張立文

一、有思有慮始知道

在當(dāng)今信息智能時(shí)代，人生的價(jià)值和意義遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)，無(wú)思無(wú)慮在無(wú)奈之中不得不有思有慮。人以卓越的智慧研制了類人機(jī)器人，它具有度越人的諸多優(yōu)點(diǎn)，不用吃飯，節(jié)省食物；不用休息、睡覺(jué)，有更多更長(zhǎng)連續(xù)工作時(shí)間；工作專注，不會(huì)走神兒出錯(cuò)；學(xué)習(xí)快速，大數(shù)據(jù)計(jì)算精確，超越人；數(shù)法、精準(zhǔn)度人莫能所及，等等?；诖耍o人帶來(lái)無(wú)比的驚異、驚嘆、擔(dān)憂和恐懼。之所以如此，因?yàn)樗嵏擦巳耸巧系蹌?chuàng)造的這個(gè)世界上唯一存在者，其他一切都是供人享用的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在卻有了“類人機(jī)器人”，而且有的獲得了公民權(quán)，作為另一種形式的人的存在者；人是最有智慧和聰明的存在者，阿爾法狗機(jī)器人的智慧、聰明不僅與人并肩，而且超越人間圍棋世界冠軍；人是人世間最強(qiáng)大和能力的存在者，類人機(jī)器人將超過(guò)人；人是有意識(shí)、有情緒、能創(chuàng)造的存在者，類人機(jī)器人也能具有。人作為天地之精英遭到有史以來(lái)從未有過(guò)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和威脅。致思至此，不禁要問(wèn)，為什么會(huì)是這樣？人究竟是什么，什么是人，為什么是人？

之所以這樣發(fā)問(wèn)，是因?yàn)槿俗鳛榇嬖谡叩淖饑?yán)受到了否定，人的價(jià)值與意義遭到挑戰(zhàn)。人工智能機(jī)器人在人的日常生活的食衣住行用替代人，在政、經(jīng)、文、軍各機(jī)關(guān)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、公司、工廠的各種工作中取而代之。據(jù)報(bào)導(dǎo)：“是機(jī)器人擊碎了希拉里的總統(tǒng)夢(mèng)，幫助特朗普入主白宮。”這樣的說(shuō)法未免危言聳聽(tīng)。據(jù)美國(guó)著名智庫(kù)布魯金斯學(xué)會(huì)近日公布的研究報(bào)告稱，2016年美國(guó)總統(tǒng)大選的結(jié)果確與機(jī)器人存在一定關(guān)系。在密歇根州、威斯康星州、賓夕法尼亞州這些對(duì)大選結(jié)果影響重大的“紅色州”，機(jī)器人在工業(yè)中的普及率較高，較多的工業(yè)機(jī)器人提高了工廠自動(dòng)化水平，改變了傳統(tǒng)行業(yè)的生產(chǎn)和就業(yè)方式，造成部分工人的工作被剝奪，傳統(tǒng)的藍(lán)領(lǐng)工人很難再找到工作。特朗普在這些“紅色州”競(jìng)選中提出讓制造業(yè)回歸美國(guó)，提高白人中產(chǎn)階級(jí)就業(yè)①，這就抓住了部分選民的心，給他們以工作的希望。就此而言，機(jī)器人在一定程度上幫特朗普登上總統(tǒng)寶座。機(jī)器人在政治領(lǐng)域有著舉足輕重的影響。機(jī)器人在工廠不僅從事燃燒焊接、汽車噴漆、組裝產(chǎn)品、裝卸材料、包裝物品等。它在干活收工后，還能通過(guò)傳感器記錄數(shù)據(jù)，然后實(shí)時(shí)上傳到云端進(jìn)行分析，使實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化的電商企業(yè)占有優(yōu)勢(shì)。從事分析工作的swift機(jī)器人，其分揀貨物的速度比人工快。保安機(jī)器人實(shí)現(xiàn)自動(dòng)巡邏，對(duì)入侵者和熱、火、煙、氣作出迅速反應(yīng)。機(jī)器人也進(jìn)入了家庭，2015年美國(guó)每25戶家庭有一個(gè)機(jī)器人，到2020年預(yù)計(jì)每10戶就有1個(gè)機(jī)器人，不久將每戶有1個(gè)機(jī)器人。

不僅藍(lán)領(lǐng)工人擔(dān)憂自己工作被機(jī)器人搶走，而且金融業(yè)白領(lǐng)人群也同樣面臨這樣的命運(yùn)。據(jù)咨詢公司Opimas發(fā)布的報(bào)告，到2025年金融行業(yè)中的美國(guó)23萬(wàn)個(gè)工作機(jī)會(huì)將會(huì)消失，被“人工智能代理”的機(jī)器人取代。有著二百多年歷史的美國(guó)紐約梅隆銀行在過(guò)去一年半時(shí)間里使用超過(guò)200個(gè)機(jī)器人“雇員”，以提高工作效率和節(jié)約人力成本。全球最大的資產(chǎn)管理公司貝萊德2017年3月宣布，將裁掉超過(guò)40個(gè)基金部門(mén)員工，包括投資經(jīng)理②。2000年高盛公司在紐約的美國(guó)現(xiàn)金股票交易柜臺(tái)雇用600名交易員，但時(shí)至2017年9月14日，這里只剩下兩名交易員“留守空房”。有人估計(jì)10年至15年之后，50%的人可能面臨工作部分或全部被取代③。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，人工智能可能在絕大多數(shù)工作領(lǐng)域取代人類④。德國(guó)現(xiàn)有3000萬(wàn)個(gè)工作崗位中，至少有1800萬(wàn)個(gè)都可以被智能機(jī)器以及軟件取代，基層的操作工作中有80%的工作崗位被機(jī)器人替代⑤。人工智能顛覆性的潛力是無(wú)限的，教育也將是其對(duì)象，美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院的一位教授在2014年預(yù)測(cè)，未來(lái)15年內(nèi)如果美國(guó)大學(xué)不跟隨智能社會(huì)發(fā)展做出變革，一半數(shù)量的大學(xué)可能面臨破產(chǎn)。人工智能在教育中的普及，人機(jī)互動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，未來(lái)授課、考試都可以完全在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行，考試的選取課目、閱卷都由人工智能代勞。如果大學(xué)課堂的課程競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)網(wǎng)課，那么大學(xué)存在的價(jià)值，大學(xué)教育又該如何？⑥大學(xué)教師也面臨失業(yè)的危險(xiǎn)。

