楊恂驊

談白居易的蘇杭創(chuàng)作，無法繞開的一個人便是蘇軾。從地理分布而言，白蘇在西湖靈隱地區(qū)留下的詩跡眾多，很多相互交錯，組成了西湖地區(qū)最重要的人文景觀。從人物關(guān)系而言，蘇軾是白居易的擁躉，在各個方面都受到了白居易的影響。從蘇杭范式而言，白蘇吟詠蘇杭山水之作大部分都已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典，是開創(chuàng)蘇杭詩歌模式的先導(dǎo)者。因此，白居易的蘇杭詩文是極富歷史穿梭感的互動創(chuàng)作。白蘇互動也就成為互動研究中不可缺少的環(huán)節(jié)。

一、圍繞西湖風(fēng)光的互動

仔細(xì)檢索白樂天在杭的風(fēng)景詩，可以發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一首不和西湖有關(guān)，它們或是直接以吟詠西湖風(fēng)光為題，或者間有詩句涉及西湖，總之白居易對西湖的癡迷可謂欲罷不能。蘇軾則有過之而無不及，《冷齋夜話》云，“東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖”①（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第592頁。。那么，白蘇在摹寫西湖風(fēng)光時有什么相似之處？白蘇二人的情感有何互動？蘇軾對白居易又有哪些超越呢？這需要以他們兩人的西湖詩為中心進(jìn)行仔細(xì)探討。

（一）孤山竹閣與白蘇情感互動

孤山是西湖北緣最重要的景觀，它緊挨白堤，又與斷橋殘雪和平湖秋月景觀相接。白居易多次登臨孤山、回望孤山，留下了眾多吟詠孤山的詩作。

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（《錢塘湖春行》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1914頁。

山榴花似結(jié)紅巾，容艷新妍占斷春。（《題孤山寺山石榴花示諸僧眾》）②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1618頁。

煙波淡蕩搖空綠，樓殿參差倚斜陽。到岸請君回首望，蓬萊宮在海中央。（《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》）③（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1621頁。

誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。（《杭州春望》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1623頁。

或擬湖中宿，留船在寺門。（《孤山寺遇雨》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1627頁。

這些吟詠孤山寺的名句，或是從遠(yuǎn)處觀孤山寺的整體狀貌“樓殿參差”“蓬萊宮在海中央”；或是從近處觀孤山寺旁接的水面“水面初平云腳低”；或是詠孤山寺的風(fēng)物“山石榴花”；或是詠孤山寺西南路的春草“草綠裙腰一道斜”，可謂是把孤山寺遠(yuǎn)近大小的景致都囊括在其中了。但是白詩僅是圍繞孤山寺來寫，并沒有具體寫孤山是怎樣的情形，孤山清景給人怎樣的感受。這一點在蘇詩中得到了很好的補充。

《臘日游孤山，訪惠勤、惠思二僧》云：

天欲雪，云滿湖，樓臺明滅山有無。水清出石魚可數(shù)，林深無人鳥相呼。臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛。道人之居在何許？寶云山前路盤紆。孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。出山回望云木合，但見野鶻盤浮圖。茲游淡薄歡有余，到家怳如夢遽遽。作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第627頁。

孤山是清絕之境，林深無人，鳥雀上下相呼。孤山為何神奇呢？因為孤山深處是高僧的居所。蘇軾自言登孤山訪高僧的不易，因為山前路盤旋屈曲往復(fù)。但是高僧似乎對此并不在意，信奉大道的高僧是不會在意幽居的孤獨的。蘇軾就這樣像一個朝奉者一樣往孤山的深處去尋高僧的所在。天寒路遠(yuǎn)加上回程人的催促讓蘇軾最后不得不先行離去。蘇軾目下的孤山應(yīng)該是一座神圣仙山，除了高僧居住帶來的靈氣之外，云木環(huán)合，野鶻盤浮，這一切都給清幽的孤山染上一層神秘的氣息。孤山之行大概是很不盡興的，因為回家后的蘇軾追憶起當(dāng)時的經(jīng)歷，已經(jīng)無法描摹孤山的清幽神秘，只能留下來一個“清”字聊以概括。

