付百臣

“中華一體”理論是中國著名東北史、金史專家張博泉先生創(chuàng)建的。

張博泉（1926.1.28—2000.10.9），字在清，號(hào)東梁，滿族，遼寧遼陽人。1948年就讀于東北行政學(xué)院行政系，1952年至1954年在中國人民大學(xué)、東北人民大學(xué)讀研究生，畢業(yè)后留吉林大學(xué)歷史系任助教、講師、副教授、教授，致力于先秦史、中國地方史、遼金史和馬克思主義史學(xué)理論的教學(xué)、研究。先后出版學(xué)術(shù)專著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。曾任中國遼金契丹女真史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國元好問學(xué)會(huì)副會(huì)長。

我有幸于1978年考入吉林大學(xué)歷史系讀本科、1982年考入張博泉先生門下讀研究生，畢業(yè)后仍追隨左右，與先生過從20余年，是先生創(chuàng)建“中華一體”理論的見證者之一。

一、“中華一體”理論的形成

早在1959年，吉林大學(xué)匡亞明校長就很重視東北地方史的研究，要求歷史系成立東北史研究室。當(dāng)時(shí)，歷史系委托張博泉先生籌備此項(xiàng)工作。先生從基礎(chǔ)資料入手，用數(shù)年時(shí)間，把當(dāng)時(shí)接觸到的研究成果和資料，分門別類輯成《東北史略》（未出版），本想繼續(xù)研究，但因“文化大革命”開始，只好擱筆。1978年，吉林大學(xué)歷史系東北史研究室重新成立，由先生為本科生和研究生講授東北史課程。由于學(xué)生們一再要講義，先生用半年時(shí)間將《東北史略》修改為《東北地方史講義》，以應(yīng)教學(xué)之需。我于1980年選修東北史，用的就是這本油印的講義。在這本講義中，先生提出：“研究中國古史，向來不應(yīng)是僅站在漢族的立場上或者是僅站在少數(shù)民族的立場上，而應(yīng)站在統(tǒng)一多民族的立場上研究處理東北民族、政權(quán)和領(lǐng)土的有關(guān)問題。早自戰(zhàn)國后在我國就已形成‘中國’（中原）與‘邊境’為一體的統(tǒng)一的多民族國家的思想，今天講我國是統(tǒng)一的多民族國家并非無歷史根據(jù)的臆說，視之為‘教條’加以反對(duì)是不應(yīng)該的”。①張博泉：《東北地方史稿》，長春：吉林大學(xué)出版社，1985年，第2頁。這本講義于1983年又重新刪補(bǔ)，1985年11月由吉林大學(xué)出版社出版，書名定為《東北地方史稿》。

我認(rèn)為，1979年編成的《東北地方史講義》是張博泉先生“中華一體”理論的雛形。至于這個(gè)思想的端倪，更是早在1973年構(gòu)思、撰寫《東北歷代疆域史》時(shí)就已出現(xiàn)了。

關(guān)于“中華一體”理論的正式提出，張博泉先生曾如是說：“‘中華一體’是我在研究中國地方史、遼金史和北方民族政權(quán)史的基礎(chǔ)上，為尋求一個(gè)研究問題的主體思想，于1981年提出的。那時(shí)適值《東北歷代疆域史》已出版，有‘一體’疆域構(gòu)思的基礎(chǔ)；特別是受家鉉翁《題中州詩集后》的啟示，對(duì)元遺山‘中州一體’思想有了新的理解和認(rèn)識(shí)，便成為我提出‘中華一體’這個(gè)思想的直接動(dòng)因?！雹趶埐┤骸吨腥A一體的歷史軌跡》，沈陽：遼寧出版社，1995年，第1頁。這以后，先生用5年時(shí)間查閱資料、研究問題，寫出《“中華一體”論》，發(fā)表于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第5期，同年由《新華文摘》第11期轉(zhuǎn)載，在學(xué)術(shù)界引起很大反響。