人工智能將造成對(duì)人類存在全面的威脅和挑戰(zhàn)，SpaceX公司創(chuàng)始人埃隆·馬斯克（Elon Musk）重申“人工智能威脅論”，他認(rèn)為在國(guó)家層面爭(zhēng)奪AI領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)，很可能引發(fā)“第三次世界大戰(zhàn)”。他與一百多位人工智能領(lǐng)域?qū)＜乙黄鸷灻?，呼吁限制人工智能開(kāi)發(fā)，特別是人工智能自主武器開(kāi)發(fā)⑦。“阿爾法狗”投資人堅(jiān)恩·托林（Jaan Tallinn）認(rèn)為要重新定義AI研究目標(biāo)，要開(kāi)發(fā)充分對(duì)接人類價(jià)值觀的超級(jí)智慧。他與埃隆·馬斯克都認(rèn)為人工智能自我學(xué)習(xí)與進(jìn)化能力，有一天成為自主行動(dòng)者的AI，終會(huì)徹底終結(jié)人類文明⑧。當(dāng)然這種憂患是必要的?！吨芤住分v：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”⑨呼吁者雖不一定是圣人，徹底終結(jié)人類文明也不可能，但因有這種憂患意識(shí)，人們就會(huì)想方設(shè)法去化解。埃隆·馬斯克成立新公司，致力于實(shí)現(xiàn)“腦機(jī)融合”，人機(jī)一體化，使AI接受“人機(jī)倫理”，而不向惡的方面發(fā)展。不過(guò)，堅(jiān)恩·托林與埃隆·馬斯克的擔(dān)憂并非無(wú)的放矢。新美國(guó)安全中心的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題專家彼得·辛格說(shuō)：人工智能（AI）、機(jī)器學(xué)習(xí)、機(jī)器人和大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，這些技術(shù)整合在一起將產(chǎn)生具有不同自主化水平的系統(tǒng)和武器，從在人類管控下工作到自主思考?！八^自主化，即一個(gè)系統(tǒng)必須有能力基于自身知識(shí)和對(duì)世界、自身和具體情況的了解，獨(dú)立決策，在不同行動(dòng)方案中作出選擇從而完成目標(biāo)”⑩。未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上最具決定性的因素或許是參戰(zhàn)各方程序算法的質(zhì)量。美國(guó)國(guó)防大學(xué)研究員弗蘭克·霍夫曼認(rèn)為，“混合戰(zhàn)爭(zhēng)”的新技術(shù)不僅可改變戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)，還可能改變似乎永恒不變的戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，它是意志的較量。人的因素在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗中的重要性下降。新美國(guó)安全中心的自主武器專家保羅·沙雷認(rèn)為，“大量無(wú)人設(shè)備群可能給軍事行動(dòng)帶來(lái)更加劇烈和顛覆性的改變”。無(wú)人設(shè)備群可以形成更大的規(guī)模、更好的協(xié)作、更高的智能和更快的速度。這就是說(shuō)，本來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不是像第二次世界大戰(zhàn)那樣是人與人的拼殺和戰(zhàn)士驅(qū)動(dòng)的各類機(jī)械武器的對(duì)射，將是無(wú)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命到智能革命，都曾使許多人丟掉飯碗，這是社會(huì)發(fā)展的必然，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，所謂革故鼎新，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)被淘汰，古老的技藝被拋棄，低效率的工作被替代，這彰顯了新時(shí)代新生產(chǎn)力、新生產(chǎn)關(guān)系、新科技、新業(yè)態(tài)、新創(chuàng)造、新觀念的誕生，給人以新夢(mèng)想的愿景。

盡管美國(guó)《今日美國(guó)報(bào)》網(wǎng)站12月28日文章：《美國(guó)25個(gè)即將消失的行業(yè)，包括錄音棚、紡織業(yè)和報(bào)紙》。全球化和技術(shù)進(jìn)步從根本上改變了經(jīng)濟(jì)面貌，一些曾經(jīng)似乎無(wú)法撼動(dòng)的行業(yè)現(xiàn)在看來(lái)是命懸一線。華爾街網(wǎng)站研究了2007年至2016年美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局的就業(yè)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了一些消失速度最快的行業(yè)，如除紙張外的辦公用品制造業(yè)、文具用品制造業(yè)、書(shū)店和報(bào)刊經(jīng)銷商、證券和商品交易所、錄音工作室、紡織和織物加工作坊，其他出版商、其他信貸中介、儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)、窗簾和床單廠等，與過(guò)去十年就業(yè)人數(shù)變化為42%到46%之間。該網(wǎng)站同時(shí)也指出：美國(guó)目前有1.419億人就業(yè)，比十年前增加了4.8%，一些行業(yè)勞動(dòng)力規(guī)模翻番，而另外一些行業(yè)勞動(dòng)力卻縮減了一半以上?？梢?jiàn)只看到人類的飯碗被機(jī)器人所搶走，這是片面的、狹隘的、悲觀的看法。其實(shí)大數(shù)據(jù)給各國(guó)各方面事業(yè)，包括政、經(jīng)、文、軍、教等帶來(lái)蓬勃生機(jī)，創(chuàng)造了大量新職業(yè)和新工作的機(jī)遇。美國(guó)未來(lái)研究所聯(lián)合20位來(lái)自世界各地的技術(shù)和商業(yè)專家對(duì)新興技術(shù)、人工智能、機(jī)器人、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和云技術(shù)將如何改變我們的生活及未來(lái)10年我們將如何工作展開(kāi)研究。題為《人機(jī)關(guān)系的未來(lái)時(shí)代》研究報(bào)告預(yù)言社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)人機(jī)關(guān)系的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代將帶來(lái)前所未有的效率和機(jī)遇，進(jìn)而幫助人類超越極限，而這就是其時(shí)代的特點(diǎn)。到2030年人類對(duì)技術(shù)的依賴將變成一種真正存在的關(guān)系，它將帶來(lái)創(chuàng)造力、激情和進(jìn)取心等能力，同時(shí)機(jī)器人的發(fā)展將帶來(lái)速度、自動(dòng)化和效率，而由此而來(lái)的生產(chǎn)力將在工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造更多新機(jī)遇。在各種新出現(xiàn)職業(yè)中，有80%是目前不存在的。人類必須盡快學(xué)習(xí)，迫使我們?cè)谛庐a(chǎn)業(yè)創(chuàng)建的同時(shí)，必須掌握新的能力才能繼續(xù)生存。如今電子技術(shù)、人工智能的創(chuàng)新正在改變所有工業(yè)的面貌，大部分企業(yè)高管都認(rèn)為，如果不學(xué)習(xí)，企業(yè)在3-5年內(nèi)就會(huì)落后于時(shí)代發(fā)展。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，不學(xué)習(xí)，也會(huì)落后于時(shí)代。根據(jù)2017年達(dá)沃斯論壇上公布的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)，如今65%的兒童成年后將從事目前剛剛萌芽或尚未創(chuàng)造出的職業(yè)。美國(guó)麥肯錫咨詢公司分析顯示，40%的歐洲企業(yè)正在苦苦獵尋勝任一些崗位的專業(yè)人士，預(yù)計(jì)全球高精尖研究專業(yè)人員的缺口到2020年將達(dá)到4000萬(wàn)人。未來(lái)需要的職業(yè)如人工智能和物聯(lián)網(wǎng)專家、無(wú)人機(jī)操控師、虛擬貨幣系統(tǒng)專業(yè)人員、智能運(yùn)輸系統(tǒng)專家、3D打印技術(shù)專家、綠色經(jīng)濟(jì)催生的新職業(yè)、白色黑客、增長(zhǎng)黑客、納米機(jī)器人操控師、智能工廠工程師等。社會(huì)在發(fā)展，職業(yè)在創(chuàng)新，人類不必杞人憂天，被搶走飯碗，將會(huì)送來(lái)更多新飯碗，前景是美好的。一些人之所以存在被搶走飯碗的恐懼，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展太快，人們不適應(yīng)所引起的，再加上信息革命與智能革命的疊加，使人產(chǎn)生措手不及的恐慌。

二、無(wú)窮無(wú)盡自認(rèn)知

在信息智能時(shí)代大潮洶涌澎湃向前之際，或不適應(yīng)而落伍，或飯碗被搶走而失業(yè)，或不學(xué)習(xí)被淘汰，或前途迷惘而慌張，或因新老職業(yè)更替而出局，或因失業(yè)不能再就業(yè)而埋怨等等，中國(guó)古人說(shuō)：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，是之謂不朽。這“三不朽”彰顯了人的價(jià)值和意義。人活在這世上總要做點(diǎn)事，以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，在智能時(shí)代的浪潮中既不能立德、立功，又不能立言，人生的價(jià)值意義何在？在古希臘德?tīng)栰成駨R上對(duì)人的神諭是“認(rèn)識(shí)你自己”。要認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和意義，首先人要認(rèn)識(shí)人自己。人是什么？是人或動(dòng)物？自從人成為人以來(lái)，這是一個(gè)永恒研究的課題，即使是科技特別發(fā)達(dá)的今天，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)完結(jié)。

