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2002年，第8頁。傳統(tǒng)社會中，并不是每個階層的女子都有學(xué)習(xí)的權(quán)利與條件。顧廷龍認(rèn)為，“蓋往昔婦女，井臼操勞，無才為德，相習(xí)安置；天才高雋者，或略經(jīng)指示，便斐然成章；或觀摩父兄，沾溉余藝，于針黻刀尺之間，為雪月風(fēng)月之吟；至考訂經(jīng)史，及講究經(jīng)世之文，則猶鳳毛麟角，此數(shù)千年來相承之風(fēng)氣也”。④胡文楷，張宏生：《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社，2008年，第928頁。縱觀中國古代女作家，很少有人出身于平民百姓家。女子教育需要在家庭內(nèi)完成，普通人家沒有雄厚的物質(zhì)條件支持女子讀書，更重要的是，如果家族中缺少文化氛圍，更會缺少教育女子的意愿。

其次，傳統(tǒng)女子教育具有典型的非社會性。與男子可以進入私塾以及府、縣、州學(xué)學(xué)習(xí)不同，女子不能走出家庭參加社會教育。女子受教育主要采取兩種形式：一是“幼承庭訓(xùn)”，這是傳統(tǒng)女子教育最基本的形式，“庭訓(xùn)”可以是父母的親自指導(dǎo)，也可以是祖父母、外祖父母的指點，還可以是家族中兄姊的教育；⑤郭英德：《明清女子文學(xué)啟蒙教育述論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第4期。二是延攬塾師到家坐館，進行單獨教育，時稱“閨塾”。一般家庭談不上“幼承庭訓(xùn)”，也無延攬塾師的想法和能力。古代的“才女”多出于書香門第和富貴家庭。按照“門第相當(dāng)”的觀念，她們也多會嫁入類似階層。出于更好地為家族教育子女這一點考慮，她們進入夫家后一般仍可以繼續(xù)接受教育，遇到開明人家，還可以與丈夫相與研習(xí)詩詞歌賦，“琴瑟和鳴”。

最后，女子教育的地域特色明顯。胡文楷《歷代婦女著作考》得自漢魏以迄近代女作家“四千余家”，明清兩朝即有3，750余人，尤以清代為多。這其中，絕大多數(shù)“才女”集中在以蘇、杭為中心的江南地區(qū)，人稱“江南才女”。這種現(xiàn)象與江南文化的中心地位不無關(guān)系，在文化風(fēng)氣濃厚的地區(qū)，女子教育和“才女”文化更容易被接受和尊重。在男子讀書都困難的地區(qū)，談不上“才女”風(fēng)氣。另外，“才女”風(fēng)氣的形成還得益于江南地區(qū)雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！懊髂┣宄踅喜排幕陌l(fā)展，與這一地區(qū)因城市化和商品化而增殖的財富相輔相成。婦女受教育、讀書、出版和旅行機會的不斷增加，都是這一才女文化增長的必要條件”，“在帝國的其他地區(qū)，如著名的北京大都市地區(qū)和廣東，……才女文化也曾出現(xiàn)，但只有在江南，它才達到了這樣的高度”。⑥[美]高彥頤（Dorothy Ko）：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2004年，第21、23頁。?

二、江南才女文化的分支——天津的“閨秀文化”

因為天津建城與文化氛圍形成的時間均較晚，清代以前未見津門閨秀的相關(guān)記載?！督蜷T詩鈔》中記載的第一位女詩人是程德輝，祖籍浙江紹興。長蘆鹽商的到來，給城市帶來了財富，吸引了大江南北的文人墨客，也將“女學(xué)”風(fēng)氣帶到了天津。在他們的帶動下，欣賞、尊重和鼓勵“才女”的氛圍慢慢養(yǎng)成。以鹽商和士大夫家族為主的天津“閨秀”文化大放異彩，并形成一種傳統(tǒng)，最終對近代女子教育的興起、轉(zhuǎn)型起到了推動作用。