此后，先生又用了6年時(shí)間，在認(rèn)真整理已有資料的基礎(chǔ)上撰寫書稿，1992年初寫成《中華一體的歷史軌跡》一書。是年春節(jié)，我到先生家拜年，談及此事，先生如釋重負(fù)，喜悅之情溢于言表，并為此賦詩一首：

中華一體著作成，同領(lǐng)華風(fēng)享盛名。

國家一統(tǒng)為宗旨，民族合和是正聲。

多制并存增國色，孤芳獨(dú)賞不華榮。

自由民主堅(jiān)標(biāo)準(zhǔn)，民眾當(dāng)家致太平。③ 張博泉：《三余書屋詩草》，長春：吉林人民出版社，2001年，第34頁。

可惜，好事多磨。因書中涉及許多民族和邊疆問題，在當(dāng)時(shí)屬于“敏感話題”，有關(guān)部門對(duì)書稿的審查達(dá)數(shù)年之久，到1995年5月方得出版。屈指算來，從1979年的《東北地方史講義》到《中華一體的歷史軌跡》出版，前后用了16年時(shí)間，若從1973年撰寫《東北歷代疆域史》時(shí)算起，則用了22年時(shí)間，可見理論創(chuàng)新之難！

二、“中華一體”理論的架構(gòu)

所謂理論，《辭?！方忉屨f：“指概念、原理的體系。是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。”④《辭?！房s印本，上海：上海辭書出版社，1980年，第1213頁?？梢姌?gòu)成理論至少有兩個(gè)要件：一是要有體系，二是要有理性認(rèn)識(shí)。

張博泉先生對(duì)“中華一體”的研究凡20余年，期間就此命題出版了《中華一體的歷史軌跡》《中國地方史論》（合著）兩部專著，發(fā)表了《“中華一體”論》等十余篇論文。應(yīng)該說，已經(jīng)形成了自己的體系。就認(rèn)識(shí)而言，張博泉先生提出的“中華一體論”是正確認(rèn)識(shí)中國歷史實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)“統(tǒng)一多民族國家”這個(gè)最大最重要的國情，以歷史唯物主義一般原理結(jié)合中國實(shí)際抽象概括出來的具體的史學(xué)理論。

“中華一體”理論最完備的內(nèi)容體現(xiàn)在《中華一體的歷史軌跡》一書中。全書分“導(dǎo)論”“中華一體論藪”“中華一體的歷史軌跡”“中華一體叢談”四編，共28章，約44萬字。其基本內(nèi)容，先生在該書“卷頭脞語”中有所概括：“‘中華一體’是以中國地方史為藍(lán)圖，以社會(huì)史的內(nèi)容為依據(jù)，以‘中華一體’為主體構(gòu)思，重點(diǎn)研究‘中華一體’之史的發(fā)展時(shí)期和層次、社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)類型、文化人類學(xué)系統(tǒng)的‘人禽’觀念、族類系統(tǒng)的華夷觀念、區(qū)域系統(tǒng)的中外觀念、政治系統(tǒng)的同軌、文化系統(tǒng)的同文、心理狀態(tài)系統(tǒng)的同倫以及中原王朝承受系統(tǒng)的正閏觀念等?！雹購埐┤骸吨腥A一體的歷史軌跡》，沈陽：遼寧人民出版社，1995年，第1-2頁。

為簡明起見，可以把“中華一體”理論的基本脈絡(luò)作如下粗線條陳述：

1.“中華一體”理論的核心思想是，中國從夏朝開始就是“多元一體”和“一體多元”的政體結(jié)構(gòu)的國家，也就是常說的統(tǒng)一多民族國家。這里的統(tǒng)一，即同一，就是一體；多民族就是多元，民族是多元一體和一體多元，政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都體現(xiàn)多元一體和一體多元的特點(diǎn)。“一體”是中國古代國家的民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和區(qū)域的整體觀念。在一體與多元的關(guān)系上，其主體是一體?！爸腥A一體”是對(duì)“多元一體”這種思想認(rèn)識(shí)的深化。