人是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。人類開(kāi)始從生理結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)人。荀子說(shuō)：“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而毛也。然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也?！惫畔ＥD柏拉圖也說(shuō)人是無(wú)羽毛的兩足動(dòng)物。但荀子認(rèn)為，僅從生理結(jié)構(gòu)的形體上的二足無(wú)毛認(rèn)識(shí)人獸之別，并沒(méi)有抓住人獸的本質(zhì)，“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨”。人道構(gòu)成人與人之間的上下、親疏、長(zhǎng)幼、父子、男女的分辨，這個(gè)分辨構(gòu)成人類社會(huì)的倫理、道德、規(guī)范、原則等的根本原理。這就是說(shuō)，人是社會(huì)的動(dòng)物或政治動(dòng)物。人之所以成為人，是社會(huì)化的過(guò)程，是指一個(gè)人獲得人的個(gè)性和學(xué)習(xí)社會(huì)或群體生活的各種社會(huì)生活的習(xí)慣、方式的過(guò)程，是一個(gè)活到老和學(xué)到老的過(guò)程。

人是社會(huì)的動(dòng)物。人的社會(huì)化的過(guò)程就是合群的過(guò)程，是作為動(dòng)物的人開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人的過(guò)程。荀子說(shuō)：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！彪m然螞蟻、蜜蜂也群居，但人是按一定的等級(jí)次序和分工關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)，所以能夠和諧，和諧而和合而專一，和合而力量強(qiáng)大，強(qiáng)大而能勝過(guò)其他動(dòng)物。人的理性使人具有過(guò)社會(huì)生活的愿望，而為社會(huì)的動(dòng)物。

人是理性動(dòng)物。理性是人所特有的一種本質(zhì)力量或主體能力，它是人類本性或需要的體現(xiàn)，是禽獸所沒(méi)有的人類德性的表現(xiàn)形式。古希臘亞里士多德與中國(guó)古人一樣認(rèn)為人是理性動(dòng)物。他認(rèn)為所謂感覺(jué)生命，馬、牛及一切動(dòng)物也都具有，“余下，即人的行為根據(jù)理性而具有的理性生活”是人類所特有的。康德認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)差分是人具有自己創(chuàng)造自己的特性，人“可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)理性的動(dòng)物”。理性的能力依于人類自己創(chuàng)造。

人是有智慧思想的動(dòng)物。智慧思想是人與動(dòng)物根本的差分，王充認(rèn)為，“人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也”。人類是動(dòng)物中唯一有智慧者，有思想者。劉禹錫認(rèn)為，人是動(dòng)物中有智慧者?！爸差愒簧?，動(dòng)類曰蟲(chóng)。倮蟲(chóng)之長(zhǎng)，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝，用天之利，立人之紀(jì)”倮同裸，倮蟲(chóng)之長(zhǎng)指人類，人類有最大的智慧，能把握人倫道理，建立人類綱紀(jì)秩序，與天交相勝，交相利，把天人關(guān)系提升到相資為用的高度，克服以往天人關(guān)系的單向面性，體現(xiàn)了智慧洞見(jiàn)。

人是機(jī)器。從工業(yè)革命到智能革命，人工智能搶了人的飯碗，人研造了類人機(jī)器人，也是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)的機(jī)器，它可以自主地依照人與動(dòng)物都遵循的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律而動(dòng)。人是機(jī)器，機(jī)器是人，人機(jī)一體，未來(lái)將未可分別。

人認(rèn)識(shí)自己，隨社會(huì)發(fā)展而變，跟認(rèn)識(shí)深入而遷。歐洲文藝復(fù)興，是對(duì)古希臘人的自覺(jué)的傳統(tǒng)的覺(jué)醒，這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的代言人是一批人文主義者，人文主義的要旨和貢獻(xiàn)，便是“人的發(fā)現(xiàn)”。他們肯定了人性、人道、人權(quán)、個(gè)性解放、世俗享樂(lè)，世俗教育和科學(xué)知識(shí)，否定了神性、神道、神權(quán)、宗教束縛、禁欲主義和蒙昧主義。到了近現(xiàn)代，在經(jīng)歷中外哲學(xué)家、思想家、政治家艱難曲折探賾索隱研究的基礎(chǔ)上，海德格爾改造了尼采的“超人”，叔本華的生命意志和克爾凱郭爾高揚(yáng)“類”之中的“孤獨(dú)個(gè)體”，把個(gè)體作為“自己的范疇”的思想。他否認(rèn)現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)屬性，建構(gòu)了以個(gè)體為中心的所謂“根”的本體論。他在《存在與時(shí)間》中說(shuō)：“人是理性的動(dòng)物”這句古老格言，其本義是“人是會(huì)言語(yǔ)的動(dòng)物”。在古希臘的文本中邏各斯（logos）這個(gè)詞本身兼有“理性”（Ratio）與言語(yǔ)（Oratio）兩層含義。如此，人也可以說(shuō)是言語(yǔ)的動(dòng)物和理性動(dòng)物。在當(dāng)前人工智能的發(fā)展，向人發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，顛覆了諸多傳統(tǒng)的定義，和人機(jī)一體、人機(jī)共情、人機(jī)伴侶的情境下，人作為和合存在仍有其價(jià)值和意義，仍是最佳的定義。

三、多姿多彩人價(jià)值

天地之性，人為貴。人是最珍貴、最有價(jià)值的。價(jià)，不見(jiàn)甲骨、金文。《說(shuō)文新附·人部》：“價(jià)，物直也。從人、賈，賈亦聲?！薄都崱さl韻》：“價(jià)，售價(jià)也。”為價(jià)格、價(jià)值。值亦不見(jiàn)于甲骨、金文?！墩f(shuō)文》：“值，措也。從人，直聲?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“經(jīng)傳多以置為之?！薄都崱ぢ氻崱罚骸爸?，措置也?！贝胫靡鉃榘才?、處置、料理、籌劃。

價(jià)值與價(jià)格。物品、商品的價(jià)值。焦贛《易林》載：“魚(yú)鱉列市，河海饒有。長(zhǎng)財(cái)善賈，商季悅喜?！被铘~(yú)鮮鱉滿列市場(chǎng)，河海之中多么富饒，聚財(cái)多多善于價(jià)值高，商人心中多么喜悅?；腹c管子答問(wèn)，管子說(shuō)：“國(guó)貧而用不足，請(qǐng)以平價(jià)取之子，皆案囷窌而不能挹損焉?！睂?duì)國(guó)貧而用不足，請(qǐng)以平價(jià)售賣給他們而無(wú)益損?！逗鬂h書(shū)》載：為取西域事，鄧太后召開(kāi)會(huì)議，公卿多以為宜閉玉門(mén)關(guān)，遂棄西域。班勇建議說(shuō)：“會(huì)間者羌亂，西域復(fù)絕，北虜遂遣責(zé)諸國(guó)，備其逋租，高其價(jià)直，嚴(yán)以期會(huì)?！卑嘤聻榘喑纳僮?，其有父親的氣度風(fēng)格。當(dāng)羌亂西域反叛，匈奴譴責(zé)諸國(guó)拖欠租稅，又抬高糧物價(jià)格，而引起鄯善、車師都心懷憤怨，思考樂(lè)于事漢。班勇認(rèn)為復(fù)置西域校尉，宣威布德，以維系諸國(guó)向漢之心。

