石建剛

(陝西師範(fàn)大學(xué))

2017年7月13日至16日，由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院、陝西歷史博物館聯(lián)合主辦，陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心、陝西歷史博物館科研管理處、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)絲綢之路專(zhuān)業(yè)委員會(huì)共同承辦的“絲綢之路上的敦煌與長(zhǎng)安國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2017年理事會(huì)”在陝西師範(fàn)大學(xué)隆重召開(kāi)。來(lái)自俄羅斯科學(xué)院、日本橫濱美術(shù)大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、香港大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)、北京大學(xué)、首都師範(fàn)大學(xué)、蘭州大學(xué)、浙江大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、陝西省考古研究院、陝西歷史博物館、吐魯番學(xué)研究院等國(guó)內(nèi)外50餘家高校和科研機(jī)構(gòu)的120餘位學(xué)者參會(huì)。

本次研討會(huì)共收到中外學(xué)者提交的論文近百篇，成果豐碩。這些論文主要圍繞敦煌與長(zhǎng)安關(guān)係研究、敦煌石窟與圖像研究、敦煌吐魯番寫(xiě)本文獻(xiàn)研究、敦煌區(qū)域社會(huì)研究、絲綢之路歷史文化研究、絲綢之路考古與藝術(shù)研究、絲綢之路宗教文化研究、絲綢之路民族文化研究、絲路考察與學(xué)術(shù)史等專(zhuān)題進(jìn)行了深入討論。本文分專(zhuān)題對(duì)本次會(huì)議提交的論文作一扼要的綜述。

一、 敦煌與長(zhǎng)安關(guān)係研究

敦煌是古代中原王朝的邊陲重鎮(zhèn)，是東西之間經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)等相互交流的中轉(zhuǎn)站；長(zhǎng)安是以漢唐爲(wèi)代表的十三朝古都，長(zhǎng)期以來(lái)是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。如果將絲綢之路比作一張網(wǎng)，那麼敦煌和長(zhǎng)安無(wú)疑是其中最爲(wèi)耀眼的兩顆明珠，二者雖相隔數(shù)千里之遙，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面均保持著密切的聯(lián)繫，所以有關(guān)敦煌與長(zhǎng)安關(guān)係的研究是本次會(huì)議討論最爲(wèi)熱烈的一個(gè)主題，有多篇文章涉及該內(nèi)容。

考察長(zhǎng)安對(duì)敦煌的影響和以敦煌來(lái)反觀長(zhǎng)安乃是敦煌學(xué)界，特別是敦煌石窟藝術(shù)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)十分重視的內(nèi)容。陝西師範(fàn)大學(xué)沙武田教授和西北師範(fàn)大學(xué)碩士研究生李玭玭合作的《敦煌石窟彌勒經(jīng)變剃度圖所見(jiàn)出家儀式復(fù)原研究》將留存在唐五代宋初敦煌壁畫(huà)彌勒經(jīng)變中的剃度圖，與唐代道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》和道世《法苑珠林》等佛教典籍中記載的僧尼出家所經(jīng)歷的“摩羯告衆(zhòng)”“發(fā)心請(qǐng)師”“莊嚴(yán)道場(chǎng)”“辭親易服”“灌頂皈依”“剃髮”“受袈裟”“受三歸五戒”等環(huán)節(jié)的儀式進(jìn)行對(duì)比分析，説明敦煌壁畫(huà)中的剃度圖像是現(xiàn)存較爲(wèi)完整的有關(guān)唐五代宋初佛教出家剃度儀式和過(guò)程的圖像資料，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。該文結(jié)合相關(guān)佛典，從形象史學(xué)的角度，在一定程度上幫助瞭解和復(fù)原了中古時(shí)期佛教出家剃度等相關(guān)問(wèn)題。北京大學(xué)史睿教授《隋唐法書(shū)屏風(fēng)考——從莫高窟220窟維摩詰經(jīng)變談起》認(rèn)爲(wèi)莫高窟第220窟的一組五幅維摩詰經(jīng)變，源自隋代著名畫(huà)家孫尚子創(chuàng)於長(zhǎng)安定水寺的新樣，關(guān)鍵要素是其中的法書(shū)屏風(fēng)，而這一要素的考辨，必須借助張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》和段成式《寺塔記》的兩條文獻(xiàn)資料。孫尚子的新樣維摩變不僅模仿了帝王圖的樣式，而且將江南盛行的法書(shū)屏風(fēng)融入其中，是其重要的創(chuàng)新。作者追溯維摩變法書(shū)屏風(fēng)的齊梁起源，又考究隋唐時(shí)期書(shū)屏的興盛，乃至宋金時(shí)期在普通百姓家庭的使用，大致可以勾畫(huà)出書(shū)屏從貴族珍寶，到文士雅翫，直至變爲(wèi)日常家俱的發(fā)展歷程。陝西歷史博物館楊效俊研究員《武周時(shí)期從長(zhǎng)安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟332窟爲(wèi)中心》認(rèn)爲(wèi)武周時(shí)期的敦煌莫高窟有兩個(gè)特點(diǎn)： 一方面，由於敦煌地域傳統(tǒng)寺院崇教寺和世家大族李氏家族對(duì)敦煌佛教傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承，很好地繼承了敦煌當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)佛教內(nèi)容；另一方面，長(zhǎng)安最新的佛教信仰、禮儀、造型藝術(shù)又通過(guò)官寺大雲(yún)寺和往來(lái)其間的僧侶傳入敦煌，並迅速被接受和表現(xiàn)。崇教寺和李氏家族成員營(yíng)建的莫高窟第332窟正是融攝敦煌和長(zhǎng)安兩方面因素，權(quán)衡王權(quán)、佛法、家族等多種力量影響而形成的一座石窟宗教空間，開(kāi)窟者在其間虔誠(chéng)祈禱、悉心保護(hù)，表達(dá)深沉赤誠(chéng)的家國(guó)情懷。中國(guó)國(guó)家畫(huà)院張惠明研究員《莫高窟初唐洞窟中文殊騎獅與普賢騎象圖像的對(duì)稱(chēng)佈局形式及來(lái)源》(提要)注意到，畫(huà)史所見(jiàn)繪製最早的騎獅文殊與乘象普賢對(duì)稱(chēng)圖像和最早記載這一圖像組合的佛經(jīng)《陀羅尼集經(jīng)》的産生時(shí)間均晚於敦煌莫高窟第220窟的圖像實(shí)例，因而認(rèn)爲(wèi)在探討這一對(duì)稱(chēng)圖像的來(lái)源時(shí)需更多地從初唐時(shí)期絲路上流傳的多種藝術(shù)傳統(tǒng)與樣式等方面綜合考慮。復(fù)旦大學(xué)李星明教授《唐代士人吏隱風(fēng)氣與山水畫(huà)之流行》(提要)在還原唐代朝官和外官吏隱生活中的山水畫(huà)創(chuàng)作、欣賞和流行狀況的基礎(chǔ)上，認(rèn)爲(wèi)山水畫(huà)與詩(shī)歌等一同構(gòu)成了唐代士人吏隱生活的品位。文章並通過(guò)實(shí)例闡釋官員如何通過(guò)志導(dǎo)遊藝而達(dá)到身仕心隱的境界，使宦遊富有詩(shī)情畫(huà)意的出世情調(diào)，説明山水畫(huà)在某種意義上是吏隱的圖像詮釋和象徵。此文同時(shí)也揭示了山水畫(huà)在唐代得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因。陝西師範(fàn)大學(xué)于靜芳講師《唐墓壁畫(huà)貴婦圖像探析》對(duì)16座唐墓壁畫(huà)中的貴婦圖像從身份分類(lèi)、體貌服飾和繪製位置三個(gè)方面進(jìn)行了分析。敦煌研究院朱生雲(yún)館員《長(zhǎng)安鏡像——莫高窟第45窟“觀經(jīng)變”中的樹(shù)下人物》認(rèn)爲(wèi)莫高窟第45窟“觀經(jīng)變”兩側(cè)的十六觀和未生怨採(cǎi)用了全新的“樹(shù)下美人”表現(xiàn)形式，全然不同於敦煌唐代其他“觀經(jīng)變”中的同類(lèi)圖像，這應(yīng)是受到唐代長(zhǎng)安地區(qū)所流行的“樹(shù)下美人”圖像的影響，表現(xiàn)出長(zhǎng)安與敦煌在繪畫(huà)藝術(shù)上的交流。陝西師範(fàn)大學(xué)博士生楊冰華《從長(zhǎng)安到敦煌： 唐代濮州鐵彌勒瑞像探析》結(jié)合文獻(xiàn)和圖像資料對(duì)唐代鐵彌勒?qǐng)D像和信仰的産生、流傳情況做了詳細(xì)考證。神龍二年，東京相國(guó)寺慧雲(yún)法師一手創(chuàng)作了報(bào)成寺濮州鐵彌勒佛教感應(yīng)故事，將鐵彌勒作爲(wèi)相王龍飛的標(biāo)誌，並逐漸發(fā)展成佛教感應(yīng)瑞像。開(kāi)元年間山西交城、河北易縣等地借助諸州興建開(kāi)元寺的機(jī)會(huì)營(yíng)建鐵彌勒像，天寶三年睿宗忌日時(shí)玄宗敕令宮廷繪製鐵彌勒瑞像等分送全國(guó)諸州，由此鐵彌勒瑞像在全國(guó)流行開(kāi)來(lái)。敦煌藏經(jīng)洞出土盛唐時(shí)期的絹畫(huà)鐵彌勒瑞像與文獻(xiàn)所載慧雲(yún)法師所鑄鐵彌勒像形象一致，可作爲(wèi)該瑞像的標(biāo)準(zhǔn)形象。陝西歷史博物館岳敏靜館員《唐代長(zhǎng)安與敦煌兩地竿木雜技形象探析》從文獻(xiàn)、壁畫(huà)、考古實(shí)物等方面入手，對(duì)唐代長(zhǎng)安和敦煌兩地的竿木雜技圖像進(jìn)行了詳細(xì)比較，認(rèn)爲(wèi)二者內(nèi)容基本一致，僅是表現(xiàn)載體略有差異，説明兩地有著密切的文化交流。同時(shí)認(rèn)爲(wèi)開(kāi)元時(shí)期長(zhǎng)安地區(qū)雜技俑的流行與唐玄宗的推崇密切相關(guān)，而歸義軍時(shí)期敦煌莫高窟出現(xiàn)的大量竿木雜技圖像又明顯受到吐蕃文化的影響。黔西南州博物館馬俊鋒館員和新疆維吾爾自治區(qū)博物館王雨館員《敦煌建築畫(huà)卷中的大唐長(zhǎng)安影像——以慈恩寺大雁塔爲(wèi)例》在前人對(duì)大雁塔復(fù)原研究的基礎(chǔ)上，在敦煌壁畫(huà)中找到了以初創(chuàng)時(shí)期的大雁塔和武則天時(shí)期重建的大雁塔爲(wèi)藍(lán)本的佛塔建築，反映出它們對(duì)敦煌壁畫(huà)中佛塔建築的重要影響。同時(shí)，作者認(rèn)爲(wèi)武則天時(shí)期重建後的大雁塔應(yīng)爲(wèi)十層，而在唐末戰(zhàn)亂中損毀“止存七層”。甘肅省文物考古研究所馬麗《盛唐藝術(shù)影響下的敦煌莫高窟第45窟》通過(guò)對(duì)敦煌莫高窟第45窟繪塑內(nèi)容的詳細(xì)考察，認(rèn)爲(wèi)其內(nèi)容體現(xiàn)出濃郁的唐風(fēng)元素，其圖像藝術(shù)包含了唐長(zhǎng)安普遍流行的人物、山水樓閣建築、花鳥(niǎo)以及彩塑樣式，其中必然有來(lái)自長(zhǎng)安的圖像粉本。陝西師範(fàn)大學(xué)本科生郭子?！赌呖叩?45窟的造像組合與功能——以禮懺爲(wèi)中心》通過(guò)對(duì)莫高窟第445窟的洞窟形制、造像組合及其營(yíng)建背景等方面的綜合性解讀，認(rèn)爲(wèi)該窟具有明確的禮懺功能。