2.中國幾千年來的歷史發(fā)展進(jìn)程，可分為“天下一體”和“中華一體”兩個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期又可分為兩個(gè)階段（層次），即“前天下一體”“天下一體”，“前中華一體”“中華一體”。這里講的“前”是過渡的意思。

從時(shí)期劃分看，“前天下一體”是指秦朝以前，“天下一體”是指秦漢到隋唐?！扒爸腥A一體”是指宋、遼、金時(shí)期，“中華一體”是指元、明、清時(shí)期。從社會(huì)制度看，“前天下一體”是奴隸社會(huì)，“天下一體”“前中華一體”和“中華一體”是封建社會(huì)。

3.“天下一體”和“中華一體”的根本區(qū)別在于，“天下一體”時(shí)，在“一體”內(nèi)分中外，分華夷；“中華一體”時(shí)，在“一體”內(nèi)不分中外，不分華夷。

4.在“天下一體”時(shí)期，“一體”思想和“一體”內(nèi)多民族的思想已經(jīng)形成。在“前天下一體”時(shí)期，“天下”已成為國家的政治概念，是“一體”的最大、最高系統(tǒng)。孔子把“天下”的民族分為兩大類：一是諸夏，二是夷狄。區(qū)分諸夏、夷狄的標(biāo)準(zhǔn)為是否行周禮。并把民族之間的關(guān)系初步明確為“四海之內(nèi)皆兄弟也”。荀子把“天下”分為中原（中國）與四海兩部分，把民族聯(lián)合視為“天下一體”的重要原則。這個(gè)時(shí)期區(qū)別華夷的“禮”，是沿用周初分封的“五服制”，對(duì)“同服不同制”的蠻夷戎狄采取“因俗而治”的辦法，由天子冊封，使之臣屬中原王朝。在這個(gè)時(shí)期，雖然分中外、華夷，有“貴中華、賤夷狄”的思想為主導(dǎo)，但由于“同服”而結(jié)成了“一體”的關(guān)系，“君天下”“國諸侯”“家大夫”“邊四夷”，構(gòu)成了“前天下一體”國家的基本內(nèi)容。

秦王朝統(tǒng)一中國，開始了“天下一體”時(shí)期。漢王朝開疆?dāng)U土，“一體”更加擴(kuò)大，民族更加多元。魏晉南北朝的民族大融合，使華夷的區(qū)別逐漸淡化。到了唐代，唐太宗提出：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”②《資治通鑒》卷142。

張博泉先生盛贊唐太宗，稱這一思想是中國古代民族思想中的民主性精華，是由“天下一體”向“中華一體”發(fā)展不可或缺的思想準(zhǔn)備。

5.“中華一體”時(shí)期也分兩個(gè)層次。宋、遼、金屬于“前中華一體”時(shí)期。這時(shí)，以漢族為主統(tǒng)治中原的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)橐员狈缴贁?shù)民族為主統(tǒng)治中原的歷史，遼金已是北宋、南宋的盟主，皆可視為正統(tǒng)。金朝統(tǒng)治者有“中華一家”的觀念，大臣趙秉文提出“有公天下之心宜稱為漢”；元好問提出“視九州四海人物猶吾同國之人”。這些都表明“中華一體”的理念深入到社會(huì)各個(gè)層面。金朝把原遼境內(nèi)的漢人、渤海人、契丹人等稱為漢人或燕人，將河南、山東等地之人稱為南人，將金境內(nèi)的人統(tǒng)稱為金人。南宋稱北方金人為北人，稱粵海之人為南人。無論北人、南人都是包括各民族在內(nèi)的中國人。

元朝的建立標(biāo)志著統(tǒng)一多民族國家“中華一體”的開始，國號(hào)“大元”就是取易經(jīng)乾元之義，表示國家是“乾元一統(tǒng)”的中國。在華夷、中外的結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重大變化，在一體內(nèi)的各民族同華，在同華中分民族；在全國各地同為中國，在同為中國中分中原與邊疆。元末明初，朱元璋雖提出“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”，不過是樹立自己的旗號(hào)，借以恢復(fù)以漢族為統(tǒng)治民族的中國。奪取政權(quán)后，朱元璋還是認(rèn)為“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫寧如一”，實(shí)行“天下一家”的政策。到了清朝，各族之間已不分中外，與中華同軌了。