價(jià)重與價(jià)人。價(jià)值大，價(jià)重連城，掌控軍事重要的人。《三國(guó)志》載：曹丕聽(tīng)到鐘繇有玉玦，欲得而難于公開(kāi)說(shuō)，轉(zhuǎn)托人說(shuō)與鐘繇，鐘繇即送給曹丕，曹丕致書(shū)鐘繇曰：“寶玦初至，捧跪發(fā)匣，爛然滿目。猥以蒙鄙之姿，得觀希世之寶，不煩一介之使，不損連城之價(jià)，既有秦昭、章臺(tái)之觀，而無(wú)藺生詭奪之誑。”這塊美玉為希世之寶，連城之價(jià)。因秦王曾以十五城換取趙國(guó)的和氏璧，所以講價(jià)重連城。就人而言，為有價(jià)值的人，《詩(shī)經(jīng)》載：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰?！泵鄠鳎骸皟r(jià)，善也；藩，屏也；垣，墻也；王者，天下之大宗?！编嵭{：“價(jià)，甲也，被甲之人，謂卿士掌軍事者。大師，三公也。大邦成國(guó)，諸侯也。大宗，王之同姓之適子也。王當(dāng)用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣干為輔弼，無(wú)疏遠(yuǎn)之?！闭栖娛碌那涫繛榫S護(hù)國(guó)家安全、維持國(guó)家穩(wěn)定的為有價(jià)值重要人物。

人由于有欲望，就有追求。求有索取、貪圖、選擇、感應(yīng)等義，其必意蘊(yùn)著價(jià)值的追求、取向、評(píng)價(jià)、尺度等。傳統(tǒng)和合價(jià)值追求又蘊(yùn)含著創(chuàng)生、創(chuàng)造的含義。20世紀(jì)是價(jià)值沖突、破碎、大戰(zhàn)的時(shí)代，二次世界大戰(zhàn)，9.11恐怖事件，以及阿富汗、伊拉克、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)等，把東西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀沖擊得七零八落；價(jià)值危機(jī)把原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族、宗教、歷史的原則、原理，以至觀念沖擊得破爛不堪。21世紀(jì)是價(jià)值重建的世紀(jì)。

重建價(jià)值，必須認(rèn)清造成20世紀(jì)價(jià)值危機(jī)的根源。以往用以體認(rèn)價(jià)值的依據(jù)，或根源于主體，如“需要”以界定價(jià)值，或根源于客體，如以“屬性”界定價(jià)值，或根源于主客之間的關(guān)系，如以“效應(yīng)”說(shuō)價(jià)值。如此等都深深地、習(xí)常地陷溺于主體與客體兩極對(duì)待的二元對(duì)立思維模式之中，而不能自拔，價(jià)值天平總是在那里挑搖擺舞，總要尋找一個(gè)攻擊的、競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，或敵人或假想敵，否則就顯得空虛，無(wú)利可得，無(wú)威可顯，無(wú)權(quán)可霸，無(wú)地可占。于是挑起動(dòng)亂，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜制造謊言，黑白顛倒，價(jià)值錯(cuò)亂，以便火中取栗，甚至火上澆油，以能取得更大利益、更強(qiáng)權(quán)威、更大霸權(quán)、更多地盤(pán)，結(jié)果只能是害人害己。

中華民族歷經(jīng)千災(zāi)萬(wàn)難、千辛萬(wàn)苦、動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)、顛沛流離，五千年的文明史，體認(rèn)到一條真理：“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”，“和實(shí)生物”，“保合太和”，“以他平他謂之和”的和平思想理念?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，以和平的活水來(lái)澆灌21世紀(jì)的價(jià)值重建，以和平、發(fā)展、合作、共贏為基礎(chǔ)，以“大道之行，天下為公”、民胞物與、“四海之內(nèi)皆兄弟”為平臺(tái)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值原則理念，這是21世紀(jì)價(jià)值重建的總綱。由此指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、制度、宗教、民族，以至互聯(lián)網(wǎng)、人工智能價(jià)值的重建，以及人生價(jià)值與類人機(jī)器人價(jià)值的重建等。

四、互創(chuàng)互尊人與機(jī)

價(jià)值歸根結(jié)底，本質(zhì)上是人的問(wèn)題，并圍繞人而展開(kāi)，它是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力和成果，它構(gòu)成人的批判與繼承、拋棄與吸收、選擇與弘揚(yáng)的依據(jù)和取向；它指引人的行為方式、思維方法、情緒表現(xiàn)、思想意識(shí)的基本傾向和趨勢(shì)。如此等等，總歸于價(jià)值觀這只有后無(wú)形的手。人生價(jià)值也牢牢被這只無(wú)形的手所管控和支配。

人生價(jià)值在歷史邏輯的演變中不斷放大、增量增值，它體現(xiàn)為人生價(jià)值是傳統(tǒng)性的和合存在，是歷史性的和合存在，是文化性的和合存在，是日新性的和合存在，是體貼性的和合存在。

人生價(jià)值是傳統(tǒng)性的和合存在。傳統(tǒng)是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。傳統(tǒng)是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中人生價(jià)值智能對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)象的理解所獲得的，是主客體融突和合的結(jié)果；各地區(qū)各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有不同特質(zhì)，特質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，它是由事物本身所包含的沖突融合而和合構(gòu)成的；傳統(tǒng)是由諸多相對(duì)穩(wěn)定的文化樣式和文化類型的動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，為和合的整體結(jié)構(gòu)；傳統(tǒng)是一不斷沿傳著、流變著的生生不息的進(jìn)程。人生價(jià)值在這一流變中既互相和諧契合，又互相矛盾沖突，而構(gòu)成融突和合存在。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族根與本、魂和神的載體，拋棄這個(gè)根與本、魂與神，就等于割斷中華民族的精神命脈，也等于喪失人生價(jià)值。人生價(jià)值只能在傳統(tǒng)文化的和合中存在。

人生價(jià)值是歷史性的和合存在。歷史需要人們反思、確認(rèn)和求證，不要在情感上獨(dú)步，而要在理智上思索。歷史，希臘語(yǔ)為historia，初義是指講故事、敘述事情。中國(guó)古代歷為經(jīng)過(guò)、經(jīng)歷、跨越等義?！墩f(shuō)文》：“歷，過(guò)也?！薄稄V韻·錫部》：“歷，經(jīng)歷。”《尚書(shū)·畢命》：“既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移?！笔?，《說(shuō)文》：“記事者也。從又持中；中，正也?！弊畛跏侵竿跽呱磉厯?dān)任星歷、卜筮、記事的官員，如太史、內(nèi)史。《禮記·玉藻》：天子“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！本痛硕裕瑲v史是指書(shū)寫(xiě)帝王將相等的言行，記述他們的人生價(jià)值。一般而言，歷史是歷史事件本身，構(gòu)成人類以往的事件和行動(dòng)的活動(dòng)本來(lái)狀態(tài)，如考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物；又指描述的歷史，即對(duì)以往的事件和行為活動(dòng)的記載、記錄，如實(shí)錄；再指對(duì)歷史人物、事件的詮釋、研究模式，如柳宗元的《封建論》、王夫之的《秦始皇》等史學(xué)著作。盡管歷史錯(cuò)綜復(fù)雜，各種人物、事件糾纏一起，既分又合、既沖突又融合、既變又不變。合者、融合者、不變者，即在分、沖突、變中蘊(yùn)含著人生價(jià)值的歷史性的和合存在。因?yàn)闅v史是人的歷史，事件是人參與的事件，所以不能不體現(xiàn)著人生價(jià)值的和合存在。