（一）長蘆鹽商對閨秀文化的推崇

對女子習(xí)詩詞歌賦普遍抱有欣賞和寬容的態(tài)度，加上雄厚的物質(zhì)實力，使長蘆鹽商成為推動天津女學(xué)繁榮的一股主要力量。張霖家族的重要人物張霔，著有《和小青詩》十首。小青姓甚名誰已不可考，但能與“津人詩三家”之首的帆齋先生相唱和并為其所推崇，其文化素養(yǎng)應(yīng)該不低。實際上，張氏家族內(nèi)部的酬唱應(yīng)和向來不排除女眷，“父子兄弟逮于閨秀率解謳吟，時有唱和，故家遺韻，蓋猶有存焉”①天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第959頁。。

張霔之后，查氏家族的查為仁對“才女”文化亦推崇備至。據(jù)查為仁《蓮坡詩話》記載，查為仁有別業(yè)在曲周，庭前海棠于十月雪中盛開，曲周知縣張若巖賦七律一首，和者甚多。查為仁認(rèn)為，眾多和詩中以津門閨秀許雪棠所作為最佳。許雪棠終生未嫁，工詩文，秘不示人，存世的僅《雪中海棠和韻》一詩。

“移從香國種無雙，幾見凌寒意不降。日映輕紅嬌帶淚，風(fēng)扶弱質(zhì)笑迎窗。朱門舊許宜春睡，冷院新看伴玉缸。卻恨杜公無好句，空教十月渡寒江?！雹冢ㄇ澹┟烦蓷潱骸督蜷T詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第608頁。

汪西顥的《津門雜事詩》有云：“不櫛書生不畫眉，傳來艷絕海棠詩。若教玉秤稱才子，壓倒樓頭舊婉兒”。蔣詩的《沽河雜詠》也有云：“若無十月詩傳播，閨秀誰知許海棠”。一百多年后，梅成棟在編撰《津門詩鈔》時，將許雪棠比作東漢高士嚴(yán)光，非常欽佩其才華。

查為仁與津門閨秀之間的唱和多次見諸史料，有些帶有相當(dāng)濃重的“傳奇”色彩。查為仁輯有《賞菊唱和詩》一卷，為《蔗塘外集》之一。查為仁系獄之時，“二三朋好時時慰問，或投以吟筒互相唱和”。③（清）查為仁：《蓮坡詩話》（卷上），金鉞：《屏廬叢刻》，天津社會科學(xué)院圖書館藏書，第18頁。一次，查為仁偶得詠菊七律二首，和者甚眾。津門閨秀趙瓊英將其所和詠菊詩，屬于紙扇之上，投給了查為仁。④天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第968頁。

宴賞詩傳帝里秋，江流如線悵悠悠。海棠開后從凝望，籬菊逢時更惹愁。錦纜牽霞辭我去，金鞍踏月向誰留？浣花箋紙書頻寫，數(shù)盡飛鴻復(fù)一酬。

吳云燕樹盡疑猜，耽入詩壇不省來。佳句空縈千里夢，仙葩誰徙樹上栽。鸚哥簾底將伊喚，杜宇枝頭向客催。莫負維揚好明月，瓊花一朵未全開。⑤（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第619頁。

查為仁雖身陷囹圄，但其才華仍然贏得了津門閨秀的欽佩和欣賞?？滴醣昴辏?716）重九，查為仁作賞菊詩二律，與眾人和韻，水仙杜麗春降卜和二律而去。⑥（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第619頁。據(jù)載，杜麗春是明江西吉水縣人（一說為廬陵人，據(jù)《津門雜事詩》），明萬歷年間隨其父路過天津，船舶失事后，杜麗春謁見碧霞元君，攝天津水府事。①（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第619頁。據(jù)說有人看到過她出水時的樣子“華裾纖褂，如世所畫洛神狀”。②（清）華鼎元：《梓里聯(lián)珠集》，天津：天津古籍出版社，1986年，第51頁。查為仁在《蓮坡詩話》中錄有其《海天詞》一首，“每因封事到瑤池，池上桃花開幾枝。俯瞰江河流影細，何人劈下兩莖絲”。趙瓊英、杜麗春兩事雖“跡近荒誕”，但俱載于查為仁相關(guān)著作和方志中，從中可以看出作為鹽商子弟、科場“解元”的查為仁，對“才女”和“女學(xué)”的欣賞與尊重，而這種態(tài)度會影響到鹽商家族的女子教育。