三、“中華一體”理論的意義

科學(xué)理論的重要意義在于它能夠指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，“中華一體”理論恰恰在這方面彰顯出強(qiáng)大的力量。

1.揭露并批判了“征服王朝論”等謬論，有力地維護(hù)了國家和民族統(tǒng)一。二戰(zhàn)之后，在美國和日本史學(xué)界出現(xiàn)一種旨在歪曲、分裂中國民族和國家的反動(dòng)思潮，“征服王朝論”便應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)理論是美籍德裔漢學(xué)家魏特夫提出來的，其在《中國社會(huì)史——遼（907—1125）》中詳細(xì)講了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為中國北方游牧民族征服漢人以后，建立的政權(quán)出現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)局：一個(gè)是文化落后的游牧民族被漢族高度發(fā)展的文化所吸引，醉心于漢化，放棄了其本族的部落組織和生活方式，喪失了其原有的特點(diǎn)，被漢人所同化。在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的政權(quán)，就屬于這種情形，以北朝為典型，稱之為“滲透王朝”。另一個(gè)是沒有被滲透，抵制漢文化，保存自己的部落組織和生活方式，避免了被被漢化的命運(yùn)，稱之為“征服王朝”，如遼、金等。魏特夫把我國歷史分為兩個(gè)系列、兩種王朝，由漢人所建立的王朝屬于帝制王朝，由北方民族所建立的王朝屬于滲透和征服王朝。漢人是農(nóng)業(yè)民族，北方民族是游牧民族。這是魏特夫的基本觀點(diǎn)。

魏特夫“征服王朝論”的基本出發(fā)點(diǎn)是為了分裂中國的民族，主張南北對(duì)立。就這一點(diǎn)看，他承襲了日本東方史學(xué)創(chuàng)始人白鳥庫吉的觀點(diǎn)。白鳥庫吉曾經(jīng)提出過“中國南北民族對(duì)立論”，由此而劃出北方游牧文化圈和南方農(nóng)業(yè)文化圈。與之相呼應(yīng)的是，戰(zhàn)后日人江上波夫提出了“騎馬民族征服論”。一時(shí)間，美日史學(xué)界紛紛呼應(yīng)，構(gòu)成國際上風(fēng)行的理論。這些理論的立腳點(diǎn)是“南北對(duì)立論”，即北方民族是漢族王朝的對(duì)立者、征服者，不屬于中國的民族。并由此推導(dǎo)出，中國統(tǒng)一多民族國家是今天的事，在歷史上并不存在，中國就是指漢族在中原建立的政權(quán)。

“征服王朝論”等學(xué)說危害極大，是帝國主義侵略史學(xué)借尸還魂，自然引起中國學(xué)者警覺并進(jìn)行批駁，但總體上并沒有被清算，在國際上還有一定的市場。

科學(xué)理論是在同錯(cuò)誤理論不斷地斗爭中發(fā)展起來的?！爸腥A一體”理論從統(tǒng)一多民族國家這個(gè)最大國情出發(fā)，以“多元一體”和“一體多元”的政體結(jié)構(gòu)揭穿并擊破了“征服王朝論”散布的謊言和謬論，有力地維護(hù)了國家和民族的統(tǒng)一。