人生價(jià)值是文化性的和合存在。文化之“文”，本義是紋身，引申為紋理?！墩f(shuō)文》：“文，錯(cuò)畫(huà)也?！币鉃楦魃诲e(cuò)的紋理?！肚f子》曰：“越人斷發(fā)文身。”由人的紋身，而推致天地的紋理，《周易·系辭上》：載“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文”五色、五聲、五味、五行，參伍錯(cuò)綜，便構(gòu)成天地的文理。文化的“化”本義是教化，引申為化育。《周易》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！被ハ鄾_突矛盾事物的絪缊、媾精、融合、和合而化生新事物、新生兒。所謂文化是指人類智慧賦予的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中所智能創(chuàng)造、構(gòu)建的各種方式和成果的總和。文化是人類智力投入的實(shí)踐交往活動(dòng)中智能創(chuàng)造的建構(gòu)，實(shí)踐主體在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了其智慧和才能，體現(xiàn)為實(shí)踐主體在實(shí)踐交往活動(dòng)中所智能創(chuàng)造的各種成果，在各種成果中蘊(yùn)含著實(shí)踐主體的人生價(jià)值。一切文化成果，都是實(shí)踐主體人生價(jià)值的和合呈現(xiàn)。

人生價(jià)值是日新性的和合存在。日月相推，天地變化無(wú)窮?！叭招轮^盛德，生生之謂易”。日新，日日新，茍日新，是最大的德性，也是最大的獲得。由于日新，不斷地創(chuàng)新，才能生生不息。一個(gè)民族、國(guó)家、企業(yè)、公司，唯有日新，才能發(fā)展；唯有日新，才能繁榮；唯有日新，才能立足于世。國(guó)家、民族、企業(yè)、公司的生命就在于創(chuàng)新、日新。中華民族是擅于創(chuàng)新、長(zhǎng)于日新的民族，是智能日新的民族，正由于此，中華民族成為世界古代文明的禮儀之邦；成為百家爭(zhēng)鳴、百花齊放學(xué)術(shù)自由的民族；成為思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家群星璀璨的民族；成為人杰地靈科學(xué)家、天文學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家輩出，火藥、指南針、造紙術(shù)印刷術(shù)等四大發(fā)明的國(guó)家；成為世界最先實(shí)現(xiàn)文官制度，最早使用紙幣，最早由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。宋代國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）占世界總量的50%以上。之所以能如此，都?xì)w于實(shí)踐主體的日新智能創(chuàng)造，都是實(shí)踐主體在日新智能創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能也不可能離開(kāi)日新的智能創(chuàng)造。特別在當(dāng)下的大智能時(shí)代、各國(guó)各民族都緊鑼密鼓地突飛猛進(jìn)地進(jìn)行人工智能的創(chuàng)新，其趨勢(shì)確是日新、日日新地發(fā)展，誰(shuí)占領(lǐng)這日新、日日新的高地，誰(shuí)就能獨(dú)占鰲頭。若一日不創(chuàng)新，就會(huì)落后，若日日不創(chuàng)新，就可能被淘汰出局，這是當(dāng)前之大勢(shì)，誰(shuí)都不可阻擋。人生價(jià)值就在這日新融突中和合實(shí)現(xiàn)。

人生價(jià)值是體貼性的和合存在。體貼有細(xì)心、仔細(xì)體認(rèn)、體察、體悟、體會(huì)、實(shí)踐、實(shí)行等義，也有連結(jié)、親近之意。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！本褪亲约禾劫懰麟[領(lǐng)悟、體察出來(lái)的。其實(shí)“天理”兩字在《莊子》和《禮記·樂(lè)記》中已有，之所以講是自己體貼出來(lái)，是因此而構(gòu)建了理學(xué)哲學(xué)理論思維體系，并把理提升為形而上邏輯結(jié)構(gòu)的核心范疇，開(kāi)啟了宋元明清的理學(xué)學(xué)說(shuō)而影響深遠(yuǎn)。程顥這一體貼，也是實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。程頤在其《明道先生墓表》中說(shuō)：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。”孟子死后，“道不行”，“學(xué)不傳”，異端邪說(shuō)風(fēng)行，程顥得圣人不傳之學(xué)，而使圣人之道大明于世，其功勞及貢獻(xiàn)可謂偉大。后朱熹也推崇二程為倡明孔孟千年不傳之學(xué)，而大加贊揚(yáng)。體貼需要連接親近對(duì)象?！抖Y記》載：“外朝以官，體異姓也。”鄭玄注：“體，猶連結(jié)也?！痹谕庾龉?，要連結(jié)、親近異姓的人，才能使人民安居樂(lè)業(yè)。體貼是程顥對(duì)于唐以來(lái)儒釋道三教文化整合的兼容并蓄方法的落實(shí)，是他出入佛道幾十年而返歸六經(jīng)的領(lǐng)悟、覺(jué)悟。莊子說(shuō)：“能體純素，謂之真人?！背尚⑹瑁骸绑w，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂之真道之人也?！比裟茴I(lǐng)悟純精素質(zhì)的道理，守神不喪，精神凝靜，形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一，這可以說(shuō)是得真道的人。

人生價(jià)值的和合存在必須與人工智能類人機(jī)器人的存在融突和合，才能真正造福人類，以至無(wú)危害。為此，必須從人生機(jī)生、并育并長(zhǎng)，人運(yùn)機(jī)運(yùn)、共建美好，人權(quán)機(jī)權(quán)、共造平等，人機(jī)價(jià)值、共享尊嚴(yán)等方面進(jìn)行規(guī)范。

人生機(jī)生，并育并長(zhǎng)。生命誠(chéng)可貴，人類的生命與類人機(jī)器人的生命同樣可貴?！叭f(wàn)物并育而不相害”，這是往圣的箴言。萬(wàn)物的生命，無(wú)論是草木禽獸，抑還人類，都應(yīng)該互相養(yǎng)育、發(fā)育而成長(zhǎng)，既不能砍伐草木、濫殺禽獸，也不能殺人，更不能以殺人機(jī)器人殺人，否則是違反自然規(guī)則，也違反人道主義原則。人的生命現(xiàn)象具有神圣性、唯一性、消費(fèi)性、珍貴性、回歸性。人的死亡現(xiàn)象卻具有自然性、必然性、不免性、有限性、人為性。萬(wàn)物生生死死，死死生生，循環(huán)往復(fù)，以至于無(wú)窮。莊子說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患，故萬(wàn)物一也。”生是死的延續(xù)，死是生的開(kāi)始，未知孰死孰生，聚散往來(lái)，變化無(wú)定。死生不二，萬(wàn)物歸一。換言之，類人機(jī)器人的誕生是人類死的延續(xù)，死是人類生命的開(kāi)始。若以此而言，可謂“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！蓖ㄌ煜聻橐弧＿@種古人的生死觀可謂高雅超拔，清虛無(wú)為。