如果把白蘇在孤山上的經(jīng)營僅理解成吟詠孤山及孤山寺的詩歌，那么恐怕是掛一漏萬。孤山之奇，不獨在山之清幽，僧之高德，寺之峻秀，孤山竹閣和柏堂也是孤山勝跡難以忽視的一面?！肮律街耖w”白居易和蘇軾都曾下榻過，白居易有《宿竹閣》，蘇軾有《孤山二詠（竹閣）》。小小竹閣將唐宋兩位名家聯(lián)系在一起，使孤山愈富盛名。

晚坐松巖下，宵眠竹閣間。清虛當(dāng)服藥，幽獨抵歸山。巧未能勝拙，忙應(yīng)不及閑。無勞別修道，即此是玄關(guān)。（白居易《宿竹閣》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1610頁。

海山兜率兩茫然，古寺無人竹滿軒。白鶴不留歸后語，蒼龍猶是種時孫。兩叢恰似蕭郎筆，十畝空懷渭上村。欲把新詩問遺像，病維摩詰更無言。（蘇軾《孤山二詠（竹閣）》）②（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第955頁。

根據(jù)詩中的描述，竹閣應(yīng)該是孤山寺中一處無人居住，且被竹子圍繞的庭院。白詩更注重宿竹閣的體驗，蘇詩則更注重描摹竹閣的外在環(huán)境。樂天認(rèn)為宿孤山寺竹閣，即是悟道的方式，應(yīng)該秉持幽獨的理念，服下丹藥，體味玄關(guān)。蘇軾更覺得眼前這處白公遺居，更有些神仙氣味，像是白鶴和蒼龍的居所。眼前的竹子就像是協(xié)律郎蕭悅畫的贈樂天的絕筆之作。這樣蘇軾對白居易產(chǎn)生了懷念之情，他甚至覺得這十畝無人居住的竹田，更像是樂天在渭村生活過的居所。竹閣之前還有白居易的遺像一尊，蘇軾欲把新詩獻(xiàn)給樂天觀賞，但是他覺得樂天無言更像“病維摩詰”。這首詩是蘇軾主動造訪白居易孤山竹閣，在白遺像前懷念其人所作，圍繞竹閣引發(fā)的白蘇感情互動，感人至深。蘇軾圍繞孤山竹閣的吟詠，還有他的詞《江城子·孤山竹閣送述古》③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第50頁。借竹閣風(fēng)景送陳述古。

（二）望湖樓、望海樓的登樓敘事——白蘇“中隱”的實現(xiàn)方式

白蘇都喜愛登樓。因為登上鳳凰山頂?shù)耐?、望海樓能遠(yuǎn)眺錢塘江潮，近觀西湖靈隱，享受到臨水賞景所不能有的樂趣。白蘇都把登樓觀湖當(dāng)作“中隱”的方式。蘇軾在詩中坦言，選擇這種生活方式是受到了白居易思想的影響，“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好河山?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第687頁。因此，登樓之于白蘇，就是“中隱”的現(xiàn)實表達(dá)。

白居易獨愛觀湖，那么到底是什么讓他這么熱衷于登望海樓賞西湖呢？

一是西湖上早晚氣象萬千，令人目不暇接。他稱“東樓勝事我偏知，氣候旦隨昏旦移”⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。。二是水面如鏡，千里一色的視覺沖擊，也令詩人迷醉，“水心如鏡面，千里無纖毫。”⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第678頁。三是望湖有疏解心中煩悶，促使心情舒暢的精神作用?！盁┙笈c滯念，一望皆遁逃?！雹撸ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。四是登樓可將西湖畔景色盡收眼底，如在指列。《杭州春望》中提到，春天登上望海樓可看到曙霞、白沙堤、伍員廟、蘇小小墓、柿帶、梨花、孤山寺路這八種景色，可謂豐富至極。《東樓南望六韻》提到，望海樓能遠(yuǎn)眺江濤大海、近看魚鹽集市、鷗鹢雁猿。五是登樓所見之景往往境界闊大，氣勢非凡?！昂Ｌ鞏|望夕茫茫，山勢川形闊復(fù)長。燈火萬家城四畔，星河一道水中央?！雹啵ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1630頁?！短扑卧姶肌吩疲案哒斑h(yuǎn)矚，坐馳可以役萬景也?！雹幔ㄇ澹坌掠X羅·弘歷：《唐宋詩醇》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1995年，第336頁。山川海天盡收眼底，燈火萬家皆入眼簾，星空銀河中央平鋪。六是登樓觀景所見景物往往鮮奇，尤其是在斜陽映襯淡煙疏雨之間，景物仿佛圖畫一般，美不勝收?！膀咨⒃剖掌茦情w，虹殘水照斷橋梁。風(fēng)翻白浪花千片，雁點青天字一行?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1631頁。蜃云方散，樓閣被遮蔽好像殘破不全，殘虹照水，遠(yuǎn)望仿佛橋梁被折斷。這樣的景色只有雨后煙霧將散未散之際才能見到。風(fēng)吹湖面掀起千片浪花，大雁成行點綴在青天之上。

