李曉騰

《孫子兵法》的邏輯演進，是由“不戰(zhàn)”到“未戰(zhàn)”再到“戰(zhàn)”的階梯過程?！安粦?zhàn)”是至善，類同于孟子口中的“先立其大”；“未戰(zhàn)”是計算，于戰(zhàn)前做好充分準(zhǔn)備；“戰(zhàn)”是現(xiàn)實，是對戰(zhàn)前計算的具體踐行。所以，“未戰(zhàn)”與“戰(zhàn)”其實都是對“不戰(zhàn)”的“退而求其次”。然而，我們不能憑此即斷定：《孫子兵法》乃一部理想主義的兵學(xué)著作，“不戰(zhàn)”的狀態(tài)乃如神兵天降，絕無法輕易達到，可歸為“體上”之學(xué)；現(xiàn)實軍事斗爭中，實事求是、腳踏實地的作戰(zhàn)方案才是“用上”的良方。由此，本文將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為純粹思辨精神的產(chǎn)物，將“未戰(zhàn)”與“戰(zhàn)”作為斗爭現(xiàn)實，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的治病醫(yī)人的思想進行比較研究，試圖挖掘蘊含其中的中國傳統(tǒng)思維模式及其價值。

一、“不戰(zhàn)”與“不病”

在《謀攻篇》中，孫子為傳統(tǒng)兵學(xué)樹立了一個最為崇高的理想目標(biāo)：

夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。①楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局2016年06月版， 55～57頁。

在這里，孫子提出了“善”與“全”的重要概念，求善求全，歸結(jié)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”。通常意義上，《孫子兵法》被視為一部用于指導(dǎo)軍事斗爭以獲取勝利的“功利主義”兵學(xué)巨著。若以篇幅為參照，全書教人以具體作戰(zhàn)之法者確乎有十之八九，但“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”一句，卻使得百戰(zhàn)百勝的一切斗爭方案都黯然失色。若能“止于至善”，則《孫子兵法》其他數(shù)千字，均是退而求其次之補余。不過，若求不戰(zhàn)而勝，則天時、地利、人和缺一不可；將領(lǐng)的智慧、士卒的配合都須嚴(yán)絲合縫，這在現(xiàn)實斗爭中是十分困難的。故而孫子講求慎戰(zhàn)而不避戰(zhàn)，將“不戰(zhàn)”作為一面高高豎起的旗幟，標(biāo)志著我國傳統(tǒng)兵學(xué)的最崇高理想。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中，黃帝開篇即直言：

余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。①田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版，2頁。

上古真人是沒有生命終結(jié)的，以其能與天地渾然一體，而達到至善至全的生命狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》是治病養(yǎng)生的學(xué)問，而非教人長生不老的仙書，將上古真人的無限壽命寫在卷首，正是通過今人與古人壽命差距的鮮明對比，勸人研習(xí)養(yǎng)生護體之法，樹立長生長壽的理想。

明知“不戰(zhàn)”“不病”不可為，又為何要在開篇就將其提出呢？世人評價孔子“明知不可為而為之”——這是中國古代政治中“圣人”理想的外顯。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也?！鼻f子《逍遙游》中的鯤鵬，擊水三千里而扶搖直上九萬里。一躍而上，正是先秦時期古典文化的宏大氣象。

二、“戰(zhàn)未戰(zhàn)”與“治未病”

“治未病”是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的重要理論：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。②田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版， 4頁。

“圣人”是比“上古真人”次之的存在方式，是會生病的，但圣人所以能夠長生長壽，正是在于圣人“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心”，且“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”（《素問·思琪跳神大論篇第二》）。由此，《素問》隨后依次討論的陰陽、五行、臟象問題，都可以看作是為“治未病”的思想作注了。這種未雨綢繆的精神在《孫子兵法》中也有深刻體現(xiàn)。《計篇》是《孫子兵法》總攬全局之篇，《孫子兵法》其余十二篇，均在圍繞《計篇》中的“五事”（道、天、地、將、法）、“七計”（主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明）做具體闡發(fā)。杜牧注曰：“于廟堂之上，先以彼我之五事計算優(yōu)劣，然后定勝負(fù)，勝負(fù)既定，然后興師動眾。”③楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局2016年06月版， 1頁。孫子在《計篇》中提出了作戰(zhàn)的一個重要常識：勝負(fù)應(yīng)定于未戰(zhàn)前，而非戰(zhàn)時戰(zhàn)中。換言之，軍事斗爭應(yīng)“戰(zhàn)未戰(zhàn)”，在戰(zhàn)前做好一切準(zhǔn)備，以確保正式的戰(zhàn)爭僅僅是對于已籌算完畢的斗爭方案的客觀踐行與實現(xiàn)，這樣才能將風(fēng)險降至最低。