2.以新的民族觀取代傳統(tǒng)“正閏觀”，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。歷史上傳統(tǒng)的“正閏觀”是以中原的漢族為華夏，以中原漢族建立的政權(quán)為中國，“貴中華、賤夷狄”的理論。其主要特點(diǎn)表現(xiàn)如下：（1）“非我族類，其心必異”。這是傳統(tǒng)“正閏觀”思想的出發(fā)點(diǎn)，也是歧視少數(shù)民族的理論基礎(chǔ)。其要義在于分，不在于合。（2）“明夏夷”。就是確定區(qū)分諸夏與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右允欠裥兄芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，到戰(zhàn)國以后不再以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，而以各時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的禮義作為區(qū)分“華夷”的標(biāo)準(zhǔn)。（3）“分中外”。是根據(jù)華夏與夷狄的區(qū)域不同劃分民族的區(qū)域，華夏（漢）族居住的中原地區(qū)為中，稱“中國”，少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)為外，即四海。中原地區(qū)也叫中華，邊疆地區(qū)也叫“四夷”。（4）“定貢賦”。因?yàn)樯贁?shù)民族是服事于華夏民族建立的王朝的，所以規(guī)定少數(shù)民族以貢賦的方式朝于大國，即“朝貢制度”。（5）“夷不亂華”。嚴(yán)格區(qū)分華夷，反對(duì)少數(shù)民族入居中原為編戶，更反對(duì)少數(shù)民族入主中原建立政權(quán)，入居就是亂華，不承認(rèn)他們合法地位，其政權(quán)也被看作“僭偽”。

傳統(tǒng)“正閏觀”的表現(xiàn)還有很多，此不贅述。需要說明的是，傳統(tǒng)“正閏觀”在古代也有人持否定態(tài)度，比如唐太宗，元朝的中書右丞相、《遼史》《宋史》《金史》的主修者脫脫等。傳統(tǒng)“正閏觀”隨著時(shí)代發(fā)展逐漸弱化，但其影響一直沒有肅清，直到今天，還在有些地方、有些方面以不同方式表現(xiàn)出來。

與傳統(tǒng)“正閏觀”不同的是“中華一體”的新的民族觀。它的主要方面和特點(diǎn)是：（1）“雖則殊俗，志略相同”。認(rèn)為“殊俗”不是主要的，主要的是華夷之間有著相同的東西，就是“志略”，即有相同的興華夏的心。從這點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)民族間的合和。（2）反對(duì)民族間的習(xí)俗制度是不可變的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族間的習(xí)俗制度是可以互變的，所謂入鄉(xiāng)隨俗，入“中國”的就是中國，少數(shù)民族能夠“變夷從夏”為華夏族。（3）反對(duì)隔中外。認(rèn)為少數(shù)民族在中原可以做“中國皇帝”，不分中外，同在一個(gè)統(tǒng)一的中國之中。（4）反對(duì)“貴中華，賤夷狄”，也反對(duì)“貴彼賤我”，主張華夷平等，同是國人。（5）強(qiáng)調(diào)天命歸有德者，認(rèn)為“德”對(duì)少數(shù)民族是不例外的，統(tǒng)治地位是可以改變的。（6）針對(duì)“夷不亂華”提出，統(tǒng)一天下者皆可為正統(tǒng)。反對(duì)把少數(shù)民族建立的政權(quán)視為“僭偽”，可視之為列國，主張有“公天下之心者”取得的政權(quán)與漢無異。（7）主張少數(shù)民族改變舊俗，行漢制，推行州縣制，統(tǒng)一全國制度?？梢远喾N制度同存在一個(gè)統(tǒng)一中國中，實(shí)行“一國兩制”。（8）主張全國各民族各地區(qū)統(tǒng)一為中國，同是中華，一道同軌，在統(tǒng)一的中華之中。

“中華一體”的民族觀在歷史上也是存在過的，在“天下一體”時(shí)期較弱，到“中華一體”時(shí)期才得以強(qiáng)化。在這種觀念指引下，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史上才形成了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開”的民族關(guān)系，而且一直延續(xù)到今天。