敦煌與長(zhǎng)安間的人員流動(dòng)是兩地文化、藝術(shù)等方面交流的重要載體，故而歷來(lái)受到學(xué)界重視。浙江大學(xué)馮培紅教授《從邊陲到京城： 敦煌大族的京漂生活》以流徙京城的敦煌大族爲(wèi)對(duì)象，考察了不同歷史時(shí)期他們從西陲敦煌到帝國(guó)京城之間的流動(dòng)情況： 東漢時(shí)期，敦煌大族開(kāi)始形成，並通過(guò)遊學(xué)、做官等途徑來(lái)到帝都。西晉是敦煌大族在京城最爲(wèi)活躍的時(shí)代，以索、氾、張氏構(gòu)成的“敦煌五龍”在太學(xué)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。十六國(guó)時(shí)期，對(duì)於原來(lái)地處邊陲的敦煌大族來(lái)説，咫尺帝京，這爲(wèi)他們發(fā)揮才幹提供了更爲(wèi)方便的舞臺(tái)。這一時(shí)期敦煌大族的動(dòng)向頗爲(wèi)引人注目，尤其是在漢人建立的前涼、西涼政權(quán)中，他們扮演了十分重要的角色。敦煌大族最爲(wèi)悲慘的命運(yùn)是北魏滅北涼之後，他們被大批遷徙到平城，命運(yùn)十分坎坷，也幾乎斬?cái)嗔硕鼗臀幕母}。從北朝至隋唐時(shí)期，內(nèi)遷的敦煌大族後裔輾轉(zhuǎn)遷徙，在以洛陽(yáng)、鄴城、長(zhǎng)安爲(wèi)中心的中原地區(qū)漂泊生存，他們?nèi)匀灰远鼗腿俗跃?，在郡望上具有鮮明的地域特色。但隨著唐五代門(mén)閥士族的總體衰落，內(nèi)遷的敦煌大族後裔也同樣逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。陝西師範(fàn)大學(xué)碩士研究生楊丹《試論唐代敦煌僧人悟真入長(zhǎng)安一事反映的佛教與社會(huì)》以敦煌文書(shū)所載唐大中年間敦煌僧人悟真在長(zhǎng)安遊歷兩街佛寺的見(jiàn)聞爲(wèi)核心，對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安地區(qū)的佛寺情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，進(jìn)一步對(duì)會(huì)昌和大中時(shí)期長(zhǎng)安的佛教情況進(jìn)行了縱向?qū)Ρ龋瑢?duì)大中時(shí)期敦煌與長(zhǎng)安的佛教狀況進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?，從而得出佛教發(fā)展主要受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形態(tài)和社會(huì)基礎(chǔ)影響的結(jié)論。

二、 敦煌石窟與圖像研究

敦煌石窟與圖像研究涉及宗教、藝術(shù)、考古、文獻(xiàn)等多方面內(nèi)容，是敦煌學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是本次會(huì)議的核心議題之一。日本橫濱美術(shù)大學(xué)濱田瑞美副教授《唐代敦煌與日本的維摩詰經(jīng)變》以日本奈良時(shí)代的維摩詰經(jīng)變爲(wèi)綫索，認(rèn)爲(wèi)敦煌唐代石窟維摩詰經(jīng)變的位置發(fā)生了明顯變化，從隋代的窟頂或龕外左右側(cè)到唐代的西壁龕外左右側(cè)或龕內(nèi)、東壁、北壁等位置，這種變化旨在表明中國(guó)皇帝所在的娑婆世界的中國(guó)正是未來(lái)世的佛法繼承地。盛唐以後，具有同樣意涵的彌勒經(jīng)變基本佔(zhàn)據(jù)了石窟北壁位置，因而維摩詰經(jīng)變也隨之基本固定在了東壁位置。蘭州大學(xué)張景峰副教授《敦煌莫高窟第138窟兩鋪報(bào)恩經(jīng)變及其成因試析》對(duì)莫高窟第138窟兩鋪報(bào)恩經(jīng)變的內(nèi)容和構(gòu)圖形式進(jìn)行了詳細(xì)解讀，認(rèn)爲(wèi)該窟在繼承莫高窟第231窟報(bào)恩經(jīng)變內(nèi)容的基礎(chǔ)上，大量增加了報(bào)君恩的內(nèi)容。關(guān)於兩鋪報(bào)恩經(jīng)變的成因和內(nèi)涵，作者認(rèn)爲(wèi)既有對(duì)吐蕃時(shí)期陰家窟報(bào)父母恩思想的延續(xù)，又有陰季豐家族向歸義軍節(jié)度使張承奉表達(dá)忠誠(chéng)的新內(nèi)涵，進(jìn)一步體現(xiàn)了敦煌佛教的世俗化。敦煌研究院趙蓉副研究員《敦煌早期石窟頂部的演變分析》(提要)將客觀的形式分析與基於心理、社會(huì)、文化等層面的對(duì)石窟頂部空間的認(rèn)識(shí)和詮釋相結(jié)合，對(duì)敦煌早期石窟頂部建築和空間的客觀變化與附著其上的裝飾紋樣和佛教圖像母題進(jìn)行綜合考察。四川大學(xué)博士生魏健鵬《生天與淨(jìng)土——莫高窟第9窟營(yíng)建思想解讀及思考》認(rèn)爲(wèi)，莫高窟第9窟主室覆斗頂繪華嚴(yán)經(jīng)變作爲(wèi)統(tǒng)攝全窟的主導(dǎo)思想，體現(xiàn)了華嚴(yán)與淨(jìng)土融合下的石窟營(yíng)建功能，通過(guò)圍繞中心龕柱、稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)與誦讀各壁面相關(guān)經(jīng)典，以往生蓮花藏世界爲(wèi)生天終極歸宿。同時(shí)，北壁出現(xiàn)的吐蕃時(shí)代特有的贊普及侍從聽(tīng)法圖，説明該窟的營(yíng)建有吐蕃遺民參與。黔西南州博物館助理館員馬俊鋒《榆林窟第25窟婚嫁圖繪製年代探析》在繼承乃師沙武田先生榆林窟第25、15窟是爲(wèi)紀(jì)念唐蕃清水會(huì)盟而建雙窟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)爲(wèi)第25窟婚嫁圖的繪製年代與該窟的整體營(yíng)建年代一致，應(yīng)在783年清水會(huì)盟前後。漢藏婚禮圖反映的是唐蕃聯(lián)姻和唐蕃友好的歷史，同該窟主旨一樣是對(duì)清水會(huì)盟的紀(jì)念。西北民族大學(xué)碩士研究生白琳《敦煌圖像所見(jiàn)僧尼隨侍現(xiàn)象探析》對(duì)敦煌高僧寫(xiě)真像、供養(yǎng)人像和剃度圖中的僧尼隨侍內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)考察，佐證並部分彌補(bǔ)了典籍文獻(xiàn)對(duì)僧尼隨侍身份的性質(zhì)、社會(huì)地位、活動(dòng)場(chǎng)合及出現(xiàn)原因等方面的記載。西北師範(fàn)大學(xué)碩士研究生李玭玭《唐五代宋初敦煌佛教幢供養(yǎng)》在對(duì)敦煌壁畫(huà)中的寶幢圖像進(jìn)行了詳細(xì)考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)爲(wèi)唐五代宋初敦煌佛教節(jié)日或法會(huì)時(shí)寶幢通常被安置於高顯處，具有祈福消災(zāi)、積累功德的功能。敦煌壁畫(huà)彌勒經(jīng)變中婆羅門(mén)拆幢圖中的寶幢車(chē)正是借鑒了敦煌地區(qū)正月行像活動(dòng)中彩車(chē)的樣式。陝西師範(fàn)大學(xué)碩士研究生劉人銘《莫高窟第409窟回鶻供養(yǎng)人畫(huà)像闡釋》通過(guò)對(duì)莫高窟第409窟供養(yǎng)人畫(huà)像中的團(tuán)龍服飾紋樣、儀衛(wèi)特徵等內(nèi)容的綜合分析，並結(jié)合有關(guān)沙州回鶻的文獻(xiàn)記載，認(rèn)爲(wèi)該窟供養(yǎng)人極有可能是沙州回鶻鎮(zhèn)國(guó)王子夫婦。陝西科技大學(xué)韓湘講師《敦煌莫高158窟涅槃經(jīng)變圖像學(xué)分析》對(duì)莫高窟第158窟的涅槃經(jīng)變進(jìn)行了詳細(xì)的圖像學(xué)分析，並認(rèn)爲(wèi)該經(jīng)變是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌漢族民衆(zhòng)對(duì)受壓迫生活的曲折反映。