在這里，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》都體現(xiàn)出一種內(nèi)省的、反求諸己的主觀精神。這種主觀精神并非是建立在主客觀，即敵我雙方、疾病與人體的對立之上的，而是通過對天地自然的順應(yīng)，達到對立面雙方的和諧統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有總結(jié)應(yīng)對不同疾病的具體方式，而是從人體本身出發(fā)，討論人體臟腑與經(jīng)絡(luò)同陰陽五行之間的關(guān)系，通過認(rèn)識人自身來預(yù)防疾病，因此中醫(yī)治的是“生病的人”，而非“病”。這一點，在張仲景的《傷寒雜病論》中得到了更進一步發(fā)揮。張氏將疾病分為太陰、少陰、厥陰，太陽、陽明、少陽六種，無論有什么新的細(xì)菌、病毒出現(xiàn)，疾病作用于人體的方式就這么多，人體的體質(zhì)也是有限的——這樣就把復(fù)雜的問題簡單化了。但是，在當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)中，每出現(xiàn)一種新的細(xì)菌、病毒所導(dǎo)致的疾病，便要對其進行命名，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)越來越駁雜，辨癥越來越困難?！秾O子兵法》中同樣明確提到“不可勝在己，可勝在敵。勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也”（《孫子兵法·形篇》）。曹操注曰：“自修理，以待敵之懈也。”①楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局2016年06月版，87頁。孫子在《計篇》中所提到的“五事”與“七計”，都是從自身條件出發(fā)來對勝負(fù)進行合計，并沒有提到應(yīng)如何算計敵方，故而只要保證自身無懈可擊，便可立于不敗之地。概覽《孫子兵法》全文，并無一言提及當(dāng)敵人如何如何時，我方應(yīng)怎樣應(yīng)對，這也是潛移默化地提示將領(lǐng)，戰(zhàn)事中把握主動權(quán)是至關(guān)重要的。而更加重要的是，我國傳統(tǒng)思想注重的是不變的道理，而非在經(jīng)驗之中流變的現(xiàn)象。朱熹講“畢竟大地山河都陷落了，還有一個理在那里”，從自身之“理”出發(fā)，來應(yīng)對千變?nèi)f化的敵情、局勢，是萬變不離其宗的易簡之道，也是未戰(zhàn)與未病之所以能夠未雨綢繆的根本原因。

三、“應(yīng)戰(zhàn)”與“治病”

在醫(yī)學(xué)中，有“經(jīng)方”也就一定有“時方”。同樣，在軍事理論中，僅僅學(xué)習(xí)具有統(tǒng)攝作用的綱領(lǐng)是不夠的，現(xiàn)實當(dāng)中不戰(zhàn)而勝的案例少之又少。所以，經(jīng)驗告訴我們，必須注重實際斗爭的方法技巧。南朝齊代名醫(yī)褚澄在著作《褚氏遺書》中提到：“用藥如用兵，用醫(yī)如用將?！鼻宕t(yī)徐大椿在其著作《醫(yī)學(xué)源流論》中立專論《用藥如用兵論》，以戰(zhàn)法比擬醫(yī)術(shù)，以“克敵制勝”類比“治病活人”②張奇,王臻,秦竹：《再議用藥如用兵》，《甘肅中醫(yī)》，2011年24卷第01期，56～58頁。。醫(yī)學(xué)與兵學(xué)作為關(guān)乎死生存亡的經(jīng)驗學(xué)科，在應(yīng)對具體困境之時采用的策略也有很多共通之處。首先，治病與用兵都以保全自身為基本前提，因此帶有“克敵制勝”的功利主義精神，要求醫(yī)師與將領(lǐng)對局勢進行得失計算。其次，疾病與戰(zhàn)爭均以發(fā)展迅速、變幻萬端為特點，故而《素問·陰陽應(yīng)象大論第五》篇中說：

故邪風(fēng)之至，急如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。③田代華整理：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，人民衛(wèi)生出版社2005年08月版，9頁。

外染邪病，必須及早治療，否則病情發(fā)展之迅猛將給患者帶來更深的傷害。在《孫子兵法》中，也提出“兵貴神速”的重要戰(zhàn)略思想：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。（《九地篇》）

可見，對于速度和效益的追求是用最小的代價以獲取最大勝利的良策。第三，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是先秦時期樸素辯證法的具體應(yīng)用。醫(yī)術(shù)與兵法一樣，有標(biāo)本緩急之分，亦有虛實表里之別，故需靈活應(yīng)變?！端貑枴ぶ琳嬉笳撈谄呤摹分刑岢隽藗鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)中十分重要的施治原則：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治?！边@里既提出正治之法：“高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。”又給出了反治之法:“熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?，可使氣和，可使必已?！敝劣谌绾芜\用正治反治，也給出了一個基本遵循方法:“逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。”一個“觀其事也”道出了正治反治的真諦，就是既要看到病證的表面現(xiàn)象，更要注重發(fā)現(xiàn)病證的真正成因，并依據(jù)病證的具體情況來決定是采用正治法還是反治法。①王京麗，劉江溫，周超凡：《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉治療原則與〈孫子兵法〉作戰(zhàn)原則的一致性比較》，《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》，2012年18卷第10期，1066～1068。《孫子兵法》中，“奇正相生”的理論地位也十分突出：

