文/賈治邦

“生態(tài)”是生物與生物、生物與環(huán)境之間構成的有機體系，其內涵無比豐富，其關系無比復雜。生命之間密切相關，生生不息。所有科學研究不足以窮其底蘊奧秘，所有藝術描繪不足以展其宏富壯麗。

在西方作家和畫家的筆下，渡渡鳥是天性善良、行動遲緩的童話典型。它全身羽毛呈藍灰色，成鳥嘴長超過20厘米，前端有彎鉤，翅膀短小、雙腿粗壯，臂部有一簇卷起的羽毛，如公鴨尾形。成鳥體重可達20多千克。沒有天敵的安逸生存環(huán)境，讓它們失去了原本具有的飛翔能力。

渡渡鳥僅產于印度洋的毛里求斯島。16世紀初，西方人登島，渡渡鳥第一次進入人類視野。渡渡鳥也是第一次看到人類。它們對陌生的闖入者沒有任何畏懼，也不知道逃避，這種誠懇的輕信讓不懷好意者很容易接近，它們肥碩的身軀又讓貪饞者垂涎三尺。于是，人類的過度捕殺和生存環(huán)境的人為破壞，使渡渡鳥到17世紀下半葉就滅絕了。

渡渡鳥滅絕后并沒有引起太多關注。直到1865年，公眾在暢銷童話《愛麗絲夢游仙境》中認識了這種善良可愛的動物。傳講探尋之間，讀者知曉了渡渡鳥的現實結局。隨著這本書的流傳，也就引發(fā)了公眾對渡渡鳥悲慘命運的廣泛同情。

渡渡鳥的故土毛里求斯島特產大顱欖樹。大顱欖樹的種子是渡渡鳥的食物。渡渡鳥滅絕后，這種珍貴的樹木也漸漸稀少，主要原因是其種子落地后很少發(fā)芽，如同“不孕”或者“死胎”。研究者發(fā)現，原來這種植物的種子外殼很堅硬，必須經過渡渡鳥的消化道把其硬殼溶解，排泄出來的無外殼種子才能落土萌生。沒有了渡渡鳥的幫助，直接落地的大顱欖樹種子便無法自己破殼發(fā)芽。大顱欖樹為渡渡鳥準備食物，渡渡鳥幫助大顱欖樹繁育后代，真是絕妙的配合。大顱欖樹與渡渡鳥之間互惠互利的共生關系，也是自然界很多生命之間的常見關系。這種關系就是一種“生態(tài)關系”。嗜殺的人類是“鳥-樹”相依關系的粗暴割裂者。毛里求斯島億萬年進化而成的完整生態(tài)系統，就這樣遭受踐踏性破壞。

“生態(tài)”是生物與生物、生物與環(huán)境之間構成的有機體系，其內涵無比豐富，其關系無比復雜。生命之間密切相關，生生不息。所有科學研究不足以窮其底蘊奧秘，所有藝術描繪不足以展其宏富壯麗。

生態(tài)學起源于生物學。1866年，德國生物學家海克爾（Ernst Haeckel）在《有機體普通形態(tài)學》一書中首次提出生態(tài)學概念。他把生態(tài)學定義為：研究生物體與其周圍環(huán)境之間（包括生物體之間）相互關系的科學。約從1900年開始，生態(tài)學被公認為生物學中的獨立領域，在生態(tài)文明時代，生態(tài)學已經成為生物學中的“顯學”。只是現代生態(tài)學的廣度和深度已經遠遠超出了?？藸柕囊曇埃霭l(fā)點并未偏離。

現代生態(tài)學研究生物生存的物質環(huán)境，包括大氣圈、水圈、巖石圈及土壤組成等。這個物質環(huán)境對于生物的生態(tài)意義在于，它提供了生物存在的空間性和存活的營養(yǎng)性?，F代生態(tài)學也研究生物的能量環(huán)境，生物存活的能量來源是太陽，這個能量來源具有唯一性。同時這個能量來源也具有區(qū)間特性，即不同區(qū)間所獲得的太陽能量是不同的，這決定了生物的活動方式和生命形態(tài)。