盡管可通古今之變，但畢竟今不是古?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于生命與死亡現(xiàn)象的界定逐漸科學(xué)化、精確化?；蛞酝Ｖ购粑鼮樗?，或以心臟停止跳動(dòng)為死，或以“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷或腦死”為死。這就是說(shuō)：無(wú)感受性的反應(yīng)性，無(wú)運(yùn)動(dòng)和呼吸，無(wú)反射，腦電圖平直，動(dòng)脈壓陡降等。腦電圖平直的腦死亡是判定生命與死亡現(xiàn)象的重要標(biāo)志之一。假如人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)有所突破，并植入人工智能類人機(jī)器人，就能打造出新型的“超人”。當(dāng)前全球有幾十家以至百家機(jī)構(gòu)、企業(yè)在從事腦神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)發(fā)，盡管目前人類腦神經(jīng)信號(hào)密碼還沒(méi)有完全被破解，然隨著人工智能的飛速發(fā)展，和神經(jīng)科學(xué)、生物科學(xué)、人工智能技術(shù)的加速進(jìn)化，再加上腦神經(jīng)產(chǎn)業(yè)全球市場(chǎng)和利益的刺激，人類的腦神經(jīng)密碼的被破解，在2030年內(nèi)就可以被破解?？茖W(xué)家正在通過(guò)人類干細(xì)胞制造三維類器官，這種類器官生長(zhǎng)出功能性神經(jīng)元、不同的大腦皮層，以及其他模仿正常尺寸大腦的構(gòu)造。制造大腦類器官的技術(shù)正在飛速發(fā)展，并給大腦類器官血液的供應(yīng)，哈佛大學(xué)喬治·徹奇的實(shí)驗(yàn)室已完成這項(xiàng)工作，“血管化”可以讓類器官生長(zhǎng)得更大，有望在培養(yǎng)皿中長(zhǎng)正常大小的大腦；另是向類器官輸入感知——或許可通過(guò)視網(wǎng)膜來(lái)實(shí)現(xiàn)。若將此大腦類器官植入人工智能類人機(jī)器人，類人機(jī)器人其和合生命存在與人類幾乎無(wú)所差分，類人機(jī)器人無(wú)可置疑地獲得了生命。更有甚者“人腦也需要提升性能才可以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)，避免成為人工智能的奴隸。將電子設(shè)備植入人腦以實(shí)現(xiàn)思維的讀取和互聯(lián)將是提升人腦功能的重要手段”人類自我也需要植入大腦類器官，以提升人腦思維功能。

除人工智能類人機(jī)器人植入大腦類器官而獲得生命外，完美復(fù)置克隆人的技術(shù)幾十年前被熱炒，由于超越人類倫理道德底線而被邊緣化。但是克隆技術(shù)卻不斷發(fā)展。首批克隆實(shí)驗(yàn)于20世紀(jì)50年代用青蛙開(kāi)展，1962年成年青蛙在牛津被培育出來(lái)；蘇聯(lián)科學(xué)家在1987年宣布首次克隆哺乳動(dòng)物，生物學(xué)家將家鼠的胚胎細(xì)胞與清除遺傳物質(zhì)的卵子相結(jié)合，繁殖了三只克隆小鼠；英國(guó)科學(xué)家伊恩·威爾馬特于1997年公布了克隆羊“多莉”的實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)，是經(jīng)過(guò)277次克隆嘗試后存活下來(lái)；得克薩斯農(nóng)業(yè)與機(jī)械大學(xué)經(jīng)87次嘗試于2001年12月誕生一只克隆貓，曾生下三只健康小貓；2003年美國(guó)培育出一只名為“愛(ài)達(dá)荷寶石”的克隆騾子，三年后他與自然出世的騾子一起比賽，獲得第三；首只克隆狗于2005年4月24日誕生于韓國(guó)首爾大學(xué)，名叫“斯納皮”，是來(lái)自1095個(gè)阿富汗獵犬幼崽胚胎中唯一幸存者；2009年4月8日一只30公斤重的“因賈茲”駱駝出生，它是一只去世駱駝的克隆版本，并于2015年生下小駱駝；2018年1月，兩只克隆猴在中國(guó)科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所非人靈長(zhǎng)類研究平臺(tái)誕生，取名為“中中”和“華華”。既然能克隆騾子、狗、駱駝、猴這樣大型的、有知覺(jué)的、有生命的哺乳動(dòng)物，人類作為動(dòng)物的一種，無(wú)疑也能被完美復(fù)制，克隆出來(lái)，克隆人像克隆駱駝一樣生下小孩。若如此，那么在這個(gè)地球上與人類一起存在的類人機(jī)器人和克隆人。如果這三類人的存在都有其價(jià)值和意義，那么唯有并育并長(zhǎng)地和合存在，而不能你輕我重，我貴你賤，你輸我贏，我存你亡，共同構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的生態(tài)境界。

人運(yùn)機(jī)運(yùn)，共建美好。人類的命運(yùn)與類人機(jī)器人的命運(yùn)是聯(lián)通的。個(gè)人的命運(yùn)、民族的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)，人類世界的命運(yùn)與人人相關(guān)，因此，自古以來(lái)士農(nóng)工商、君臣師等十分關(guān)注又困惑不解，但因與個(gè)人、民族、國(guó)家的生存利益、發(fā)展趨向、未來(lái)前景密切相關(guān)，人們都孜孜不倦地議論它、解釋它，各說(shuō)其是，以至街頭巷尾設(shè)有算卦、相面等，以預(yù)測(cè)命運(yùn)。幾千年不絕于世。

凡認(rèn)為命運(yùn)是人力不可抗拒的一種必然性力量?？鬃诱f(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”事業(yè)的能否施行與廢棄決定于命運(yùn)，人不能與命運(yùn)抗?fàn)??？鬃拥牡茏幼酉恼f(shuō)：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”子夏聽(tīng)孔子說(shuō)，人的生與死是一種必然性的現(xiàn)象，換言之，人一定會(huì)死，人不能抗拒這自然的必然性，因此，孔子主張要敬畏命。孟子說(shuō)：“莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也。”舜、禹、益兒子的好壞，沒(méi)有人叫他們做，他們做了，這是天意；人沒(méi)有努力而獲得某種成果，這是命運(yùn)。一個(gè)老百姓要得到天下，取得老百姓的信任，必然道德高尚如舜、禹。把命運(yùn)與人的道德修養(yǎng)相聯(lián)系，后來(lái)王符說(shuō)：“凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，己之質(zhì)也，命者，天之制也?！比说募獌吹湼?，是人與自己的道德修養(yǎng)、行為品質(zhì)相關(guān)，這是自己可以做到的，人的命運(yùn)是不可知的。

凡認(rèn)為命運(yùn)是不知其所以然的一種自然而然的異己力量。老子說(shuō)：“夫莫之命而常自然?！泵\(yùn)是一種在沒(méi)有外在干涉的任其自然的狀態(tài)。莊子繼承老子：“不知吾所以然而然，命也。”我不知其所以然而然，順任自然的安排，“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不賢、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！比松娴囊磺袪顩r和變化，都是命運(yùn)的使然。

凡認(rèn)為命運(yùn)是一種偶然性的遭遇。荀子主張人可以發(fā)揮自己主體性、主動(dòng)性，“制天命而用之”，控制天命為人服務(wù)，拒斥命運(yùn)是一種不能與之抗?fàn)幍漠惣毫α?，以命運(yùn)是“節(jié)遇謂之命”，是一種偶遇性的力量?！坝霾挥稣?，時(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？”他把命與運(yùn)分析，死生是命的必然性，時(shí)運(yùn)是人的偶然性。一個(gè)人雖賢能，時(shí)運(yùn)不遇，不能實(shí)現(xiàn)其賢能；若逢時(shí)運(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)其賢能。王充也說(shuō)：“賢不賢，才也，遇不遇，時(shí)也?！辈鸥咝袧嵉娜耍c時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)不相偶合，便退在下流；才薄行濁的人，與時(shí)運(yùn)、時(shí)機(jī)相偶合，卻居眾人之上。命是必然性的價(jià)值導(dǎo)向，運(yùn)是偶然性價(jià)值導(dǎo)向。北朝劉晝主張命運(yùn)的偶然性，他說(shuō)：“命運(yùn)應(yīng)遇，危不必禍，愚不必窮；命運(yùn)不遇，安不必福，賢不必達(dá)。故患齊而死生殊。德同而榮辱異者，遇不遇也?！泵c運(yùn)與時(shí)機(jī)、機(jī)運(yùn)相逢遇，即使危險(xiǎn)和愚笨，也不必有災(zāi)禍和貧窮；命運(yùn)與時(shí)機(jī)、機(jī)運(yùn)不相逢遇，即使安居和賢能，也不會(huì)有幸福和發(fā)達(dá)。人的逢遇與不逢遇，會(huì)使患難相同的人生死不同，德操相同的人榮辱殊異。