另外，關(guān)於敦煌莫高窟的編號(hào)問(wèn)題也是敦煌石窟研究最爲(wèi)基礎(chǔ)和重要的一項(xiàng)工作，西安美術(shù)學(xué)院張寶洲教授多年來(lái)持續(xù)關(guān)注和深入研究這一問(wèn)題，獲得了豐碩成果。他在本次會(huì)議上提交的《莫高窟幾個(gè)典型的編號(hào)對(duì)照表問(wèn)題分析——莫高窟考察歷史文獻(xiàn)解讀(十)》列出莫高窟最具代表性的四家編號(hào)對(duì)照表進(jìn)行分析，認(rèn)爲(wèi)其中的陳祚龍《新校重訂莫高窟重要公私諸家編號(hào)對(duì)照表》和《伯希和敦煌石窟筆記·敦煌石窟各家編號(hào)對(duì)照表》基本上是不能參照利用的廢表，而徐自強(qiáng)《新訂敦煌莫高窟諸家編號(hào)對(duì)照表》和敦煌研究院《莫高窟各家編號(hào)對(duì)照表》因爲(wèi)編製體例問(wèn)題仍不完全適合實(shí)際運(yùn)用。

三、 敦煌吐魯番寫(xiě)本文獻(xiàn)研究

敦煌吐魯番寫(xiě)本文獻(xiàn)研究是敦煌吐魯番學(xué)研究的基本內(nèi)容之一，本次會(huì)議有多篇論文涉及這一主題。韓國(guó)東國(guó)大學(xué)郭磊研究員《敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“新羅王子”身份再考》綜合考察了新羅文殊信仰的傳入和慈藏與五臺(tái)山文殊信仰的關(guān)係等文獻(xiàn)資料，認(rèn)爲(wèi)慈藏並沒(méi)有前往唐五臺(tái)山參訪，他與五臺(tái)山文殊信仰也沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“新羅王子”並不是慈藏，有可能只是一種對(duì)外國(guó)僧人的模糊稱(chēng)呼，亦或是朝鮮半島流傳的慈藏與五臺(tái)山信仰的傳説被傳播到敦煌後而發(fā)生的一種文化現(xiàn)象。蘭州大學(xué)王晶波教授《從敦煌本〈佛説孝順子修行成佛經(jīng)〉到〈金牛寶卷〉》依據(jù)中、韓所存相關(guān)文獻(xiàn)，討論了《佛説孝順子修行成佛經(jīng)》與《金牛寶卷》的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)《金牛寶卷》和韓國(guó)存《第七地金犢太子》都是承接唐代《佛説孝順子修行成佛經(jīng)》而來(lái)，是該典籍在中國(guó)民間通俗演變的結(jié)果。浙江大學(xué)許建平教授《吐魯番出土〈詩(shī)經(jīng)〉文獻(xiàn)敍録》在早年王素先生《敦煌吐魯番文獻(xiàn)》統(tǒng)計(jì)吐魯番所出《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)本4件的基礎(chǔ)上，搜集到吐魯番所出《詩(shī)經(jīng)》白文本9號(hào)、傳箋本5號(hào)、正義本5號(hào)，綴合成15件，並對(duì)每件文書(shū)的基本情況進(jìn)行了詳細(xì)説明。陝西師範(fàn)大學(xué)李宗俊教授《敦煌文書(shū)〈曹盈達(dá)寫(xiě)真贊並序〉反映的其與曹氏歸義軍關(guān)係考》根據(jù)敦煌文書(shū)《曹盈達(dá)寫(xiě)真贊並序》中稱(chēng)曹盈達(dá)爲(wèi)“敦煌郡首張公第十六之子婿”等句，以及莫高窟98窟有關(guān)“外王父”的題記，認(rèn)爲(wèi)曹盈達(dá)當(dāng)爲(wèi)張議潮的女婿、曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金兄弟的父親，是該家族興起的奠基者。天水師範(fàn)學(xué)院陳于柱教授和張福慧副研究員《新發(fā)現(xiàn)的綫裝本〈張?zhí)鞄煱l(fā)病書(shū)〉〈發(fā)病全書(shū)〉整理研究——兼論敦煌吐魯番出土發(fā)病書(shū)寫(xiě)卷》認(rèn)爲(wèi)新近搜集的《張?zhí)鞄煱l(fā)病書(shū)》《發(fā)病全書(shū)》和敦煌吐魯番出土的《發(fā)病書(shū)》寫(xiě)卷共同彌補(bǔ)了唐宋至明清以降《發(fā)病書(shū)》史料鏈條的缺環(huán)，有力地證明了《發(fā)病書(shū)》確曾作爲(wèi)一類(lèi)專(zhuān)門(mén)書(shū)籍長(zhǎng)期存在。敦煌吐魯番出土《發(fā)病書(shū)》寫(xiě)卷並非西北某一地區(qū)所特有，而是該類(lèi)文獻(xiàn)在歷史時(shí)期普遍流行背景下的區(qū)域縮影。蘭州大學(xué)趙青山副教授《敦煌疑僞經(jīng)〈佛説五百梵志經(jīng)〉及相關(guān)問(wèn)題考》以新近公佈的杏雨書(shū)屋羽633-2《佛説五百梵志經(jīng)》爲(wèi)核心，認(rèn)爲(wèi)該經(jīng)與竺律炎譯《梵志經(jīng)》並非同本異出，該經(jīng)亦並非《百喻經(jīng)》之序品。敦煌本《衆(zhòng)經(jīng)要攬》所抄“五百梵志經(jīng)”並非《五百梵志經(jīng)》。該經(jīng)的“人身從五穀生”之説明顯與佛教義理不合，其反映的是外道口力論師之理論，所以該經(jīng)無(wú)疑是一部疑僞經(jīng)。蘭州大學(xué)劉全波副教授和本科生戴永生合作的《〈長(zhǎng)洲玉鏡〉編纂考——兼論中古時(shí)期官修類(lèi)書(shū)的因襲與替代》認(rèn)爲(wèi)，《長(zhǎng)洲玉鏡》的編纂者除虞綽、虞世南、庾自直、劉顧言和王曹外，還有諸葛穎、王劭、蔡允恭和王胄等人，而且《大業(yè)雜記》中記載的王曹很可能是王胄的誤寫(xiě)。該書(shū)的編纂時(shí)間爲(wèi)大業(yè)元年十月至二年六月，編纂地點(diǎn)爲(wèi)江都長(zhǎng)洲苑。在內(nèi)容與體例上，《長(zhǎng)洲玉鏡》受到《華林遍略》和《修文殿御覽》的共同影響，初步實(shí)現(xiàn)了南北類(lèi)書(shū)編纂的融合。該書(shū)原有四百卷，至唐初有二百三十八卷，但流傳不久便失傳，其原因在於其內(nèi)容和體例被新出類(lèi)書(shū)《文思博要》《三教珠英》等因襲。浙江大學(xué)竇懷永副教授《敦煌小説〈黃仕強(qiáng)傳〉新見(jiàn)寫(xiě)本研究》發(fā)現(xiàn)新近出版的《濱田德海搜藏敦煌遺書(shū)》中所存的一件小説《黃仕強(qiáng)傳》寫(xiě)本，與業(yè)已公佈的其他寫(xiě)本不同，故通過(guò)異文比較的方法，對(duì)該寫(xiě)卷的文本傳抄系統(tǒng)進(jìn)行了初步研究，並重新作了校録。西南大學(xué)趙鑫曄副教授《敦煌冊(cè)頁(yè)裝〈金剛經(jīng)〉的初步復(fù)原》以敦煌文獻(xiàn)中散落的《金剛經(jīng)》冊(cè)頁(yè)爲(wèi)研究對(duì)象，對(duì)其中十二組進(jìn)行了復(fù)原。國(guó)家圖書(shū)館劉波副研究員《關(guān)於唐開(kāi)元四年寫(xiě)本〈文選注〉》認(rèn)爲(wèi)唐開(kāi)元四年寫(xiě)本《文選注》在文本、卷次、格式、水漬、印章等方面存在疑點(diǎn)，很可能是僞卷。同時(shí)，開(kāi)元四年寫(xiě)本《文選注》卷第二與津藝107《文選注》的形式和內(nèi)容都非常接近，極有可能是以津藝107爲(wèi)底本僞造的。蘭州大學(xué)博士生姬慧《敦煌社邑文書(shū)語(yǔ)言特徵考述》詳細(xì)總結(jié)了敦煌社邑文書(shū)在文本的具體格式和語(yǔ)言表現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的三個(gè)顯著特點(diǎn)： 格式齊整，自成一體；駢散相間，雅俗相合；用詞豐富，義近形異。