（二）“不教謝女擅風(fēng)流”的金至元、趙氏及艷雪

長蘆鹽商中，雖然張霖家族有“父子兄弟逮于閨秀率解謳吟”的傳統(tǒng)，但張氏女眷所作的詩作未見留存，對“才女”的研究只能從查氏家族開始。

查氏家族出現(xiàn)的第一位“才女”是金至元。確切地講，金至元是長蘆鹽商查氏和金氏共同的“才女”。在康熙四十八年（1709）發(fā)生的“借帑案”中，查日乾和金大中都受到波及，查日乾還因此被投入監(jiān)獄。查、金二人既“門當(dāng)戶對”，又是“生死之交”。金至元，字載振，又字含英，是金大中的獨女。③（清）金恭壽：《金氏家集》，致遠堂鐫，哥倫比亞大學(xué)圖書館藏書。金至元的才華離不開金氏家族的教育與熏陶，她“幼穎悟嗜學(xué)，閨秀中秉家傳，已能詩”④（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第614頁。。她“幼讀書，通大義，穎慧絕人。女紅之外，書算琴管，無不精妙如神。尤工于詩”⑤天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第199頁。。金至元的祖父金平（字子昇）、父親金大中（字馭東）、族兄金玉岡（字芥舟）、金玉淵（字起潛）、金玉珽（字芳舟）等人都是天津文化史上著名的詩人，金至元可謂“幼承庭訓(xùn)”。金至元幼年便被許配給了查為仁，由于科場舞弊案發(fā)，查為仁入獄，9年后二人“始成婚禮”。嫁入查家后，金至元與查為仁“琴瑟綦諧”，唱和成帙，號《松陵集》。金至元詩作甚多，平時秘不示人，《津門詩鈔》收其詩9首，《金氏家集》收其詩24首。她的詩作中有描寫津門景物之作，如《重過水西園》。

一番雨過釀輕寒，七月南塘水半竿。最是重來好風(fēng)景，秋光如染隔林看。⑥天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第469頁。

亦不乏開導(dǎo)、安慰查為仁之作，如《夜話和蓮坡主人韻》：

人生大抵游仙枕，已出邯鄲君莫疑。

世事浮沉無定著，流光劫活漫尋思。

試香午院宜煎茗，斗墨晴窗好賦詩。⑦（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第616頁。

金至元“夙嫻內(nèi)則，不茍訾笑。性至孝，事父母及舅姑皆得歡心”。⑧（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第613頁。但是嫁入查家后“僅十月而卒”。她的詩“清拔孤秀，不染粉黛習(xí)氣”。⑨（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第614頁。金至元歿后，查為仁不忍聽詩作湮滅無傳，搜集其詩稿若干首，托趙執(zhí)信作序，刊成《蕓書閣剩稿》留世。⑩（清）金至元：《蕓書閣勝稿》，金鉞：《金氏家集》，天津社會科學(xué)院圖書館藏書。

佟锳遺孀趙氏，依夫兄佟鋐客居津門，“平生作詩最富，不輕示人，而絕無脂粉之態(tài)”，“所居曰殘夢樓，因號殘夢主人”。時人稱贊金至元與趙氏“幽蘭夕萎蕓書閣，缺月秋寒殘夢樓。留得玉臺詩本在，不教謝女擅風(fēng)流”。①（清）華鼎元：《梓里聯(lián)珠集》，天津：天津古籍出版社，1986年，第46頁。佟鋐（字蔗村）家有姬妾名艷雪，“亦能詩，蔗村筑樓居之，名曰艷雪”。②（清）梅成棟：《津門詩鈔》（下），天津：天津古籍出版社，1993年，第835頁。金至元歿后，艷雪挽其云：“美人自古如名將，不許人間見白頭”。③（清）袁枚：《隨園詩話》，杭州：浙江古籍出版社，2011年，第72頁。