蘇軾對望海樓也有相同的熱愛，他的《望海樓晚景五絕》五首和《自和望海樓晚景五絕》五首，集中反映了他在望海樓上賞景的感受。一是錢塘江潮的動態(tài)擬寫?！昂Ｉ蠞^一線來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回。”②（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁。表達(dá)出錢塘江潮潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠(yuǎn)看好似銀山的具體特點。二是樓上江風(fēng)吹雨的現(xiàn)實感受。與白居易重在描寫眼見之景不同，蘇軾尤愛抒寫望海樓上江風(fēng)吹雨的場面?！皺M風(fēng)吹雨入樓斜”“雨過潮平江海碧”“江上秋風(fēng)晚來急”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第732頁。，而且特別注重“涼”的感受，“細(xì)雨作寒知有意”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第753頁?！熬肼牽针A滴夜涼”⑤（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第752頁?！八莱鯖龊巢?”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第751頁?！坝耋习г古鯖觥雹撸ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第733頁。。

蘇軾圍繞望湖樓的吟詠，藝術(shù)價值要遠(yuǎn)高于望海樓。他有《六月二十七日望湖樓醉書五絕》五首。描寫湖上“急雨”，自出機杼。“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天?！雹啵ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第683頁。東坡善于捕捉湖上瞬間突變的自然風(fēng)物：雨瀉、云翻、風(fēng)卷、天晴，寫得遠(yuǎn)近相交，動靜結(jié)合，聲色相融，情景相映。東坡驚訝錢塘湖美得清秀澄明，西湖的女兒卻不懂得云水瀟湘的沉郁蒼茫。

二、圍繞靈隱天竺的互動

靈隱寺、天竺山與西湖相伴相生，在樂天眼中，靈隱寺的地位高于西湖，是余杭最勝景，“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤”⑨（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。。自白居易后，歷朝歷代的詩人喜將西湖靈隱并舉。西湖與靈隱的關(guān)系是什么呢？如果說西湖是以自然風(fēng)光取勝，那么靈隱就是以人文底蘊占先。西湖靈隱是杭城自然人文的雙重瑰寶。樂天為何認(rèn)為靈隱寺在他眼中更勝過西湖呢？在筆者看來，一是由于冷泉亭的存在；二是靈隱寺五百年的歷史，歷代名人的靈隱故事和靈隱題詠；三是靈隱所居高僧的傾慕。

樂天最喜與天竺靈隱僧人討教佛法。韜光是與樂天情感互動最頻繁的僧人。樂天為招來韜光法師討教，甚至自己做齋飯，恭敬地等待韜光。《招韜光禪師》云：

白屋炊香飯，葷腥不入家。濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黃葉，紅姜帶紫芽。命師相伴食，飲罷一甌茶。①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。

樂天很少將自己摘菜除葉洗手濾水的場面如此細(xì)致地展現(xiàn)出來，若不是要招韜光禪師來用齋，樂天怎會如此虔誠？韜光在樂天心目中是佛法的象征，尊敬韜光也就是對佛法的虔誠。