四、 敦煌區(qū)域社會(huì)研究

敦煌區(qū)域社會(huì)研究專(zhuān)題著重關(guān)注敦煌區(qū)域史、社會(huì)生活史的內(nèi)容，是敦煌學(xué)研究不可或缺的部分。武漢大學(xué)劉安志教授《唐代沙州昇爲(wèi)都督府時(shí)間考定——以〈唐會(huì)要〉版本考察爲(wèi)中心》通過(guò)詳細(xì)考察國(guó)內(nèi)外所藏十?dāng)?shù)種《唐會(huì)要》抄本有關(guān)唐代沙州昇爲(wèi)都督府時(shí)間的相關(guān)記載，確認(rèn)了《四庫(kù)全書(shū)》本《唐會(huì)要》所載“永泰二年五月”準(zhǔn)確無(wú)疑，而武英殿本《唐會(huì)要》所記載的“永徽二年五月”明顯有誤，有可能是清四庫(kù)館臣對(duì)所據(jù)底本的刪改。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊寶玉研究員《晚唐敦煌文士張球及其作品研究評(píng)議》詳細(xì)梳理了學(xué)界對(duì)張球及其作品的研究情況，清晰地展現(xiàn)了相關(guān)研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。文章特別強(qiáng)調(diào)了張球這樣一位特殊文士的特殊經(jīng)歷及其作品中的特殊內(nèi)容，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，有必要進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行多角度的研究。上海師範(fàn)大學(xué)陳大爲(wèi)教授和碩士研究生陳卿《敦煌金光明寺與世俗社會(huì)的關(guān)係》通過(guò)對(duì)金光明寺僧人家族背景、寺院法會(huì)、抄寫(xiě)佛經(jīng)、寺學(xué)教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面內(nèi)容的考察，認(rèn)爲(wèi)唐五代宋初時(shí)期的金光明寺已經(jīng)完全融入了敦煌世俗社會(huì)，與敦煌地區(qū)各階層民衆(zhòng)關(guān)係密切，儼然成爲(wèi)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。甘肅省社會(huì)科學(xué)院買(mǎi)小英副研究員《有關(guān)中古敦煌家庭倫理落實(shí)的若干問(wèn)題研究》認(rèn)爲(wèi)中古時(shí)期敦煌佛教的興盛與繁榮，使得儒家倫理同佛教倫理相互融變，二者彼此助推的效果直接反映在核心家庭與家族關(guān)係，寺院教育取代官辦教育，法律、倫理同宗教的結(jié)合，三教融合“忠君孝親”以及以儒家價(jià)值體系爲(wèi)主導(dǎo)等問(wèn)題上，體現(xiàn)出中古敦煌地區(qū)的特殊性。作者對(duì)於敦煌地區(qū)家庭倫理的考察，使我們從社會(huì)實(shí)踐的層面對(duì)敦煌家庭倫理的落實(shí)問(wèn)題有了較爲(wèi)具體的答案。甘肅省委黨校周銀霞女士和甘肅省博物館李永平研究員《敦煌西晉墓出土“李廣騎射”彩繪磚及相關(guān)問(wèn)題》認(rèn)爲(wèi)敦煌西晉墓出土的“李廣騎射”彩繪磚一般佈局在墓葬圖像中心位置，是魏晉早期墓葬文物圖像的一個(gè)特殊現(xiàn)象，這一圖像內(nèi)容的出現(xiàn)與敦煌李氏家族密切相關(guān)。作者進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)對(duì)李廣的崇拜是西晉社會(huì)風(fēng)尚和符瑞思想的反映。西北師範(fàn)大學(xué)碩士研究生秦凱和秦丙坤副教授《墨池背後的記憶變遷： 從張芝到王羲之》詳細(xì)梳理了墨池由原本的張芝臨池學(xué)書(shū)場(chǎng)所到與王羲之緊密關(guān)聯(lián)的歷史變遷過(guò)程，以及敦煌民衆(zhòng)在被動(dòng)接受王羲之地位的同時(shí)又借助王羲之來(lái)塑造張芝形象的積極應(yīng)對(duì)措施。通過(guò)墨池背後的記憶變遷充分反映了地方、國(guó)家記憶之間的互動(dòng)與離合，而從根本上呈現(xiàn)的是歷史記憶在各方利益碰撞情況下的傳承、變遷和認(rèn)同機(jī)制。

五、 絲綢之路歷史文化研究

絲綢之路歷史文化研究專(zhuān)題涉及絲綢之路上的東西文化交流、歷史地理、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和社會(huì)歷史等多方面內(nèi)容，是本次會(huì)議的又一重要議題。

本次會(huì)議共有六篇論文以絲綢之路上的東西文化交流爲(wèi)主要研究?jī)?nèi)容。北京大學(xué)榮新江教授《條條大路通長(zhǎng)安——唐代對(duì)絲路文明的吸收》假設(shè)站立在唐長(zhǎng)安城西邊的金光門(mén)或開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)上，從這個(gè)角度來(lái)審視絲綢之路，考察一批又一批沿著絲綢之路進(jìn)入長(zhǎng)安的來(lái)客以及他們帶來(lái)的絲綢之路上的精神文明和物質(zhì)文化，將諸多與絲綢之路有關(guān)的史事與長(zhǎng)安密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，復(fù)原出一個(gè)動(dòng)態(tài)的國(guó)際大都市長(zhǎng)安的場(chǎng)景。西南交通大學(xué)唐均教授《西域獅名入華勘同與早期絲綢之路的伊朗因素》對(duì)早期漢字記音的“獅子”的語(yǔ)源詞彙進(jìn)行了詳細(xì)的語(yǔ)言學(xué)考察，認(rèn)爲(wèi)“狻麑”詞系和“酋耳”詞系直接源自伊朗語(yǔ)，以非伊朗系的吐火羅語(yǔ)中介命名的詞彙“師子”語(yǔ)義源頭也來(lái)自伊朗，甚至純粹源出印度系的“騶虞”也與伊朗系存在關(guān)聯(lián)。作者從語(yǔ)言學(xué)方面提供了早期絲綢之路伊朗和中原文化交流的證據(jù)，具有重要價(jià)值。陝西師範(fàn)大學(xué)李永平教授《中國(guó)早期的魔術(shù)師： 左慈幻術(shù)的西域源流》在詳細(xì)考察西域幻術(shù)及其傳入途徑的基礎(chǔ)上，對(duì)《三國(guó)演義》中左慈及其幻術(shù)的內(nèi)容、來(lái)源做了系統(tǒng)論述，認(rèn)爲(wèi)左慈幻術(shù)的三大來(lái)源分別是中國(guó)本土幻術(shù)、西域以及印度等外國(guó)幻術(shù)和宗教幻術(shù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳粟裕副研究員《傳播與雜糅： 多種因素的于闐守護(hù)神圖像》(提要)認(rèn)爲(wèi)于闐守護(hù)神是于闐人融合了來(lái)自印度、薩珊波斯等不同地域的神靈特徵，並參考了本地民衆(zhòng)、過(guò)往商人、士兵裝束，而創(chuàng)造出的屬於于闐人的佛教守護(hù)神。隨著五代宋初于闐與敦煌的交往，這些雜糅了諸多因素的于闐守護(hù)神被繪製在敦煌石窟中，體現(xiàn)了漢地民衆(zhòng)對(duì)他們的接受和認(rèn)可。甘肅省社會(huì)科學(xué)院助理研究員張瑛《敦煌與絲綢之路文化交流》從經(jīng)濟(jì)文化、語(yǔ)言文字、繪畫(huà)雕塑藝術(shù)、樂(lè)舞藝術(shù)、宗教文化等方面對(duì)敦煌與絲綢之路文化交流進(jìn)行了闡述。和田師範(fàn)專(zhuān)科學(xué)校買(mǎi)托合提·居來(lái)提副教授《宗教與醫(yī)學(xué)： 伊斯蘭教對(duì)維吾爾醫(yī)學(xué)的影響》認(rèn)爲(wèi)維吾爾醫(yī)學(xué)在醫(yī)德、醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)名詞、藥名等方面均受到伊斯蘭教的影響。

涉及絲綢之路歷史地理方面研究的論文共有三篇。西北師範(fàn)大學(xué)李并成教授《索橋黃河渡口與漢唐長(zhǎng)安通西域“第一國(guó)道”》在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)索橋黃河渡口的現(xiàn)狀和歷史沿革進(jìn)行了詳細(xì)考證，認(rèn)爲(wèi)索橋黃河渡口爲(wèi)漢代遺址，且一直沿用至民國(guó)初年，而並非是明代遺址。同時(shí)，作者對(duì)“漢代第一國(guó)道”，即長(zhǎng)安經(jīng)由“北道”前往河西走廊、西域的古交通綫的具體走向進(jìn)行了考察，並認(rèn)爲(wèi)索橋渡口恰好處在這條交通綫上，是最爲(wèi)近便的黃河渡口。中央民族大學(xué)陳楠教授《唐梵新路與西域求法高僧》根據(jù)漢藏相關(guān)文獻(xiàn)的記載，對(duì)唐蕃和親、唐蕃新路開(kāi)通及沿此路西行求法的高僧等相關(guān)事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理與考述，自文成公主入蕃，開(kāi)啓了唐蕃關(guān)係的新篇章，而後開(kāi)闢了一條通往印度的捷徑——吐蕃泥婆羅路。循此路西行求法的高僧們是唐代西域求法高僧群體的重要組成部分，爲(wèi)唐代中印文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。但他們的生平業(yè)績(jī)長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津。文成公主資助唐朝僧人玄照法師往返天竺更是唐蕃交往關(guān)係的一段佳話，但由於漢藏史籍文獻(xiàn)乏載等原因，幾乎湮沒(méi)無(wú)聞。浙江大學(xué)劉進(jìn)寶教授《〈史記·大宛列傳〉中的“西城”、“西域”考辨》認(rèn)爲(wèi)《史記·大宛列傳》中的兩處“西域”原本都是“西城”，而兩“西城”又非同一地方?！笆菤q漢遣驃騎破匈奴西城數(shù)萬(wàn)人”的“西城”應(yīng)是指“西邊”“西方”，具體地域應(yīng)該在張掖附近。匈奴單于令烏孫王昆莫“長(zhǎng)守於西城”的“西城”則應(yīng)該在漢代西域範(fàn)圍內(nèi)，可能就在今新疆的東部地區(qū)。