（三）“蘭房嗣響，率多詠絮之風(fēng)”的查氏群英

金至元開啟了金氏家族“才女”文化的先例，同時也為查氏家族做出了表率?！坝谒固貌槭?，一門風(fēng)雅，累業(yè)縹緗。閨閣之秀，咸工文翰。自含英金夫人提唱于先，以后蘭房嗣響，率多詠絮之風(fēng)，他族罕有及者?！雹埽ㄇ澹┟烦蓷潱骸督蜷T詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第616頁。李欽，查為仁的弟弟查禮之妻。李欽16歲的時候嫁給查禮，她好文學(xué)，《孝經(jīng)》《尚書》《毛詩》俱能成誦。李欽頗解聲韻，查禮每有詩作都要與其商榷，“一字之易雖精于詩者弗及也”。⑤天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第822頁。

查氏水西莊落成之日，查為仁攜家眷前去游玩，命以此為題相唱和，女眷們巾幗不讓須眉，查為仁的女兒查調(diào)鳳、查容端、查綺文，兒媳嚴(yán)月瑤，侍女宋貞娘等人都作詩紀(jì)念，詩作均被載入《津門詩鈔》中。⑥（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第616-619頁。另外，查氏家族的女眷們幾乎都有所著述留世，查調(diào)鳳撰有《鳴祥詩鈔》、查容端撰有《曉鏡閣稿》、查綺文撰有《麗言詩草》、嚴(yán)月瑤撰有《閬娟詩草》、侍女宋貞娘撰有《草亭詩草》。

（四）“丈夫風(fēng)格女兒身”的金沅

金沅，字芷汀，號問梅女史，是金至元的侄孫女。金沅深得家庭熏陶，“性婉順，通禮則，奉尊嫜以孝，得先妣朱太君歡”，⑦（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第629頁?！坝讗畚氖罚诩覈L誦四子書、孝經(jīng)、朱子小學(xué)及唐宋人詩。嫁與同縣孝廉梅成棟后，益讀書，學(xué)為文，遂工吟詠，著《問梅小草》一卷”。⑧天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第827頁。梅家雖有門望，卻屬寒族，“梅氏、解氏，俱有門望，累世清芬，但無貴顯，故天津舊有“寒梅瘦解”之稱”。⑨天津市地方志編修委員會：《天津通志舊志點校卷》（中），天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001年，第717頁。梅成棟與崔旭同出張問陶（船山）門下，同門先后騰達，梅成棟科場蹭蹬，終不得意。金沅曾作《梅花》詩四首，有“紛紛桃李休相妒，不借春風(fēng)只自芳”之句，⑩（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第630-631頁。一則明己志，亦含有對丈夫梅成棟的理解與慰藉之意，其“問梅女史”之號即有此意。

科場失意的梅成棟著意于詩，“嘗就城西水西莊起梅花詩社，集諸名士觴詠其中。生平熟于鄉(xiāng)邦掌故，所為詩文大率闡發(fā)幽光，表彰懿德，又非徒尚風(fēng)雅已也”。?（清）梅成棟：《津門詩鈔》（下），天津：天津古籍出版社，1993年，第1013頁。梅成棟輯的《津門詩鈔》三十卷，其中專列“閨秀”一卷，上起程德輝，下迄金沅，共收錄了18位津門閨秀的詩作，使我輩得睹“斯時芳華”。梅成棟能夠成為天津文化史上承上啟下、至關(guān)重要之一人，與金沅的理解、鼓勵和影響是分不開的。金沅歿后，梅成棟悼之曰：“良友交情知己淚，丈夫風(fēng)格女兒身”。①（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第630頁。

三、才女文化向近代女子教育的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)社會的女子教育不是普及教育、全民教育、平等教育和標(biāo)準(zhǔn)教育，它是一種“才女”教育，可有可無，可深可淺。女子能否得到良好的教育主要取決于是否出生在文化氛圍和經(jīng)濟基礎(chǔ)稍好一些的階層，是否能夠得到父家與夫家的支持與理解。鹽商家族具備上述條件，女子教育基礎(chǔ)較好。鹽商家族的女子教育在查氏、金氏時期發(fā)展到頂峰，進入近代以后，嚴(yán)氏家族接過了繼承和發(fā)揚女子教育的接力棒，實現(xiàn)了女子教育由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。