值得注意的是，韜光總是存在于樂天的幻想之中，從未在現(xiàn)實中真實出現(xiàn)過。即使是樂天如此殷勤，韜光也以婉拒告終。但是韜光與樂天的情感互動是真實存在的。二人唱和的真跡至晚保存到北宋慶歷年間，其石刻至晚保存到北宋的紹圣年間。蘇軾赴虔州經(jīng)蘇州時，曾親眼所見樂天與韜光唱和之石刻?！短扑卧姶肌吩疲?/p>

唐韜光禪師自錢塘天竺來住此山，樂天守蘇日以此詩寄之。慶歷中，先君游此山，猶見樂天真跡。后四十七年軾南遷過虔，復(fù)經(jīng)此寺，徒見石刻而已。紹圣元年八月十七日。②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第2904頁。

但是韜光禪師故意塑造出來的神秘感，加劇了樂天內(nèi)心的崇敬。在《寄韜光禪師》中這樣寫道：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛。”③（清）愛新覺羅·弘歷：《唐宋詩醇》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1995年，第358頁。樂天始終故意美化韜光，說他在靈巖山上講佛傳法之時天香桂子散落，鐘聲悠揚引起下界共鳴。

除了韜光之外，堅上人、光上人、如上大人、永歡上人也是樂天主要的交往對象。但他不再表現(xiàn)出如此生活化的場景，而是著意表達(dá)自己對佛理的思索，希望得到諸位上人的認(rèn)可。

豈要留離偈，寧勞動別容？與師俱是夢，夢里暫相逢。（《天竺寺送堅上人歸廬山》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第2908頁。

芳情相思知多少，惱得山僧悔出家。（《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1824頁。

彼此皆兒戲，須臾色即空。有營非了義，無著是真宗。兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中。（《感悟妄緣題如上大人壁》）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1615頁。

苦海出來應(yīng)有路，靈山別后可無期。（《內(nèi)道場永歡上人就郡見訪善說維摩經(jīng)臨別請詩因以此贈》）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1949頁。

仔細(xì)觀察這些詩句，可以發(fā)現(xiàn)這些都是最為淺顯的佛理：“現(xiàn)實與夢境”“色空”“苦?！薄办`山”，談不上多么高深，甚至可以說是常識。而樂天酬贈的這些上人均無與樂天唱和之作，可見他們對于樂天的佛理修為和以佛教常識入詩的行為并不十分認(rèn)同。也可以說，這些上人與樂天的交情實際很淺，遠(yuǎn)不如韜光來得情深義重。

樂天最愛天竺桂子和靈隱海石榴花、紅辛夷花。這是他討教佛法之外，最為欣賞的風(fēng)物。他留戀桂子石榴花時說，“宿因月桂落，醉為海榴開?！雹啵ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1642頁。贊美紅辛夷花的芳情香思時說，“紫粉筆含尖火焰，紅燕脂染小蓮花?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1827頁。對天竺靈隱獨有的花卉的喜愛，也是樂天經(jīng)常造訪天竺靈隱的原因。

蘇軾也愛與天竺靈隱僧討問佛法。與他交往的主要是海月辯師和辯才大師。蘇軾自言在向佛教大師請教上受到樂天很深的影響。“生死猶如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第1615頁。蘇軾認(rèn)為向樂天學(xué)習(xí)，向大師們討教佛理，是很有必要的。因為人生迅疾，酸辛皆有，即使是樂天這樣的奇才，精研道術(shù)，也不能保證自己成為道家蓬萊仙山的坐客，因此只有向西方極樂世界尋求通途，才能免除今世的痛苦。

蘇軾與樂天都愛精研佛教義理，主要表現(xiàn)在他對生前勤修功德的心理認(rèn)同?！坝L浮云起滅因，無緣卻見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人？”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1042頁。蘇軾欲探求人生死之因，但是無意間看見自己夢中的身影。由此他認(rèn)為應(yīng)該借鑒沙門竺法師的善言，生前多積德行善，死后才能結(jié)得善果。