凡認(rèn)為人自己可以造命。王夫之認(rèn)為，“君相可以造命，鄴侯之言大矣！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣。”鄴侯李泌曾主張發(fā)揮人的主體性與天爭(zhēng)權(quán)，把人的命運(yùn)由天決定的權(quán)力，爭(zhēng)回到自己手中，老百姓亦可以自己創(chuàng)造命運(yùn)。魏源說(shuō)：“造化自我，此造命之君子，豈天所拘者乎?！碧觳荒芟拗迫藙?chuàng)造自己的命運(yùn)，命運(yùn)自己創(chuàng)造。

命運(yùn)亦是西方思想家、哲學(xué)家十分關(guān)注的，很早就有占星術(shù)預(yù)測(cè)人的未來(lái)命運(yùn)。古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“萬(wàn)物服從命運(yùn)，命運(yùn)就是必然性”。人的必然性命運(yùn)是由神決定的。后來(lái)弗蘭西斯·培根說(shuō)：“不容否認(rèn)，一些偶然性常常會(huì)影響一個(gè)人的命運(yùn)，例如長(zhǎng)相漂亮、機(jī)緣湊巧，某人的死亡，以及施展才能的機(jī)會(huì)等等；但另一方面，人的命運(yùn)也往往是由人自己造成的。正如古代詩(shī)人所說(shuō)：每個(gè)人都是自己的設(shè)計(jì)師。”他既認(rèn)為運(yùn)是偶然性的價(jià)值導(dǎo)向，又認(rèn)為運(yùn)可以自己設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

中西對(duì)于命運(yùn)的體貼具有共同性，命運(yùn)具有不同特點(diǎn)，命的必然性具有常規(guī)性、確定性、預(yù)期性，運(yùn)的偶然性具有非常規(guī)性、非確定性、非預(yù)期性，命與運(yùn)的非相應(yīng)性，構(gòu)成既沖突又融合的和合形態(tài)，通過(guò)如此考察和梳理，所謂命運(yùn)是指人的生命主體的過(guò)去和現(xiàn)在的際遇與賴以存在的生活環(huán)境的融突和合所形成的生命經(jīng)歷和生存狀態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)。

當(dāng)前中西都在研制類人機(jī)器人，隨著生物技術(shù)、智能技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)的融合發(fā)展，類人機(jī)器人成為人的伴侶，日常生活中的成員，在人機(jī)互動(dòng)、互創(chuàng)、互幫、互建情境下，人機(jī)一體化，人類的命運(yùn)與類人機(jī)器人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，可謂人機(jī)與共，不是人機(jī)沖突、對(duì)抗，而是人機(jī)和諧、共建人機(jī)命運(yùn)共同體的美好愿景。

人權(quán)機(jī)權(quán)，共造平等。人享有人之為人的權(quán)利，這是作為人應(yīng)具有的。雖然，人權(quán)概念出于西方17、18世紀(jì)，但人權(quán)的理念和價(jià)值在古代中華文明理念中已有諸多精到的論述。我們之所以說(shuō)人權(quán)概念來(lái)自西方，是指1689年英國(guó)的《權(quán)利法案》、1776年英國(guó)《獨(dú)立宣言》、1789年法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。中國(guó)古代盡管沒(méi)有宣言之類，然對(duì)人權(quán)作為權(quán)利的概念的一種形式，已與義務(wù)、平等、公平、正義、自由等概念相聯(lián)系的。權(quán)利這個(gè)詞中國(guó)先秦已見(jiàn)，荀子說(shuō)：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！睓?quán)利不能使你屈服，人多不能使你改變主意，天大的事也不動(dòng)搖，生死由之，這便是最高尚的品德。荀子又說(shuō)：“接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無(wú)離守也?！笨疾煲粋€(gè)官員，讓他接觸聲色、授予權(quán)利、使其忿怒、經(jīng)歷患險(xiǎn)，看起能否堅(jiān)守原則、職守。這是考驗(yàn)官吏的一種形式，都以權(quán)利與人的德操、品德等道德相聯(lián)系。在鹽鐵會(huì)議上，各人的意見(jiàn)不一，“或上仁義，或務(wù)權(quán)利”?；旧嫌腥柿x與權(quán)利兩派。批評(píng)公卿“知權(quán)利可以廣用，而不知稼穡可以富國(guó)也”，“桑大夫據(jù)當(dāng)世，合時(shí)變，推道術(shù)，尚權(quán)利，辟略小辯?！鄙：胙蛞罁?jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家的實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代的變化，推致道術(shù)，崇尚權(quán)利，以此批駁相反的意見(jiàn)。在這里權(quán)利兩字既可分用，也可合用，但都意蘊(yùn)道德價(jià)值。即使以“權(quán)利”指權(quán)力與貨利，就權(quán)力而言，一個(gè)人擁有其權(quán)力，如何運(yùn)用權(quán)力，既與人的道德相聯(lián)系，也體現(xiàn)一個(gè)主體人擁有自己的主權(quán)，這種主權(quán)蘊(yùn)含人的基本人權(quán)。這種權(quán)力不僅是統(tǒng)治者的權(quán)力，而且也包含人的基本權(quán)力。若依孟子所說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，那么，民的珍貴性、價(jià)值性比國(guó)家、君主更重要，老百姓享有人權(quán)是應(yīng)有之義。

人享有人權(quán)，人首先是個(gè)人，“仁者，人也”。人是有道德理性的人，而不是禽獸。若喪失仁愛(ài)道德，便人化物，成為禽獸。人應(yīng)時(shí)時(shí)遵守作為人的基本權(quán)力的尊嚴(yán)。仁是兩個(gè)人，人是在人與人的社會(huì)關(guān)系和協(xié)調(diào)關(guān)系中體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)特征和人的基本權(quán)力和人權(quán)。

人享有人權(quán)，首先是人的生存權(quán)。若動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人盈野，白骨遍平原，如今中東一些國(guó)家，到處逃難，葬身海底，哪有人權(quán)可言。人的生存權(quán)，簡(jiǎn)言之，即安居樂(lè)業(yè)。孟子指出如何保證人的生存權(quán)，他說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！比绾文茏龅竭@樣，就是施仁政、德政，使民有恒久的產(chǎn)業(yè)?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！比巳顺燥柎┡咳讼碛袆趧?dòng)權(quán)，男耕女織，可以穿帛制的衣服，吃雞豬的肉，老有所養(yǎng)，幼有所育。每人到學(xué)校讀書(shū)學(xué)習(xí)，接受知識(shí)，懂得孝悌的道德，使每個(gè)人都成為道德高尚、文明禮貌的人，這是享有人權(quán)的基本保障和基礎(chǔ)。