（一）“幼承庭訓(xùn)”是傳統(tǒng)女子教育的主要形式

我們在看到封建社會不盡是祥林嫂的同時，也要認(rèn)識到女子教育與男子教育存在著截然不同的差別。在“德化”的共同基礎(chǔ)上，男子受教育的目的是為了“修身齊家治國平天下”，要“揚名科場”“光宗耀祖”。男子通過接受傳統(tǒng)教育，參加科舉考試，可以實現(xiàn)跨階層向上流動，出身農(nóng)家的男子通過讀書可以進入士子階層，如果科場得意，家族可以轉(zhuǎn)變?yōu)楣倩轮?。女子受教育的目的就簡單多了，“相夫教子”之外，陶冶一下情操，少了許多功利性。

“才女”出身的階層幾乎是固化的，能夠接受“才女”的家族是有限的。“才女”通過嫁人實現(xiàn)的流動也主要是“平層流動”，農(nóng)人、工匠家庭的女子很少有機會成為“才女”。無論江南還是天津的“才女”，她們或出身于詩書世家或出身于亦商亦儒的鹽商家族。許雪棠是出身于世家的“津門閨秀”。金至元和金沅出身于文化素養(yǎng)很高的鹽商家族，金至元嫁入了“門當(dāng)戶對”的查氏家族；金沅嫁入了非常有門望的梅氏家族。大鹽商查為仁的女兒、兒媳們“咸工文翰”，侍女都可以吟詩作對?！督蜷T詩鈔》中記載的一些姓氏和家世都無考的“才女”，也并非出自詩書家庭之外?！暗蔚吻嗌罎駵I痕，不堪回首舊朱門”的丐婦顯然遭遇了“門楣之變”。②（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第625頁?！蔼氊摵氵^灞橋”的佛女出身于“津邑望族，以詩書世其家。父善畫，筆墨為生”③（清）梅成棟：《津門詩鈔》（中），天津：天津古籍出版社，1986年，第627頁。。家族（包括夫家家族）文化風(fēng)氣的浸淫、文化氛圍的寬松是造就“才女”的必要條件。

在教育方式方面，“男女授受不親”之大防是不可以突破的，“幼承庭訓(xùn)”成為“才女”們接受教育的主要形式，“閨閣”是她們的主要活動范圍?！安排毙纬傻氖滓獥l件是個人興趣，然后是家庭的文化氛圍，如果幸運的話，嫁入知書達理的書香門第后，她們愛好“詩詞歌賦”的好習(xí)慣仍然可以繼續(xù)下去。在講究“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)婚姻中，這種“幸運”在一些階層中或許并不少見，但對整個社會而言，這種對女性的教育方式局限性太大。

（二）北方現(xiàn)代女子教育的雛形——嚴(yán)氏“女塾”

“才女”不具有社會普遍性，在一個家族中也不具有太大普遍性，“才女”的形成離不開女子自身“好吟詠”“極閨房唱和之雅”的愛好和主觀能動性。傳統(tǒng)“女學(xué)”（即女子教育），是中國婦女文化的一項重要內(nèi)容?！斑@種教育，除個別開明的家庭外，往往以禮教為重要內(nèi)容，俗稱‘女學(xué)’”①陳建武：《論古代“女學(xué)”》，《江漢論壇》2002年第6期。。傳統(tǒng)“女學(xué)”一般圍繞女性的三種角色（即父之女、夫之妻、子之母）展開，主要內(nèi)容為“德、言、容、功”。教材也相對固定，如《女論語》《女孝經(jīng)》《古今內(nèi)范》等等。在禮教的基礎(chǔ)上，士紳、儒商階層對女子的“文學(xué)素養(yǎng)”會更重視一些。雖然士紳、鹽商階層女子的“幼承庭訓(xùn)”和聘請“閨塾師”還都屬于傳統(tǒng)女子教育的范疇，但我們有理由相信，推動近代女子教育出現(xiàn)的必要條件之一就是他們心底里“女子應(yīng)該具有同樣的受教育權(quán)”的潛意識。近代以來，普及女子教育的理念逐漸被人們所接受。長蘆鹽商家族——嚴(yán)氏家族在這個過程中走在了時代的前列，成為北方近代女學(xué)的“始作俑者”。亦儒亦商的嚴(yán)氏家族繼承了長蘆鹽商家族重視女子教育的基因，加上嚴(yán)修的開放態(tài)度，使得近代女子教育的萌芽首先在嚴(yán)氏家族中萌發(fā)。