蘇軾對高僧樣貌的崇敬，一如樂天，他這樣描述第一眼所見辯才大師的相貌，“中有老法師，瘦長如鸛鵠。不知修何行，碧眼照山谷。見之自清涼，洗盡煩惱毒。”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1043頁。辯才大師瘦長如鸛鵠，兩眼竟然碧色，清幽深邃，光照山谷。與他對視感覺到渾身清涼，煩惱一洗而盡。這和樂天對于韜光行道處“天香桂子落紛紛”的崇敬有異曲同工之妙。與樂天相似，這種對高僧樣貌的崇敬，立即演變?yōu)閷Ω呱Φ捏@嘆，“四歲不知行，抱負(fù)煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。蘇軾四歲不會行走的兒子，居然在辯才大師僅僅摸了摸頭頂?shù)那闆r下，動如脫兔。這讓蘇軾不得不對佛法產(chǎn)生了由衷地癡迷。他甚至認(rèn)為道家那一套虛偽作態(tài)，不值一提，“何必言法華，佯狂啖魚肉。”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。

與樂天不同的是，蘇軾顯然更愛周游，他游遍北高峰、飛來峰，宿靈隱寺，留下了諸多他考察古跡的詩作。他的詩更像是一篇篇游記，將自己路中所見所聞所感記錄下來，讓讀者恍若跟隨蘇軾在靈隱間游歷，引人入勝?！队戊`隱高峰塔》就是有代表性的一篇。

言游高峰塔，蓐食治野裝。火云秋未衰，及此初旦涼。霧霏巖谷暗，日出草木香。嘉我同來人，久便云水鄉(xiāng)。相勸小舉足，前路高且長。古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。漸聞鐘磬音，飛鳥皆下翔。入門空有無，云海浩茫茫。惟見聾道人，老病時絕糧。問年笑不答，但指穴藜床。心知不復(fù)來，欲歸更彷徨。贈別留匹布，今歲天早霜。⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁。

蘇軾很早便打聽到靈隱高峰塔路途屈曲，高遠(yuǎn)漫長，因此抓緊時間在床上用過早飯后，穿上山野行裝出發(fā)。山谷之內(nèi)霧氣繚繞、陽光昏暗，晨光熹微，草木的香氣也彌漫在空氣中。古松屈曲盤旋像龍蛇，怪石碩大無朋可以放牛羊。走了許久才聽到鐘磬的聲音，飛鳥震悚為之下行。入高峰塔門云海茫茫。只見一個聾道士老病絕糧等著壽終正寢，他也不回答蘇軾的話，就指著穴藜床。這種幽暗冷寂蒼遠(yuǎn)渺茫的環(huán)境讓蘇軾不愿再來，心生彷徨?！队戊`隱高峰塔》是蘇軾著意突出靈隱山幽暗蒼茫環(huán)境之作，暗含了詩人對神明隱者的敬畏。

樂天說“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤?！雹伲ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1157頁。蘇軾說，“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第286頁。白蘇最愛之景皆在靈隱。上文已述樂天為何最愛靈隱。那么蘇軾為何最愛靈隱呢？這與五代十國時期吳越王錢镠在西湖兩岸塑造的亭臺宮殿皆毀于戰(zhàn)亂，西湖不復(fù)吳越王時期的繁華有關(guān)?！拔荻腰S金斗量珠，運折不勞折簡呼。四方宦游散其孥，宮闕留與閑人娛?！雹郏ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。在蘇軾看來，西湖最為壯觀的吳越王時代已經(jīng)一去不復(fù)返，宮殿荒蕪坍圮，侍從四散奔走，看了反而讓人憂心郁郁。靈隱何以勝西湖呢？在蘇軾看來，主要原因有四。一是喬松柳蒲塑造的清幽氣氛。靈隱寺在白居易時代有五百年的歷史，在蘇軾時代有七百五十年的歷史。這讓寺院中生長千百年的喬松顯得古奧深邃，頗具歷史滄桑氣息。喬松下柳蒲環(huán)抱又有清幽冷寂的意味。二是靈隱大殿僧人眾多，鐘鳴鼓應(yīng)，氣勢恢宏。“高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。三是住持的居室裝飾豪華，香氣馥郁，氣勢不凡?！澳惴秸擅唠?，絕勝絮被縫海圖?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。四是清幽超仙的體驗和落日孤煙的美景。蘇軾自言在靈隱寺夜宿，有一種美妙的清幽脫塵、好似神仙的感覺，“清風(fēng)徐來驚睡余，遂超羲皇傲幾蘧。”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。尤其是看到烏鴉在自己頭上振翅，伴著落日孤煙的美景，讓人沉醉其中?！皻w時棲鴉正畢逋，孤煙落日不可摹。”⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。