3.豐富了馬克思主義史學(xué)理論，為新時(shí)代理論創(chuàng)新提供了范式。中國的史學(xué)研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是由中國的社會(huì)主義性質(zhì)決定的。老一輩馬克思主義史學(xué)家，在把馬克思主義同中國歷史相結(jié)合的研究中取得了很大的成就，開創(chuàng)了中國的馬克思主義史學(xué)，并形成了馬克思主義史學(xué)理論。馬克思主義史學(xué)理論包括指導(dǎo)史學(xué)研究的馬克思主義基礎(chǔ)理論，指導(dǎo)學(xué)科研究的史學(xué)理論和構(gòu)成專業(yè)研究的主體思想等等，應(yīng)該是一個(gè)較大的概念、原理及認(rèn)識(shí)體系。一般說來，一個(gè)學(xué)者能夠?qū)W習(xí)、掌握這個(gè)理論，并自覺地將其運(yùn)用到自己所研究的領(lǐng)域中，就已經(jīng)是做得很不錯(cuò)了。而張博泉先生并不滿足于此，他一直倡導(dǎo)在史學(xué)理論的研究中應(yīng)該大有作為的思想，強(qiáng)化為建立發(fā)展具有中國特色的馬克思主義史學(xué)的自強(qiáng)心和自信心。主張?jiān)趯W(xué)科研究中以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國歷史的實(shí)際，經(jīng)過理論的升華，形成研究的主體思想，從而建立起具有中國特色的史學(xué)研究體系和結(jié)構(gòu)。

“中華一體”理論的創(chuàng)建就是張博泉先生大有作為思想的實(shí)踐成果。他堅(jiān)持把馬克思主義同中國歷史實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造性研究歷史問題這一基本原則，積極進(jìn)行理論探索。以馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為理論基礎(chǔ)，反復(fù)地提出問題、思考問題、回答問題。比如，中國古代社會(huì)的實(shí)際是什么？它經(jīng)過了什么樣的發(fā)展過程？有什么樣的特點(diǎn)？等等。又比如，歷史上長期存在著“華夷正閏之辨”與反“華夷正閏之辨”的斗爭；在近代史上又有帝國主義御用史學(xué)家反對(duì)中國統(tǒng)一，鼓吹分裂，宣揚(yáng)“南北對(duì)立論”“少數(shù)民族不是中國”等論調(diào)，同中國馬克思主義史學(xué)理論進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭，并且延續(xù)至今。

對(duì)于上述問題，為什么有不同的回答？焦點(diǎn)在于是否了解中國的實(shí)際，是否承認(rèn)中國歷史上就是多元一體和一體多元的國家，在于立場、觀點(diǎn)和方法，而“中華一體”理論是最能夠做出正確的、符合實(shí)際的回答和解釋的。

“中華一體”理論是馬克思主義史學(xué)理論創(chuàng)新的范例。我國老一輩馬克思主義史學(xué)家早就提出過中國自古就是一個(gè)多民族的國家，而自秦以后又是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。這個(gè)論斷是符合中國實(shí)際的，它不僅是史學(xué)研究中的一個(gè)重要論斷，而且在維護(hù)民族和國家的統(tǒng)一中也有實(shí)際意義。但是，在這樣一個(gè)重大的命題之下，總是有許多問題需要回答的。比如，歷史上有統(tǒng)一的時(shí)期，也有割據(jù)分裂的時(shí)期，怎么看？統(tǒng)一時(shí)期，有漢人建立的政權(quán)的統(tǒng)一，也有少數(shù)民族建立的政權(quán)的統(tǒng)一，怎么看？如何看待歷史上多次出現(xiàn)的“南北朝”？統(tǒng)一多民族國家的構(gòu)成模式是什么樣子？統(tǒng)一多民族國家的歷史運(yùn)行軌跡如何？等等?！爸腥A一體”理論對(duì)這些問題都給予了符合史實(shí)的正確回答和科學(xué)解釋，這就充實(shí)、完善了“我國自古是統(tǒng)一多民族國家”的論斷。

就上述意義而言，“中華一體”理論是充滿正能量的創(chuàng)新理論。誠如著名學(xué)者張璇如教授專門撰文指出的：“張先生的‘中華一體’是理論和實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)，是‘統(tǒng)一多民族國家’這個(gè)理論的具體化。它是承古開新之作，是馬克思主義與中國這個(gè)最大、最重要國情的新概括，是史學(xué)具體理論的新發(fā)展，為史學(xué)理論的發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)”。①程妮娜、付百臣主編：《遼金史論叢》，長春：吉林人民出版社，2003年，第55頁。