光緒二十八年七月初七日（1902年8月10日），嚴(yán)修偕長子智崇、次子智怡赴日本考察。②嚴(yán)修：《嚴(yán)修年譜》，濟南：齊魯書社，1990年，第132頁。嚴(yán)修此行的主要目的是考察日本的教育，嚴(yán)修特別留心了日本的女子教育。在一個多月的時間內(nèi)，嚴(yán)修先后參觀了神戶汎愛幼稚園、育英高等女學(xué)校、神戶清水谷女學(xué)校、東京富士見小學(xué)校、女子高等師范學(xué)校、華族女學(xué)校、常盤小學(xué)校等學(xué)?？疾炫咏逃⑴c相關(guān)人士進行了交流。③嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第107頁。赴日本考察，令嚴(yán)修深受觸動，日本近代女子教育取得的成就也使他的女子教育實踐計劃更加具體。嚴(yán)修回國后，在自己的家中辦起了女塾，時稱“嚴(yán)氏女塾”。嚴(yán)修“聘來日本人川本教日語、音樂，山口教手工藝，野崎教織布，從紡紗到織斜紋、直紋布，也織毛巾。還設(shè)有算術(shù)、縫紉各課”。④中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料研究委員會：《天津文史資料選輯》（第25輯），天津：天津人民出版社，1983年，第18頁。嚴(yán)修的次子嚴(yán)智怡任主任兼教國文課，三子嚴(yán)智鐘教英文課，⑤趙寶琪、張鳳民：《天津教育史》（上），天津：天津人民出版社，2002年，第173頁。嚴(yán)修親自教授作文課，并編寫了《放足歌》，教女塾學(xué)生演唱，宣傳放足。⑥中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料研究委員會：《天津文史資料選輯》（第25輯），天津：天津人民出版社，1983年，第52頁。女塾學(xué)生有嚴(yán)修女兒、侄女、兒媳、侄媳及其四姓近親好友之女，年齡從十歲到二十幾歲。嚴(yán)氏女塾雖然是一所家塾，但它是天津近代女子學(xué)堂的“根源”，也是我國近代創(chuàng)辦最早的女子學(xué)堂之一，在天津乃至中國近代教育發(fā)展史上具有重要的意義。