值得一提的是，蘇軾的靈隱寺創(chuàng)作往往與民生問題聯(lián)系在一起，這是蘇軾靈隱創(chuàng)作的一大特色。其主要表現(xiàn)在對杭城農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注。形成兩個側(cè)面，一是避澇求晴，二是避旱禱雨。蘇軾對于為政者漠不關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，十分痛恨。《雨中游天竺靈感觀音院》云，“蠶欲老，麥半黃，山前山后水浪浪！農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂！”⑧（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁。這首詩諷刺當(dāng)政者在暴雨致澇之時，不思拯救災(zāi)民，反而高堂之上幽居。與樂天相同，蘇軾在旱季為百姓禱雨也是盡心竭力，《立秋日禱雨，宿靈隱寺》云，“百重堆案掣身閑，一葉秋聲對榻眠。（中略）惟有憫農(nóng)心尚在，起占云海更茫然?！雹幔ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第670頁。

三、圍繞錢塘江潮的互動

錢塘江潮是杭城一大景觀，“八月八日潮，壯觀天下無?！睒诽祀m沒有直接詠寫錢塘江之作，可是他對于江潮雄偉闊大的氣勢記憶深刻。“霽后當(dāng)樓月，潮來滿座風(fēng)?！雹猓ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第939頁?！皹墙菨u移當(dāng)路影，潮頭欲過滿江風(fēng)。”①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1597頁。對于杭城人民迎濤弄潮的民俗也有生動的描摹，“秋風(fēng)霞飐弄濤旗?！雹冢ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1605頁。蘇軾對錢塘江潮的摹寫在數(shù)量上和精細(xì)度上超過了白居易，他有組詩《八月十五日看潮五絕》。上文講到，蘇軾善于把握錢塘江潮的動態(tài)?！昂Ｉ蠞^一線來，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回?！雹郏ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第1829頁。描摹錢塘江潮具體特點：潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠(yuǎn)看好似銀山，抒寫樓上江風(fēng)吹雨的現(xiàn)實感受。如果說這些是錢塘江潮的動態(tài)素描和詩人的體感的話，《八月十五日看潮五絕》則更側(cè)重蘇軾由錢塘江潮引發(fā)的感慨：

定知玉兔十分圓，化作霜風(fēng)九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮流向月中看。（其一）④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁。

萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許？越山渾在浪花中。（其二）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第964頁。

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流。（其三）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第965頁。

吳兒生長狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。（其四）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第965頁。

江神河伯兩醯雞，海若東來氣吐霓。安得夫差水犀手，三千強弩射潮低。（其五）⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2006年，第966頁。

這幾組詩描摹的景象，一是圓月霜風(fēng)下的江潮吹月景觀。蘇軾讓重門勿上鎖，因為敞開大門可以更清楚地看見江潮吹拂波浪送月的美景。二是浪花渾山。八月十五日的錢塘江潮浪頭應(yīng)該很高，浪花一色潔白，與遠(yuǎn)處的越山顏色相混合，分辨不清哪兒是山，哪兒是浪。

這幾組詩抒發(fā)的感慨有如下幾種：一是與滄波共白頭感慨人生易老?！熬门c滄波共白頭。造物亦知人易老”。二是觀潮肆虐希冀滄海變桑田。“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”。三是觀氣勢洶洶東來的潮水，希冀夫差在世，弩射海神使之潮不能近城?！鞍驳梅虿钏?，三千強弩射潮低?！边@三種感慨指向不同，前一種向內(nèi)，是自我衰老的體驗，與樂天的“垂老”主題類似。后兩種向外，是蘇軾民本意識的反映。

從地理空間上看，白蘇詩跡在西湖靈隱范圍內(nèi)互相勾連錯結(jié)。從時間線索上看，白蘇詩作在唐宋時期互相輝映，成為構(gòu)建西湖敘事文化空間的重要推手。