另有絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)生活等方面論文五篇。西北大學(xué)李瑞哲副教授《古代絲綢之路商隊(duì)的主要交易品特點(diǎn)》利用考古資料和傳世文獻(xiàn)，對(duì)古代絲綢之路上的商隊(duì)所經(jīng)營(yíng)的主要商品的種類(lèi)進(jìn)行了分析，認(rèn)爲(wèi)在絲綢之路上從事的是一種遠(yuǎn)距離貿(mào)易，以粟特人爲(wèi)主的商隊(duì)主要販運(yùn)的是一些貴重的商品，包括絲綢、奴隸、馬匹等商品，絲綢之路中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一些帶有異域風(fēng)格的器物也與商隊(duì)的商業(yè)活動(dòng)有密切關(guān)係，商隊(duì)交易的商品具有價(jià)值大、利潤(rùn)高的特點(diǎn)。陝西師範(fàn)大學(xué)陳瑋講師《李元忠神道碑所見(jiàn)安史之亂後唐朝統(tǒng)治河西、西域史研究》根據(jù)李元忠神道碑的記載： 廣德二年吐蕃攻陷涼州前，馬璘所率援軍東返勤王以及河西軍精鋭在血戰(zhàn)僕固懷恩後不被安撫，加速了將士離心和楊志烈棄城。楊志烈在逃亡甘州途中被殺，後涼失陷。楊休明以涼州長(zhǎng)史繼任河西兼伊西庭節(jié)度使，但被覬覦權(quán)力的伊西庭留後周逸謀殺。楊休明副將李元忠起兵復(fù)仇後擔(dān)任河西副元帥、伊西庭節(jié)度使，延續(xù)了安史之亂前河西軍將、河西節(jié)度使執(zhí)掌北庭大權(quán)的政治傳統(tǒng)。他重用河西舊人，利用回鶻路與唐廷互遣使者，使北庭成爲(wèi)唐廷在西域的代言人，與葛邏祿、拔汗那保持著外交往來(lái)，共同防禦回鶻、吐蕃和大食。陝西歷史博物館楊謹(jǐn)研究員《國(guó)內(nèi)外關(guān)於唐代“胡人”研究綜述》對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)唐代“胡人”的研究情況進(jìn)行了詳細(xì)梳理和簡(jiǎn)要評(píng)述，並認(rèn)爲(wèi)今後應(yīng)該從以下四個(gè)方面著力進(jìn)行研究： 一、 在世界史視野下進(jìn)行綜合觀察；二、 在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的複雜而動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程中進(jìn)行考察；三、 放置在胡漢交往的長(zhǎng)時(shí)段歷史演變過(guò)程中進(jìn)行梳理；四、 利用形象史學(xué)和新社會(huì)史學(xué)的研究範(fàn)式進(jìn)行考察。吐魯番市文物局王霄飛局長(zhǎng)和吐魯番學(xué)研究院湯士華研究員《吐魯番與絲綢之路——以吐魯番出土文書(shū)爲(wèi)中心》以吐魯番出土文書(shū)爲(wèi)核心，闡述了吐魯番在絲綢之路上的重要地位以及吐魯番因絲綢之路而具有了更加輝煌燦爛的歷史文化。蘭州大學(xué)博士生韓樹(shù)偉《絲路沿綫出土佉盧文書(shū)相關(guān)研究綜述》對(duì)中國(guó)境內(nèi)所出佉盧文文書(shū)的釋讀、研究情況作了較爲(wèi)詳細(xì)的梳理，對(duì)進(jìn)一步研究佉盧文使用地域及其周邊地區(qū)的社會(huì)歷史、法律制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等問(wèn)題提供了便利。

六、 絲綢之路考古與藝術(shù)研究

絲綢之路考古與藝術(shù)專(zhuān)題主要涉及絲綢之路上的墓葬、石窟造像、玉礦與玉石等方面內(nèi)容，這些論文或是公佈考古新資料、或是研究絲綢之路藝術(shù)交流，成爲(wèi)本次會(huì)議頗受關(guān)注的議題之一。

本次會(huì)議共有六篇論文涉及絲綢之路上的墓葬考古與墓葬藝術(shù)研究。蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)高啓安教授《中國(guó)古代的“行炙”》通過(guò)大量文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)中國(guó)古代“行炙”的操作過(guò)程、源流演變及其他相關(guān)問(wèn)題作了詳述。陝西省考古研究院張藴研究員《唐讓帝李憲惠陵考古相關(guān)問(wèn)題》(提要)對(duì)唐李憲惠陵的發(fā)掘情況和出土文物作了系統(tǒng)介紹，並對(duì)其所反映的唐代社會(huì)現(xiàn)狀、長(zhǎng)安與異國(guó)的交往等相關(guān)問(wèn)題作了深入分析。西北大學(xué)王維坤教授《關(guān)於西安發(fā)現(xiàn)的北周粟特人墓和罽賓人墓的葬制與葬俗之我見(jiàn)》以西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北周粟特人安伽、史君、康業(yè)墓葬和罽賓人李誕墓?fàn)?wèi)對(duì)象，認(rèn)爲(wèi)它們?cè)谠嶂坪驮崴咨暇尸F(xiàn)出極強(qiáng)的“漢化”特點(diǎn)。這些墓葬坐北面南，主要由長(zhǎng)斜坡墓道、天井、過(guò)洞、封門(mén)、甬道、土洞單室墓所構(gòu)成的基本墓葬建制，爲(wèi)漢式葬制明顯特點(diǎn)。同時(shí)，作者認(rèn)爲(wèi)這些墓葬所見(jiàn)亡者口含東羅馬金幣的習(xí)俗並非來(lái)自西方，而是中國(guó)固有的傳統(tǒng)習(xí)俗。西北師範(fàn)大學(xué)卞坤教授和秦丙坤副教授《交河故城出土怪獸啄虎金牌飾的文化分析》認(rèn)爲(wèi)吐魯番交河故城溝北一號(hào)臺(tái)地漢代墓出土的怪獸啄虎金牌飾，其造型源自匈奴文化的鷹虎搏鬥紋牌飾。而其中鷹的樣式則受到來(lái)自?xún)?nèi)陸地區(qū)的鳳紋影響。這一件牌飾體現(xiàn)了匈奴文化與漢文化的融合，同時(shí)説明多種文化交流與融合正是兩漢時(shí)期吐魯番地區(qū)的文化特點(diǎn)。陝西歷史博物館張維慎研究員《從文物圖像看趙過(guò)“耦犁”的推廣及其影響》將文獻(xiàn)與考古圖像相結(jié)合，認(rèn)爲(wèi)趙過(guò)發(fā)明的“耦犁”就是二牛擡扛，其原始形態(tài)是二人牽牛、一人扶犁，改進(jìn)形態(tài)是一人牽牛、一人扶犁、一人壓轅(兼趕牛)，最終形態(tài)則因牽牛技術(shù)的改進(jìn)和活動(dòng)式犁箭的發(fā)明而改爲(wèi)西漢末一人驅(qū)二牛(擡扛)而耕，至東漢時(shí)期使用更加廣泛。寧夏大學(xué)博士生李玉峰《河西走廊所見(jiàn)西夏農(nóng)具述論》結(jié)合文獻(xiàn)記載，對(duì)河西走廊所見(jiàn)西夏農(nóng)具的圖像和實(shí)物資料進(jìn)行詳細(xì)考察，著重對(duì)其形制和材質(zhì)進(jìn)行分析，並探討了其與中原地區(qū)和河隴地區(qū)前代農(nóng)具的關(guān)係。

涉及絲綢之路石窟考古與石窟藝術(shù)的論文共有八篇。澳門(mén)大學(xué)助理教授朱天舒女士《“一佛五十菩薩圖”新探》認(rèn)爲(wèi)“一佛五十菩薩圖”源自印度，貴霜王朝時(shí)期犍陀羅風(fēng)格的默罕穆德-納里石刻應(yīng)正是這一圖像的早期原型。在3世紀(jì)末4世紀(jì)初，這一圖像傳入中國(guó)，被稱(chēng)爲(wèi)“一佛五十菩薩圖”，但當(dāng)時(shí)並沒(méi)有流行起來(lái)。而北涼時(shí)期莫高窟第272窟後壁坐佛和兩側(cè)菩薩組合卻是罕見(jiàn)的“一佛五十菩薩圖”實(shí)例。隋唐之際，這一圖像復(fù)出，以京畿之地爲(wèi)中心，再傳到中國(guó)各地，並東到日本。北京服裝學(xué)院邱忠鳴教授《視覺(jué)的政治： 從北齊大型佛教造像出發(fā)》通過(guò)細(xì)讀浙江新昌石佛寺南梁天監(jiān)十二年劉勰撰《建安王造石城寺石像碑》和山東青州龍興寺北齊武平四年《臨淮王像碑》，認(rèn)爲(wèi)北齊境內(nèi)大型佛像的製作起著承上啓下的作用，切實(shí)影響到唐朝衆(zhòng)多依山雕鑿大佛的局面。這種大佛不僅重塑了歷史，更在相當(dāng)大的程度上改造了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，言説了造像主——統(tǒng)治者政權(quán)的合法性，塑造了民衆(zhòng)的集體記憶與身份認(rèn)同。在這一過(guò)程中，“轉(zhuǎn)輪聖王”的觀念起著十分重要的作用。蘭州大學(xué)張善慶副教授《佛教藝術(shù)語(yǔ)境中的佛教啓門(mén)圖》認(rèn)爲(wèi)，在漢代和宋元墓葬啓門(mén)圖大行其道的時(shí)代，佛教藝術(shù)也引進(jìn)了這種圖像。在北朝時(shí)期，較爲(wèi)典型的啓門(mén)圖更多地表現(xiàn)爲(wèi)天宮圖像，之後似乎隨著墓葬啓門(mén)圖的沒(méi)落而沉寂下去，到晚唐時(shí)期纔再次重興。宋元時(shí)期的佛教啓門(mén)圖多出現(xiàn)在喪葬情景中，在經(jīng)營(yíng)位置、構(gòu)圖元素以及圖像意涵等方面，都和墓葬啓門(mén)圖非常接近。大足石刻研究院米德昉副研究員《寶頂山南宋聖壽寺遺構(gòu)“毗盧庵”造像的調(diào)查研究》在對(duì)大足寶頂山南宋聖壽寺遺構(gòu)“毗盧庵”造像進(jìn)行簡(jiǎn)報(bào)的基礎(chǔ)上，認(rèn)爲(wèi)其修建完成於紹定四年，是趙智鳳修行的禪窟?！芭R庵”“柳本尊十鍊圖”造像表現(xiàn)出“趙智鳳派”對(duì)毗盧化身柳本尊的崇拜，同時(shí)，庵內(nèi)所存爲(wèi)帝王歌功頌德的圖文內(nèi)容也反映出“趙智鳳派”爲(wèi)弘教而做的變通。清華大學(xué)博士生王友奎《大同雲(yún)岡第三期洞窟圖像組合分析》認(rèn)爲(wèi)，雲(yún)岡第三期洞窟在圖像配置方面，中型洞窟大多採(cǎi)用對(duì)稱(chēng)法則配置兩側(cè)壁龕像，這一方面是洞窟體量、形制使然，另一方面也是第一、二期對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖傳統(tǒng)的延續(xù)。小型洞窟在圖像配置上相對(duì)自由，但需要在更加有限的空間內(nèi)表現(xiàn)相對(duì)完整的主題。在圖像組合思想方面，第三期的三壁三龕式洞窟大多沿用了第二期洞窟的思想內(nèi)容，基本上表達(dá)了法華經(jīng)強(qiáng)調(diào)的一佛乘思想和彌勒上生、下生信仰這兩種內(nèi)涵，乃至與其他大乘成佛思想元素的結(jié)合。寧夏大學(xué)王勝澤副教授《西夏藝術(shù)圖像中的絲路印記》以圖像爲(wèi)載體挖掘絲綢之路印記，從唐僧取經(jīng)圖、印度舞供養(yǎng)菩薩、阿彌陀佛來(lái)迎圖和星宿圖等來(lái)探討西夏的絲綢之路文化交流，從商人遇盜圖探討西夏的絲路商業(yè)貿(mào)易，以圖像印證了西夏時(shí)期絲綢之路上中西交往的重要活動(dòng)。清華大學(xué)博士生朱己祥《贊皇治平寺唐開(kāi)元二十八年造像塔及相關(guān)問(wèn)題述論》基於實(shí)地調(diào)查和學(xué)界刊佈資料，具體闡釋了贊皇縣治平寺唐開(kāi)元二十八年造像塔的圖像和銘文內(nèi)容，並認(rèn)爲(wèi)淨(jìng)明等比丘尼與世俗信衆(zhòng)選擇齋日建造此塔，主要目的在於爲(wèi)師僧、亡者及現(xiàn)存眷屬祈福。陝西師範(fàn)大學(xué)博士後石建剛《金代〈丁家泉三教仙石洞記〉考釋——兼論延安清涼山仙石洞的營(yíng)建》在詳細(xì)校録金代碑刻《丁家泉三教仙石洞記》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將碑文內(nèi)容與清涼山部分石窟、題刻內(nèi)容相結(jié)合，共同勾勒出道士梁文仙到清涼山修行、創(chuàng)建仙石洞、死後安葬在此的人生經(jīng)歷?，F(xiàn)在的清涼山桃花洞區(qū)正是仙石洞所在，清涼山第5窟疑爲(wèi)梁文仙主持開(kāi)鑿的三教仙石洞，第7窟是其生前修行和死後安葬的洞窟仙靈堂。作者同時(shí)對(duì)清涼山道教從金代創(chuàng)立到明清時(shí)期不斷發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。