（三）由女塾到女學(xué)堂——由封閉到開放

雖然教育范圍已較家庭教育有所拓展，但嚴(yán)氏女塾從根本上還是一個半封閉的辦學(xué)體系，教育對象仍以嚴(yán)氏以及“四姓”親朋好友家的女眷為主。這種教育規(guī)模和方式，顯然不能令嚴(yán)修滿意。1904年4月，嚴(yán)修偕張伯岺等人再次赴日本考察，女子教育仍然是此次考察的重點之一。嚴(yán)修與張伯苓等人一行再次赴富士見小學(xué)校、參觀幼稚園，發(fā)出“幼兒之教‘真可法也’”的感慨。⑦嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第167頁。6月21日，嚴(yán)修等人赴東京共立女子職業(yè)學(xué)校參觀。⑧嚴(yán)修：《嚴(yán)修年譜》，濟南：齊魯書社，1990年，第156頁。6月23日，嚴(yán)修在參觀完日本早稻田大學(xué)之后，專門造訪大隈伯邸，與大隈伯“談教育事及維新前日本女學(xué)之大略，約一小時辭出”。①嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第178頁。6月25日，攜張伯苓一行赴女子大學(xué)參觀，聽取校長成瀨仁藏的介紹，參觀家政、文學(xué)、教育、體育、美術(shù)、音樂、理科七部以及附設(shè)的高等女子學(xué)校，聽取大久保介壽講學(xué)校管理法，論賞罰之宜。②嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第180頁。6月29日，在高師附屬小學(xué)觀摩教學(xué)時，看到高等學(xué)校各女生舞蹈，“往來變換節(jié)之音樂，真運動之妙法。曠生大感動至泣下，蓋為吾國女子悲也”。③嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第187頁。7月16日，赴實踐女學(xué)校，觀我國留學(xué)生卒業(yè)式?？疾爝^程中，嚴(yán)修下定了設(shè)立女學(xué)的決心。④嚴(yán)修：《嚴(yán)修東游日記》，天津：天津人民出版社，1995年，第167頁?；貒螅瑖?yán)修倡導(dǎo)開設(shè)學(xué)堂多處，其中便有天津公立女學(xué)堂，這在當(dāng)時，堪稱創(chuàng)舉。1904年清政府頒定的“癸卯學(xué)制”還將女子教育排斥于教育制度外，在《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中規(guī)定“以家庭教育包括女學(xué)”，女子“只可于家庭教之，或受保姆之教”。⑤趙寶琪、張鳳民：《天津教育史》（上），天津：天津人民出版社，2002年，第143頁。

嚴(yán)修此時開設(shè)的女學(xué)堂，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的女學(xué)，而是真正具有現(xiàn)代意義的、分科教學(xué)的女學(xué)堂。1905年，嚴(yán)修改嚴(yán)氏女塾為嚴(yán)氏女學(xué)，設(shè)高小、初小兩級，逐步設(shè)置國文、英文、日文、數(shù)學(xué)、理化、史地、音樂、圖畫各課，是為天津近代女學(xué)之發(fā)軔。⑥嚴(yán)修：《嚴(yán)修年譜》，濟南：齊魯書社，1990年，第179頁。嚴(yán)修的妹妹嚴(yán)淑琳任學(xué)監(jiān)。在校任教的教師有華海門、鄭趾周、戴有三、張星六等津門文化界名流。⑦趙寶琪、張鳳民：《天津教育史》（上），天津：天津人民出版社，2002年，第173頁。8月，嚴(yán)修在家中設(shè)保姆講習(xí)所，聘請日本人大野鈴子（女）為教員，張伯苓、胡玉孫及嚴(yán)智崇、嚴(yán)智惺（侄子）也在其中任課。課程有保育法、音樂、體育、游戲等，又設(shè)國文、英文、算術(shù)、生理、化學(xué)等科。另外還設(shè)有蒙養(yǎng)園，為保姆實習(xí)之所。這一年，嚴(yán)修在河西北窯洼建立高等女學(xué)堂及官立女子小學(xué)堂。

1905年冬，清廷設(shè)立學(xué)部，命榮慶為尚書，熙瑛、嚴(yán)修為侍郎。榮、熙為旗人，學(xué)部事務(wù)實際上大都由嚴(yán)修任之。⑧中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料研究委員會：《天津文史資料選輯》（第25輯），天津：天津人民出版社，1983年，第18頁。借此，嚴(yán)修得到了在全國施展自己才華的機會。在這個位子上，他推動了中國第一個女學(xué)章程的制訂與公布，推動設(shè)立京師女子師范學(xué)堂。⑨中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料研究委員會：《天津文史資料選輯》（第25輯），天津：天津人民出版社，1983年，第21頁。自嚴(yán)修創(chuàng)辦女學(xué)以后，天津的女子教育從無到有，從小到大，取得了巨大的發(fā)展。截至1911年，天津公立、私立女學(xué)堂已達20余所，成為當(dāng)時全國女學(xué)最發(fā)達的地區(qū)之一。長蘆鹽商綿延二百余年的重視“女學(xué)”的基因在嚴(yán)修這里修成了正果，推動天津乃至我國傳統(tǒng)的“閨秀文化”向近代女子教育轉(zhuǎn)型。