生態(tài)學當然研究生物與生物之間的關系，以及生物與環(huán)境的關系。

物質環(huán)境和能量環(huán)境構成的生物賴以存在并活動其中的大尺度范圍，就是生物圈。

生態(tài)學所研究的生物環(huán)境是生物圈的集中反映。生物圈為生物的生存提供必要的物質和能量。生物圈中的物理因素和生物因素構成具體生物的生境；種群在各自的生境中生長與繁衍，形成群落，如此等等。

1935年，英國植物生態(tài)學家坦斯利（Tansley）提出了生態(tài)系統的概念。生態(tài)系統概念的提出對于生態(tài)學的完善建構具有深遠意義。生態(tài)系統把一定時間和一定空間并存的生物與非生物理解為一個互為關聯的統一整體。其中的生物體從物理環(huán)境中攝取物質和能量。這個物理環(huán)境中的組分包括光、熱、空氣，土壤、水分等。生物體扮演著吸收者（消費者）、生產者和分解者的角色，成長發(fā)育著自己。生物體之間也利用著“別人”的排泄物和尸體分解物。物質、能量和信息（包括個體和群體間的互動信息以及遺傳信息等）在它們之間循環(huán)和傳遞，大家各有消長，并協同演進。

自然界的生態(tài)系統內部極為復雜，僅就生物體之間，就有著競爭敵對關系、共生關系、協同進化關系等等。生物體和非生物體之間還有著數不清的“因地制宜”關系。這些復雜的關系造就了生態(tài)系統的高度復雜性。

生態(tài)系統畢竟是以生命為主角構成的，生物體與非生物體構成的生態(tài)系統，其負荷力是有限的。其內部的物質和循環(huán)運行系統是精致而脆弱的，極易受到干擾和破壞。一經破壞后，恢復也是需要時間和條件的。了解生態(tài)系統負荷的有限性和脆弱性，是保護生態(tài)系統的出發(fā)點和落腳點。

當然，生態(tài)系統也有自身的調節(jié)修復能力。正是這種自我調控性，使它可以自主生長發(fā)育，自主進化。生態(tài)系統的這個特點也告誡人類，不要輕率干預生態(tài)系統的自然演化過程。

從19世紀的?？藸栭_始，經過全世界眾多學者一個半世紀的努力，生態(tài)學的研究對象、任務和方法更加清晰而豐富，生態(tài)學體系更加完善。

生態(tài)學專注于所有尺度的生命，從微小的細菌到高級的靈長類；從伏地的苔蘚到高大的喬木。生態(tài)學融合目前已有的地質學、氣象學、土壤學、化學和物理等各個方面的研究方法和知識，揭示生物內部以及與外界環(huán)境之間的相互關系，涉及地球活動的全過程。

生態(tài)科學是生態(tài)文明建設的思想理論基礎。生態(tài)學作為一種文明價值觀或思想立場，主張人類與自然生態(tài)系統要和諧相處，不要無限索取，不可凌駕于自然之上；其作為一種國家發(fā)展的理念，堅持科學的發(fā)展觀，在保證自然生態(tài)完善與可承載的基礎上，統籌經濟與社會的平衡發(fā)展，理性而不盲目，既注重當下需求也鄭重考慮后果；其作為一種全球共識，主張全人類采取公平、合作的方式，共同面對生態(tài)危機、資源耗竭、全球氣候變化等決定人類命運的重大問題，選擇一條更好的、可持續(xù)的生態(tài)文明之路。

我們生活于其中的地球是一個“生態(tài)地球”。生態(tài)學從生態(tài)的角度看待地球，研究地球上的生物與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）的相互關系。如今，由于生態(tài)問題已經與人類命運密切相關，生態(tài)學也因此成為“顯學”，并形成若干熱點方向，例如，生物多樣性研究、全球氣候變化研究、受損生態(tài)系統恢復與重建研究，等等。

在生態(tài)學范疇內，深入認知生物體與周圍環(huán)境的相互依存，正確把握人與生態(tài)的互動關系，對于認識地球，保護生態(tài)，指導社會與經濟發(fā)展，具有十分重要的意義。生態(tài)學已經成為當代社會不可缺少的科學理念，是現代公民意識的文化基礎，是引導生態(tài)文明歷史階段的重要理論準備。