另有兩篇文章是對(duì)絲綢之路上的玉礦考古和玉石使用情況進(jìn)行探討。甘肅省文物考古研究所陳國(guó)科副研究員《河西走廊地區(qū)玉礦遺址考古新發(fā)現(xiàn)》(提要)對(duì)甘肅省文物考古研究所在河西走廊地區(qū)先後發(fā)現(xiàn)的肅北徑保爾草場(chǎng)、寒窯子草場(chǎng)、敦煌旱峽等幾處玉礦遺址的調(diào)查和發(fā)掘工作做了介紹。南京博物院沈騫先生《歷代絲綢之路上的和田玉》對(duì)絲綢之路上和田玉的開(kāi)採(cǎi)、加工、貿(mào)易、使用等情況，分先秦、漢晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清五個(gè)時(shí)段進(jìn)行了詳細(xì)梳理和闡釋。

七、 絲綢之路宗教文化研究

在絲綢之路歷史上，宗教的傳播和交流佔(zhàn)有很大比重，起過(guò)重要作用，可以説外域宗教的入華和中國(guó)宗教文化的外傳基本上均是通過(guò)絲綢之路實(shí)現(xiàn)的，所以絲綢之路宗教文化研究一直是絲綢之路的熱門(mén)議題。本次會(huì)議有多篇文章是對(duì)絲綢之路宗教文化的研究。

佛教文化一直是絲綢之路宗教文化研究的重頭戲，本次會(huì)議共有十篇論文是對(duì)絲綢之路佛教文化的研究。其中，共有七篇論文從文獻(xiàn)學(xué)或語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)絲綢之路佛教文化進(jìn)行研究。西北民族大學(xué)才讓教授《“炳靈寺”寺名來(lái)源考》從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“炳靈寺”寺名的來(lái)源進(jìn)行了詳細(xì)考釋?zhuān)?藏文’Bum gling(炳靈)，最初作Bum lIng，是漢語(yǔ)“風(fēng)林”的音譯，吐蕃中後期以此指炳靈寺地區(qū)，Bum lIng又演變爲(wèi)’Bum gling。吐蕃晚期時(shí)，炳靈寺成爲(wèi)吐蕃重要寺院之一，由此吐蕃佛教傳入這裏，並延續(xù)至後世。到宋代時(shí)，藏文之’Bum gling又音譯爲(wèi)“炳靈”。大抵在明代時(shí)期，藏傳佛教界認(rèn)爲(wèi)炳靈寺是彌勒聖地，遂在’Bum gling之前加了Byams pa(彌勒)一詞，成爲(wèi)B(tài)yams pa ’bum gling這一語(yǔ)義明確的寺名，爲(wèi)合理解釋其中的’Bum(十萬(wàn))，遂言炳靈寺石窟有以彌勒大佛像爲(wèi)主的十萬(wàn)彌勒造像。敦煌研究院趙曉星研究員《古代日本的五臺(tái)山信仰調(diào)查》通過(guò)對(duì)有關(guān)的日本傳世史料進(jìn)行研讀，找到了日本30餘位巡禮過(guò)中國(guó)五臺(tái)山的僧人，對(duì)他們的生平及其在五臺(tái)山信仰傳播到日本的過(guò)程中起到的作用進(jìn)行了梳理。可以清楚看到，五臺(tái)山信仰傳播的過(guò)程中，唐代和宋代在日本本土形成了兩次信仰高潮。日本皇室的推動(dòng)，將軍等貴族階層的倡導(dǎo)都起到過(guò)重要作用，而遣唐僧和渡宋僧則是五臺(tái)山信仰的主要傳播者，他們的行爲(wèi)共同促成了在日本本土興建五臺(tái)山的實(shí)踐活動(dòng)，並使“五臺(tái)山文殊”成爲(wèi)一種固定的文殊形象。北京師範(fàn)大學(xué)趙貞教授《〈神龍散頒刑部格〉所見(jiàn)“宿霄行道”考》認(rèn)爲(wèi)，從佛教文獻(xiàn)來(lái)看，唐代的“宿霄行道”應(yīng)是佛教“夜三時(shí)”，是旨在以禮佛、懺悔爲(wèi)核心的佛教修行活動(dòng)，在道教齋會(huì)中也有類(lèi)似的活動(dòng)。這種齋會(huì)具有“拔度先祖”“禳災(zāi)致?！钡墓δ?，所以得到官方的普遍認(rèn)同和支持。但僧道夜間的傳法活動(dòng)往往與“妖訛”相提並稱(chēng)，成爲(wèi)影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定的一大隱患，因此官方對(duì)“宿霄行道”多有限制和禁絶，但“午夜不行”的規(guī)定並沒(méi)有得到很好的實(shí)行。五代以後，在州縣、鄉(xiāng)村甚爲(wèi)流行的“夜聚曉散，傳習(xí)妖教”的秘密宗教活動(dòng)可以説是唐代“宿霄行道”進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展的産物。酒泉市文化遺産保護(hù)研究中心李旭東先生《玄奘西行取經(jīng)諸夢(mèng)與占卜感應(yīng)靈驗(yàn)鈎沉——以玄奘首途長(zhǎng)安之夢(mèng)與占卜在瓜州神奇應(yīng)驗(yàn)爲(wèi)例》對(duì)玄奘西行取經(jīng)過(guò)程中在長(zhǎng)安之夢(mèng)與占卜在瓜州得到應(yīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)記載做了細(xì)緻梳理，並分析了玄奘篤信神靈的心理因素。山西師範(fàn)大學(xué)楊學(xué)勇副教授《三階教化度寺無(wú)盡藏機(jī)構(gòu)的管理與運(yùn)轉(zhuǎn)》認(rèn)爲(wèi)，化度寺無(wú)盡藏是三階教的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，存在僧人乃至俗人管理的情況，但管理並不嚴(yán)密，缺少監(jiān)督。三階教對(duì)無(wú)盡藏財(cái)物的施捨、運(yùn)轉(zhuǎn)都有明確規(guī)定，從其行爲(wèi)來(lái)看應(yīng)該不是出息、放貸機(jī)構(gòu)，而是慈善機(jī)構(gòu)，但某些寺院的放貸行爲(wèi)也給化度寺無(wú)盡藏貼上了出息放貸的標(biāo)籤?；人聼o(wú)盡藏的雄厚財(cái)富引起了政府的不安，其慈善事業(yè)又與政府意圖相背，進(jìn)而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的強(qiáng)力禁斷下始絶其跡。駱慧瑛女士《新疆出土古佛經(jīng)——考究古佛經(jīng)六片十二面出處與因緣》對(duì)新疆出土的一組六片十二面古寫(xiě)經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)釋録和綴合，該寫(xiě)經(jīng)以實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》卷二內(nèi)容爲(wèi)主，另涉及卷三少許內(nèi)容。新疆博物館孫麗萍館員《夏合吐?tīng)栠z址出土寺院、僧侶文書(shū)札記》通過(guò)對(duì)夏合吐?tīng)栠z址出土文書(shū)的解讀，説明夏合吐?tīng)栠z址內(nèi)的寺院是一座大乘佛寺，寺內(nèi)經(jīng)常舉行講經(jīng)説法活動(dòng)，也包括俗講和變文的形式。龜茲地區(qū)的民衆(zhòng)對(duì)《金剛經(jīng)》十分推崇，抄經(jīng)發(fā)願(yuàn)一次就佈施上千部《金剛經(jīng)》。寺院的懺悔文通過(guò)懺悔戰(zhàn)陣殺戮之罪業(yè)，也給駐守安西的將士們帶來(lái)了精神上的慰藉。龜茲地區(qū)的僧侶們也有信奉密宗者。各地寺院的僧侶多有聯(lián)繫，書(shū)信互答。王室在供奉舍利時(shí)也會(huì)舉行大型的法會(huì)活動(dòng)，各地僧人均可參加。除了日常佛事活動(dòng)外，寺院僧侶還要參加世俗活動(dòng)。政府派駐的都僧統(tǒng)統(tǒng)管安西四鎮(zhèn)寺院，夏合吐?tīng)栠z址的寺院也要根據(jù)官府的指派承擔(dān)掏拓渠堰的徭役，官府還會(huì)臨時(shí)徵發(fā)寺院的僧侶車(chē)牛搬運(yùn)裝載物資。僧人也經(jīng)常作爲(wèi)民間契約的知見(jiàn)者參與到民間債務(wù)活動(dòng)中。