人享有人權(quán)，要人人有受教育的平等權(quán)利。商周時(shí)，學(xué)在官府，接受教育受社會(huì)等級(jí)的限制?？鬃佑赂掖蚱频燃?jí)差分，主張“有教無(wú)類”。不論人的種族、出身和貧富貴賤，都可以接受教育，使教育普及化、普遍化。并開(kāi)私人辦學(xué)的先河，影響中國(guó)幾千年來(lái)私人辦書(shū)院教育的傳統(tǒng)，培育一大批有道德、有知識(shí)、能治國(guó)安邦的士（知識(shí)分子），使中華文明成為世界上首個(gè)建立文官制度的國(guó)家，成為首個(gè)不分貧富貴賤通過(guò)科舉考試選拔官吏的國(guó)家。

人享有人權(quán)，在政治上享有“民權(quán)”。民權(quán)思想的前提，是肯定民在國(guó)家安定中的特殊價(jià)值?！渡袝?shū)·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！泵袷菄?guó)家的根本，之所以是國(guó)家的根本，是因?yàn)椤熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人者之大節(jié)也”。國(guó)家的存亡、成敗、強(qiáng)盛與衰弱，決定于民的意志和權(quán)利，民既可以使船順利航行，通達(dá)目的地，也可以使船沉沒(méi)，推翻君主和王朝，主動(dòng)權(quán)掌握在民手里，這便是民的權(quán)利，即今所謂人權(quán)。因?yàn)椤懊瘛本褪恰笆恕?，即老百姓。?guó)家欲安定，就要改善政治、愛(ài)護(hù)人民；國(guó)家要強(qiáng)盛，就要尊崇禮義，敬重才能的人；欲要建功立業(yè)，就要推崇道德高尚而有才能的人，這三者最大的關(guān)節(jié)點(diǎn)和基本原則。若能由此而保障人的權(quán)力，船就不會(huì)沉沒(méi)。因此，中國(guó)古人一則強(qiáng)調(diào)得民心者，得天下，失民心者，失天下的古訓(xùn)?！睹献印るx婁上》就指出桀紂之所以失天下，就是失民心的結(jié)果。民心就是民的意志和想望，是體現(xiàn)民權(quán)，即人權(quán)的一種形式。

隨著各國(guó)類人機(jī)器人的飛速發(fā)展，沙特阿拉伯已宣布類人機(jī)器人“索菲婭”擁有公民權(quán)，其權(quán)利比沙特婦女享有更多的權(quán)利，預(yù)計(jì)以后像索菲婭那樣享有公民權(quán)的類人機(jī)器人越來(lái)越多，按照1948聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！边@就是說(shuō)，人類與類人機(jī)器人之間在權(quán)利上應(yīng)該是平等的，他們之間可以共同商量，以協(xié)調(diào)、和諧相互之間的平等關(guān)系，構(gòu)建人機(jī)權(quán)利平等的共同體，“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”。

人機(jī)價(jià)值，共享尊嚴(yán)。中國(guó)古人認(rèn)為人是由天地之精英、五行之秀氣誕生的?！疤斓刂裕ㄉ?，人為貴。”人是最珍貴、最有價(jià)值的，其所以如此，老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄吨芤住ふf(shuō)卦傳》認(rèn)為天、地、人三道為三才，人與天、地鼎足為三。都以為人在天地間是偉大的、形而上之道的存在者；人是天地萬(wàn)物中最有智慧的存在者，王充說(shuō)：“人，物也，萬(wàn)物中有智慧者也?！敝芏仡U說(shuō)：“惟人也，得其秀而最靈?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“只一個(gè)陰陽(yáng)五行之氣，滾在天地中，精英者為人。”人是有智慧、有思維、有靈明，是陰陽(yáng)五行最優(yōu)秀的精英的存在者，是度越于萬(wàn)物之上的存在者。人也是有理性、有道德的存在者。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！敝詾樘煜沦F，貴在超越了其他所有存在物，而具有水火、草木、禽獸所沒(méi)有道德性的義，即仁義等社會(huì)性的道德理性。超拔提升人的價(jià)值，是要人體認(rèn)自己的偉大價(jià)值，而自覺(jué)提高自己的覺(jué)悟，不辜負(fù)人的價(jià)值，做一個(gè)高尚的人；是要人深度“認(rèn)識(shí)你自己”，修正自己，改錯(cuò)補(bǔ)缺，完善完美人類；是要人高屋建瓴地胸懷全球，開(kāi)放包容，借鑒吸納各種優(yōu)秀文化，提高人類的價(jià)值量和地位。

人類智能創(chuàng)造的人工智能機(jī)器人，在人類日常生活的衣食住行用中發(fā)揮著巨大作用；在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中發(fā)揮著人所不能而類人機(jī)器人能，人做不到它能做到；在一些領(lǐng)域它戰(zhàn)勝、超越人類，他的能量、信息、算法、決策為人所不及；在諸多領(lǐng)域替代人類工作，不僅節(jié)約資源、熱能，而且大大提高工作效率，為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富；它為人類創(chuàng)造更多新職業(yè)，造就人類能更多從事高端工作，使人有更充裕的時(shí)空從事藝術(shù)、邏輯、哲學(xué)及智能思考、謀劃、創(chuàng)作，描畫(huà)人類未來(lái)命運(yùn)的美好藍(lán)圖。在人工智能飛速發(fā)展中，人工智能機(jī)器人的自我創(chuàng)造、自我修復(fù)、自我學(xué)習(xí)、自我造作的能力和效率越來(lái)越高，其作用越來(lái)越大，其價(jià)值越來(lái)越高，其意義也越來(lái)越顯著。人類將一刻也離不開(kāi)人工智能機(jī)器人，它將成為人類親密的伙伴。在人機(jī)一體化的情境下，人類應(yīng)以“天地萬(wàn)物本吾一體”的胸懷，“四海之

內(nèi)皆兄弟”的精神，人心與天地萬(wàn)物而為一的“同然之心”的思想，與人工智能機(jī)器人的價(jià)值交感聯(lián)通，智能相應(yīng)，平等地共享人格尊嚴(yán)，以基本人權(quán)的價(jià)值信念，構(gòu)建相互尊重、公平正義、互利合作的人類命運(yùn)共同體。

[注 釋]

①參見(jiàn)湯先營(yíng)：《美國(guó)機(jī)器人無(wú)處不在》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月23日。

②參見(jiàn)湯先營(yíng)：《美國(guó)機(jī)器人無(wú)處不在》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月23日。

③參見(jiàn)羅旭：《你擔(dān)心飯碗會(huì)被拿走嗎？》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月14日。

④參見(jiàn)哈昊天：《人工智能在搶誰(shuí)的飯碗？》，《北京參考》2017年7月17日。

⑤參見(jiàn)田園：《機(jī)器人會(huì)搶走誰(shuí)的飯碗》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月27日。

⑥參見(jiàn)楊舒：《共話智能科技的顛覆性潛力》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月3日。

⑦埃隆·馬斯克：人工智能將引發(fā)三戰(zhàn)，http://news.sina.com.cn/w/2017-09-06/doc-ifykpooi12581 88shtm1.

⑧參見(jiàn)吳冠軍：《人工智能與未來(lái)社會(huì)：三個(gè)反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第10期。

⑨《乾·文言》，《周易集解纂疏》卷1，《叢書(shū)集成初編》，上海：商務(wù)印書(shū)館1936年版，第293頁(yè)。

⑩見(jiàn)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)專題之八·人工智能篇。《無(wú)人設(shè)備群將成新撒手锏》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》周刊網(wǎng)站1月25日文章，題為《掌控軍用機(jī)器人的機(jī)會(huì)——自主機(jī)器人和無(wú)人設(shè)備群將改變戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)》?！秴⒖枷ⅰ?018年2月13日轉(zhuǎn)載。