戰(zhàn)事不過奇正，齊正之變，不可勝窮也。齊正相生，循環(huán)之無端，孰能窮之？（《孫子兵法·勢篇》）

無論是“正治反治”，還是“奇正相生”，都是對復(fù)雜形勢的靈活應(yīng)對，蘊含了精深的傳統(tǒng)智慧。最后，兩者都十分注重天地道法與人自身的關(guān)系，融合了陰陽五行的變通道理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“五味”“五氣”“五精”“五臟”“五病”“五邪”的概括，與《孫子兵法》中“味不過五”“聲不過五”“色不過五”，以及“五事”“五?！钡目偨Y(jié)，都是以數(shù)字“五”為基礎(chǔ)的，與五行直接相合。兩篇經(jīng)典同時多次提到陰陽、時制、寒暑與決策之間的關(guān)系，這反映了先秦時期智者圣人的特殊思維方式。

關(guān)于治病與應(yīng)戰(zhàn)具體方法的類同之處，已經(jīng)有很多專家、學(xué)者給出了較為全面的研究，本文在這里僅給出一個大致的思路框架，不作進一步的重點描述。

四、余論

《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一是通過軍事策略穩(wěn)定國家政局，一是使用養(yǎng)生方法維護個人健康。綜上所述，這兩部保持國家與個人的和諧狀態(tài)的作品，所使用的致理思路是一致的。它們都構(gòu)筑了一個追求“善”與“全”的階梯。最高的境界，是“不戰(zhàn)”以獲勝，“不病”以永生，然可遇不可求；等而次之的是追求戰(zhàn)于“未戰(zhàn)”之際，治于“未病”之時，是圣人賢將的統(tǒng)治方式；最末則最為現(xiàn)實，即國家與個人都不得不面對的“戰(zhàn)”與“病”的境況。由此觀之，則治國也就是醫(yī)人，治國之法與醫(yī)人之法大同小異。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，與我國“天人合一”的觀念是分不開的。中國自古就以為“人生天地之間”，在人體中就已經(jīng)蘊含自然界中陰陽、五行、四時、八卦的奧妙。因為，宇宙自然是一個大系統(tǒng)，人身是一個小系統(tǒng)，大系統(tǒng)與小系統(tǒng)運作規(guī)律是一致的。所以，天地之道反映在國家與個人之上，其規(guī)律也是相類的。這一點，在后世的宋明理學(xué)中闡發(fā)為“理一分殊”的道理?！袄怼笔沁@個世界的本體，是“一”，而每個事物各自之理只是這個本體的分有體現(xiàn)。宋儒“理一分殊”的講法，其實也依舊可以回溯至先秦孔子的“吾道一以貫之”。這一點，在武則天向藏法師問道的《華嚴(yán)經(jīng)·金獅子章》中論述的最為清楚：

一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時頓入一毛中 以一切攝一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。②《金師子章云間類解》卷1：CBETA，T45， no. 1880， p. 665，c19～22

若以現(xiàn)代生物學(xué)解釋，也就是植物動物的任何一個細(xì)胞都包含生物體的所有染色體信息。幾何學(xué)家曼德勃羅曾提出名為“上帝的指紋”的迭代公式，計算顯示一個系統(tǒng)內(nèi)部的各個微小的組成部分通過放大之后都與整體的大系統(tǒng)擁有一致結(jié)構(gòu)。這些例子表明，在文學(xué)、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)等不同領(lǐng)域，“理一分殊”的現(xiàn)象都是普遍存在的。但是，中國卻于數(shù)千年前就已經(jīng)將其付諸應(yīng)用了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與《孫子兵法》所以會產(chǎn)生致理思路的高度相合，還有一個重要的原因，即在我國的政治觀念中，極其注重國家的整體性，以至于將國家各方的協(xié)調(diào)當(dāng)作一個人的各個組成部分來看待，因此會有“修身齊家治國平天下”的政治理想。在古希臘柏拉圖的《理想國》中，城邦的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、市民被比喻為人的靈魂中“理性、激情、欲望”三部分，這與我國的傳統(tǒng)思想相近，但是柏氏的政治理想并沒有得到實現(xiàn)，故而這種構(gòu)筑國家個人命運共同體的觀念并沒有得到主流繼承。我國傳統(tǒng)政治強調(diào)國家與個人的關(guān)系，就是在強調(diào)國家的整體性。這種天人合一觀念，使得治理之術(shù)從醫(yī)學(xué)這門形而下的經(jīng)驗學(xué)科開始，走向儒家的社會倫理層面，最終走向道家的宇宙自然高度。

回到最初論點，《孫子兵法》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不戰(zhàn)”“不病”與“未戰(zhàn)”“未病”與“應(yīng)戰(zhàn)”“治病”的邏輯階梯，既體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)理想的制高點，又反映了未雨綢繆、防患于未然的治理態(tài)度，同時蘊含了樸素的現(xiàn)實主義、辯證主義精神。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式充滿傳統(tǒng)智慧，在經(jīng)歷了歷史的檢驗后，對現(xiàn)代社會依舊有極強的“生產(chǎn)性”與借鑒意義，可謂歷久彌新。