另有三篇文章主要是從藝術(shù)史或圖像學(xué)的角度對(duì)絲綢之路佛教文化進(jìn)行闡釋。東南大學(xué)于向東教授《從影堂至祖堂——晚唐至宋代祖師圖像樣式、場(chǎng)所與祭祀儀式的變遷》認(rèn)爲(wèi)，晚唐五代時(shí)期，作爲(wèi)影堂的一種特殊類(lèi)型，祖堂逐漸興起，到了北宋後期，發(fā)展出供奉本宗主要祖師真像的新格局，意味著祖堂已經(jīng)從傳統(tǒng)影堂中分化、獨(dú)立出來(lái)。晚唐至北宋時(shí)期，隨著祖堂的發(fā)展，祭祀祖師儀式不斷完善，真像供奉的場(chǎng)所也有別於唐代。牌位與真像並用，也是宋代佛教影祭有別於唐代的一個(gè)重要方面。東南大學(xué)于薇講師《聖物製造： 隋文帝仁壽舍利頒送活動(dòng)研究》從物質(zhì)文化及儀式層面，對(duì)隋文帝時(shí)代的舍利崇拜及統(tǒng)一的瘞埋制度進(jìn)行分析，認(rèn)爲(wèi)隋文帝雖以佛典中的阿育王分舍利建塔爲(wèi)權(quán)力建構(gòu)的模仿對(duì)象，卻力圖塑造出有別於域外風(fēng)格的舍利瘞埋規(guī)制，且借助於一套政治運(yùn)作與宗教儀式相結(jié)合的重複運(yùn)動(dòng)，完成宗教聖物的製造與政治權(quán)利的統(tǒng)一。西安交通大學(xué)熊雯講師《須彌山還是耆闍崛山——唐慶山寺地宮北壁山嶽圖像志考》認(rèn)爲(wèi)慶山寺地宮北壁所繪山嶽，不符合佛教中須彌山固有的造型和模式。而通過(guò)溯源慶山寺歷史中“慶山”名稱(chēng)的來(lái)歷，加之武周政權(quán)後將慶山附會(huì)爲(wèi)耆闍崛山以及唐人曾遠(yuǎn)遊天竺親眼目睹耆闍崛山的史事，因此認(rèn)爲(wèi)將慶山寺地宮的山嶽認(rèn)定爲(wèi)耆闍崛山更加合理。

另有兩篇文章涉及絲綢之路其他宗教文化研究。暨南大學(xué)張小貴教授《古伊朗文獻(xiàn)所見(jiàn)伐迦Baga考釋》從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)伐迦做了詳細(xì)考察，認(rèn)爲(wèi)在古波斯文獻(xiàn)中伐迦作爲(wèi)神的敬語(yǔ)被普遍使用，且其並非專(zhuān)指某一神，而應(yīng)是大神的尊稱(chēng)，在粟特文獻(xiàn)中仍然如此。作者還發(fā)現(xiàn)，在吐魯番文獻(xiàn)中伐迦一詞仍然保留著古伊朗和粟特地區(qū)表對(duì)天神尊稱(chēng)的含義。西安建築科技大學(xué)副教授孫武軍《貴霜瑣羅亞斯德教神祇研究史》對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)貴霜瑣羅亞斯德教神祇的研究情況做了詳細(xì)梳理。國(guó)外研究開(kāi)始較早，經(jīng)歷了起步階段、深入階段和比較融合階段三個(gè)層次，而國(guó)內(nèi)研究纔剛剛起步。

八、 絲綢之路民族文化研究

絲綢之路歷史上曾活躍著衆(zhòng)多的少數(shù)民族，可以説絲綢之路就是一條民族走廊，這些民族均爲(wèi)絲綢之路的形成和發(fā)展産生了重要作用。本次會(huì)議有多篇文章是對(duì)藏族、黨項(xiàng)、回鶻等絲路民族及其文化的討論。

涉及藏族和吐蕃歷史文化的文章有三篇。西南民族大學(xué)楊銘教授和貢保扎西教授《絲綢之路沿綫所出古藏文契約文書(shū)概説》對(duì)國(guó)內(nèi)外刊佈的古藏文契約文書(shū)及其研究情況進(jìn)行了綜述，並對(duì)即將出版的《絲綢之路出土民族契約文獻(xiàn)集成·吐蕃文卷》的結(jié)構(gòu)編排和主要內(nèi)容做了介紹。南京師範(fàn)大學(xué)陸離教授《關(guān)於吐蕃職官制度的兩個(gè)問(wèn)題》對(duì)吐蕃職官制度中的紕?wù)?phyi-blon)和押牙(am va gav)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)題研究。吐蕃職官逾寒波(bkar-yo-gal-vchos-pavi-mi)很可能屬於紕?wù)撓到y(tǒng)，由紕?wù)摪l(fā)展而來(lái)。逾寒波的主要職責(zé)是對(duì)官員屬民的行爲(wèi)進(jìn)行監(jiān)察獎(jiǎng)懲，並向贊普直接彙報(bào)。位居貢論(dgung-blon)、囊論(nang-blon)之後，爲(wèi)吐蕃三大職官系統(tǒng)之一，有大、中、小三個(gè)級(jí)別。吐蕃河隴等地的押牙職能與中原內(nèi)地和歸義軍押牙相同，負(fù)責(zé)處理吐蕃本部及河隴西域各地各級(jí)官府機(jī)構(gòu)中的軍政事務(wù)，並兼任了扎論(dra blon)、稅務(wù)官(kral dpon)、文書(shū)官(yi ge pa)等官職，其無(wú)疑是模仿自唐制。四川大學(xué)張延清(華青道爾傑)副教授《從敦煌看絲綢之路上的吐蕃元素》認(rèn)爲(wèi)作爲(wèi)絲綢之路上的新興勢(shì)力，早在7世紀(jì)40年代起，吐蕃勢(shì)力就活躍在了絲綢之路上，與絲綢之路上的國(guó)家和民族有了交往。安史之亂後，吐蕃管控絲綢之路近一個(gè)世紀(jì)。9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝崩潰，儘管吐蕃勢(shì)力撤出了絲綢之路，但散居在絲綢之路沿綫的吐蕃部族已經(jīng)成爲(wèi)絲綢之路大家庭的一員。藏文仍然是絲綢之路的通用語(yǔ)言，敦煌壁畫(huà)中繼續(xù)出現(xiàn)著吐蕃元素。作者以敦煌文獻(xiàn)和石窟壁畫(huà)爲(wèi)核心，考察了吐蕃文化在絲綢之路上的傳播和影響。

關(guān)注黨項(xiàng)和西夏文化的共有五篇文章。寧夏大學(xué)于光建講師《西夏的債權(quán)保障措施述論》認(rèn)爲(wèi)爲(wèi)了保護(hù)債權(quán)人出借的本利能夠及時(shí)收回，西夏法典《天盛律令》製定了完備的債務(wù)保障措施，主要有契約簽訂、違約處罰、官府受理、同借擔(dān)保者代償、出工抵債、家資抵押等。但在實(shí)際的借貸活動(dòng)中，有些並沒(méi)有完全依據(jù)法典所規(guī)定的保障措施執(zhí)行，有部分習(xí)慣法的因素。寧夏大學(xué)張笑峰講師《元代亦集乃路的訴訟與審判制度考——以黑水城出土元代律令與詞訴文書(shū)爲(wèi)中心》以黑水城出土文獻(xiàn)爲(wèi)核心，對(duì)元代亦集乃路的訴訟和審判制度進(jìn)行研究，認(rèn)爲(wèi)訴訟與審判程序中所使用的各類(lèi)基本文書(shū)格式，除“狀”延續(xù)唐宋訴狀格式外，詞訴文書(shū)狀首、正文、結(jié)尾保持了固定格式，同時(shí)，在詞訟文書(shū)中也出現(xiàn)了一些常用術(shù)語(yǔ)替換現(xiàn)象及不規(guī)範(fàn)之處。而元代亦集乃路的訴訟和審判制度中除具有“圓署”“肅政廉訪司監(jiān)察制度”等元代特有的司法特徵外，仍有其不同之處。寧夏大學(xué)鄧文韜講師《試論元代東遷河西人對(duì)理學(xué)思想的接納與吸收——兼釋元末西夏遺裔的忠君現(xiàn)象》認(rèn)爲(wèi)西夏滅亡以後，西夏儒學(xué)被用於鞏固政權(quán)的使命宣告結(jié)束，元代河西人的儒學(xué)不再像西夏時(shí)期那樣過(guò)度側(cè)重於構(gòu)建官僚制度和政治文化。加之蒙元統(tǒng)一中華以後，原來(lái)流傳於南宋的各儒家學(xué)派思想逐漸影響河西儒生，他們開(kāi)始接納理學(xué)思想，其主要表現(xiàn)在四個(gè)方面： 一是尊視道統(tǒng)，崇尚廉洛諸子；二是結(jié)合某學(xué)派理論闡釋上古經(jīng)典；三是重視興修作爲(wèi)理學(xué)傳播陣地的書(shū)院；四是建造家祠與祭祀祖先。此外，河西人接受理學(xué)思想更爲(wèi)深遠(yuǎn)的影響，則是將他們“有條件的忠君”觀念演進(jìn)爲(wèi)“無(wú)條件的忠君”觀念，最終在元末明初做出了殉節(jié)和守節(jié)的政治抉擇。寧夏大學(xué)潘潔副教授《兩件〈天盛律令〉未刊殘頁(yè)考釋》考察認(rèn)爲(wèi)，兩件《天盛律令》未刊殘頁(yè)爲(wèi)左右相連的兩面，分爲(wèi)三部分。右面第一行接《俄藏黑水城文獻(xiàn)》卷十四(6-6)，爲(wèi)“相傷爲(wèi)憑據(jù)”條末尾最後一句；其餘爲(wèi)“殺節(jié)親私和”條全部；左邊最後一行爲(wèi)“大小相毆告日限”條開(kāi)頭。由於文書(shū)下部殘損無(wú)法給出完整的譯文，但殘頁(yè)爲(wèi)俄藏《誤毆打爭(zhēng)鬥門(mén)》所缺，綴合了文書(shū)，補(bǔ)充了西夏文，通過(guò)與唐宋律令中“保辜”“親屬被殺私和”條的比較，充分説明《天盛律令》是在中原漢地法律的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族特點(diǎn)製定的西夏法典。陝西師範(fàn)大學(xué)碩士生郭靜《榆林窟第3窟五十一面千手觀音經(jīng)變中的西夏物質(zhì)文化影像》認(rèn)爲(wèi)榆林窟第3窟五十一面千手觀音經(jīng)變?cè)谟^音持物內(nèi)容、構(gòu)圖方式、組合關(guān)係等方面均不同於傳統(tǒng)圖像樣式，尤其是圖像中大量出現(xiàn)的與日常生産生活相關(guān)的器物和場(chǎng)景極具特色。作者對(duì)壁畫(huà)中出現(xiàn)的世俗器物和生産生活場(chǎng)景進(jìn)行了詳細(xì)梳理和歸類(lèi)，並試圖以此來(lái)還原西夏時(shí)期河西地區(qū)的物質(zhì)文化概貌。

涉及回鶻文化的共有兩篇文章。西南科技大學(xué)張巧雲(yún)講師《回鶻文譯經(jīng)中佛經(jīng)口頭性的再現(xiàn)研究》認(rèn)爲(wèi)佛教傳入回鶻以後，講經(jīng)、唱導(dǎo)等佛事活動(dòng)漸漸融合了回鶻口頭傳統(tǒng)中的因素。漢譯佛典來(lái)源的回鶻文譯經(jīng)又向“質(zhì)樸、通俗、口語(yǔ)化”的原始形態(tài)回歸了，變成了名副其實(shí)的口頭佛經(jīng)文本。這些數(shù)量巨大的口頭文化遺産，爲(wèi)研究維吾爾傳統(tǒng)文化提供了重要資料。吐魯番學(xué)研究院李剛副研究員《吐魯番博物館藏回鶻文書(shū)相關(guān)問(wèn)題探微》認(rèn)爲(wèi)吐魯番博物館藏回鶻文書(shū)種類(lèi)較多，多以佛經(jīng)文獻(xiàn)爲(wèi)主，偶見(jiàn)世俗類(lèi)文書(shū)。關(guān)於這些文書(shū)的斷代，需要結(jié)合出土地點(diǎn)、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、文字特點(diǎn)和版本形式等方面進(jìn)行綜合研究。

另有河西學(xué)院賈小軍教授《絲綢之路視野下的河西民族變遷申論》在絲綢之路視野下對(duì)河西走廊的民族變遷做了詳細(xì)考述。羌、月氏與匈奴等民族，應(yīng)當(dāng)是早期絲綢之路貿(mào)易的承擔(dān)者。鮮卑則通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段、大範(fàn)圍的民族遷徙和控制河西走廊，在絲綢之路上扮演了既建設(shè)又破壞的矛盾角色。氐族在十六國(guó)時(shí)期一度成爲(wèi)河西走廊的統(tǒng)治者，並成爲(wèi)中原與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流的使者。粟特人於中古時(shí)期沿著絲綢之路不斷東來(lái)入華，在河西走廊留下了豐富的印記。五涼時(shí)期各少數(shù)民族和後來(lái)的西夏對(duì)絲綢之路的經(jīng)營(yíng)，反映出分裂時(shí)代絲路貿(mào)易依然延續(xù)，只是在形式上存在差別。裕固族的形成史，尤其是其來(lái)自西至哈至的傳説，對(duì)考察河西史、絲綢之路文化變遷具有重要意義。貴州省委黨校朱麗娜副教授《唐代西州地區(qū)蕃胡活動(dòng)及認(rèn)同考述》一文認(rèn)爲(wèi)唐朝經(jīng)營(yíng)西州時(shí)期，西州社會(huì)有大量蕃胡群體活動(dòng)，不同群體的蕃胡與西州政府的關(guān)係親疏不同，大體呈現(xiàn)出散居在鄉(xiāng)里社會(huì)中的、原有組織形式殘存相對(duì)聚居的和城傍部落三類(lèi)居住形態(tài)。蕃胡之間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建立對(duì)其自身生活産生了深遠(yuǎn)影響，他們利用自身的傳統(tǒng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，也影響了自身的角色認(rèn)同和對(duì)唐朝的政權(quán)認(rèn)同。

九、 絲路考察和學(xué)術(shù)史

首都師範(fàn)大學(xué)劉屹教授《大谷光瑞與中國(guó)(一)——以明治、大正時(shí)期爲(wèi)中心》在簡(jiǎn)要梳理大谷光瑞宗門(mén)和姻戚網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，考察了大谷光瑞組織並進(jìn)行三次中亞探險(xiǎn)的基本情況，認(rèn)爲(wèi)大谷探險(xiǎn)隊(duì)及其成員所涉足的地域雖廣，但他們所從事的就是探尋佛教?hào)|漸之路的考察探險(xiǎn)活動(dòng)。作者並進(jìn)一步對(duì)大谷光瑞“亞洲主義”思想的形成和發(fā)展過(guò)程做了考察和分析，認(rèn)爲(wèi)這一思想在大正初年以前基本是正面的，希望中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)，而在此之後則發(fā)生了徹底改變，其目的是將中國(guó)等亞洲國(guó)家囊括到日本的統(tǒng)治之下。俄羅斯科學(xué)院尹琳娜·波波娃女士《斯文·赫定與中亞俄羅斯探險(xiǎn)家》主要依據(jù)俄羅斯所藏有關(guān)斯文·赫定的歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)斯文·赫定與俄羅斯探險(xiǎn)家們的關(guān)係和交往情況做了簡(jiǎn)要介紹。中國(guó)美術(shù)學(xué)院何鴻教授《向達(dá)先生給“羅、顧二先生”信札釋實(shí)》對(duì)廬江草堂所藏一封向達(dá)先生寫(xiě)給“羅、顧二先生”的信札內(nèi)容做了詳細(xì)介紹，並就其所涉及的向達(dá)先生考察敦煌的時(shí)間與路綫、羅顧二先生的身份及他們與向達(dá)先生的交往情況、信札所述破城子的位置等問(wèn)題做了詳細(xì)考察。香港大學(xué)駱慧瑛女士《饒公觀音貫古今——淺談饒宗頤教授筆下唐代觀音菩薩畫(huà)像》對(duì)饒宗頤先生創(chuàng)作的這鋪觀音像的技法和內(nèi)涵做了解讀。

結(jié) 語(yǔ)

本次會(huì)議不僅規(guī)模大，而且學(xué)術(shù)水準(zhǔn)高，討論熱烈，學(xué)者們發(fā)表了不少自己的新見(jiàn)解，極大地?cái)U(kuò)展了絲綢之路、敦煌吐魯番學(xué)以及長(zhǎng)安學(xué)的研究領(lǐng)域和研究思路。首先，對(duì)敦煌與長(zhǎng)安關(guān)係的研究，將敦煌與長(zhǎng)安兩個(gè)看似沒(méi)有太大關(guān)係的點(diǎn)，通過(guò)絲綢之路這條綫緊密地聯(lián)繫起來(lái)，或是考察長(zhǎng)安對(duì)敦煌的影響，或是以敦煌來(lái)反觀長(zhǎng)安，爲(wèi)敦煌學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)乃至絲綢之路未來(lái)的研究提供了非常有益的探索，開(kāi)拓了研究思路和研究視野，取得了非常好的效果。其次，本次會(huì)議還公佈了許多前所未知的新發(fā)現(xiàn)和新資料，研究了許多新問(wèn)題。如唐讓帝李憲惠陵相關(guān)情況、新發(fā)現(xiàn)的綫裝本《張?zhí)鞄煱l(fā)病書(shū)》與《發(fā)病全書(shū)》、新疆出土古佛經(jīng)、兩件《天盛律令》未刊殘頁(yè)、寶頂山南宋聖壽寺遺構(gòu)“毗盧庵”造像、贊皇治平寺唐開(kāi)元二十八年造像塔、金代《丁家泉三教仙石洞記》與延安清涼山道教石窟等，都是利用全新的資料進(jìn)行研究，非常難得。而且有一些長(zhǎng)期模糊不清的問(wèn)題得到了解決，例如“炳靈寺”寺名來(lái)源問(wèn)題、唐代沙州昇爲(wèi)都督府的時(shí)間問(wèn)題、莫高窟的洞窟編號(hào)問(wèn)題等，都是頗具新意的。新資料的公佈和新的研究方法的探索，對(duì)於促進(jìn)絲綢之路與敦煌吐魯番學(xué)的發(fā)展均起到了非常重要的作用。

近年來(lái)，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略倡議的穩(wěn)步推進(jìn)實(shí)施，絲綢之路和敦煌吐魯番學(xué)研究迎來(lái)了千載難逢的歷史機(jī)遇。在這一時(shí)代背景下，陝西師範(fàn)大學(xué)和中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、陝西歷史博物館聯(lián)合舉辦“絲綢之路上的敦煌與長(zhǎng)安國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2017年理事會(huì)”恰逢其時(shí)，對(duì)加強(qiáng)絲綢之路和敦煌吐魯番學(xué)研究具有重要意義。這次論壇必然會(huì)有力地促進(jìn)和帶動(dòng)絲綢之路、敦煌吐魯番學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究。