姚振文

《長(zhǎng)短經(jīng)》亦稱《反經(jīng)》，是唐代學(xué)者趙蕤編寫(xiě)的一部雜家著作，也是關(guān)于中國(guó)古代謀略學(xué)的一部專門(mén)著作。它糅合儒、道、法、陰陽(yáng)、縱橫等諸家思想，闡述王霸謀略，意在為統(tǒng)治者提供借鑒，所以又稱“小《資治通鑒》”?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》中的末卷《兵權(quán)》，繼承《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《三略》等著作中的兵學(xué)思想，結(jié)合具體戰(zhàn)例，論述戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和軍隊(duì)建設(shè)等問(wèn)題，構(gòu)成了一套較為完整的理論體系，在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要的地位，同時(shí)也對(duì)孫子學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。本文在梳理《長(zhǎng)短經(jīng)》成書(shū)及寫(xiě)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》對(duì)孫子學(xué)傳播的推動(dòng)作用及對(duì)孫子思想理論的創(chuàng)新發(fā)展之處，以求從孫子學(xué)發(fā)展的視角，審視《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》的歷史地位和貢獻(xiàn)。

一、趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》的成書(shū)及流傳過(guò)程

趙蕤，字太賓，又字云卿，號(hào)“東巖子”，梓州郪縣（今四川）人（一說(shuō)為鹽亭縣人，后移居郪縣），曾隱居于梓州郪縣長(zhǎng)平山安昌巖。他是一位傳奇人物，史載他“博學(xué)韜鈐，長(zhǎng)于經(jīng)世，夫婦俱有隱操，不應(yīng)辟召”①孫光憲：《北夢(mèng)瑣言》，見(jiàn)《欽定四庫(kù)全書(shū)總目·子部二十七》。，且與大詩(shī)人李白關(guān)系密切。宋人云：“唐李太白隱居戴天大匡山，往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書(shū)號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》，太白從學(xué)歲余?！雹冢ㄋ危┯?jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷十八《李白》引《彰明逸事》。兩人的學(xué)識(shí)均受到蘇颋的賞識(shí)，于是蘇颋向朝廷上《薦西蜀人才疏》云：“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章?！?/p>

趙蕤的著述有《長(zhǎng)短經(jīng)》《關(guān)郎易傳注》及《相術(shù)》一卷。其中，最重要、影響最大的是《長(zhǎng)短經(jīng)》，其成書(shū)時(shí)間大約在唐玄宗開(kāi)元四年后不久。所謂“長(zhǎng)短”，指的是“縱橫之術(shù)”。此術(shù)盛行于戰(zhàn)國(guó)之際，乃是縱橫家學(xué)派之思想精髓。歷史上，《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)正是因?yàn)槠涠噍d縱橫家事跡而被稱為“短長(zhǎng)書(shū)”。《漢書(shū)·張湯傳》載：“應(yīng)劭曰：‘短長(zhǎng)術(shù)興于六國(guó)時(shí)，長(zhǎng)短其語(yǔ)，隱謬用相激怒也。’”“張晏曰：‘蘇秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長(zhǎng)?！壁w蕤本人在該書(shū)序言中也曾解釋此書(shū)何以用“長(zhǎng)短”命名的原因：“恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長(zhǎng)短術(shù)，以經(jīng)綸通變者?！雹佟堕L(zhǎng)短經(jīng)·序言》。

《長(zhǎng)短經(jīng)》原為10卷，現(xiàn)存9卷，共64篇，約19萬(wàn)字。趙蕤寫(xiě)作此書(shū)的特點(diǎn)是“述而不作”，整體內(nèi)容絕大部分系“明抄”或“暗引”先秦至唐各種書(shū)籍的文獻(xiàn)匯編而成，涉及經(jīng)、史、子、集四部各類典籍110多種，既融會(huì)了諸子百家學(xué)說(shuō)，也涵蓋了歷朝歷代史實(shí)，最終以經(jīng)國(guó)治軍、王霸機(jī)權(quán)為主線，論及政體、君德、臣行、知人、用士、圖霸、權(quán)謀等各方面的文韜武略。由此看來(lái)，《長(zhǎng)短經(jīng)》實(shí)際上是一部為統(tǒng)治者提供實(shí)用而可資借鑒的權(quán)謀類著作。四庫(kù)館臣對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“此書(shū)辨析事勢(shì)，其源概出于縱橫家，故以長(zhǎng)短為名。雖因時(shí)制變，不免為事功之學(xué)，而大旨主于實(shí)用，非策士詭譎之謀?！雹凇稓J定四庫(kù)全書(shū)總目·子部二十七》。

《長(zhǎng)短經(jīng)》問(wèn)世之后，由于歷代統(tǒng)治者對(duì)其秘藏不宣，社會(huì)上流傳極少。至南宋時(shí)期，方有杭州凈戒院的刊刻本出現(xiàn)，這是目前發(fā)現(xiàn)的《長(zhǎng)短經(jīng)》最早刊本，也是以后《長(zhǎng)短經(jīng)》的母本。據(jù)周斌《整理和利用〈長(zhǎng)短經(jīng)〉必須考源》③周斌：《整理和利用〈長(zhǎng)短經(jīng)〉必須考源》，《古籍整理研究學(xué)刊》2004年第4期。一文介紹，除南宋刊本，《長(zhǎng)短經(jīng)》還有清刊讀畫(huà)齋叢書(shū)本和函海本，而抄本中最常見(jiàn)的是《四庫(kù)全書(shū)》本。在當(dāng)代，現(xiàn)有《長(zhǎng)短經(jīng)》的整理版本也有幾種：一是上海商務(wù)印書(shū)館出版的收入《叢書(shū)集成初編》的“斷句本”（1937年）；二是岳麓書(shū)社出版的“岳麓本”（1999年，張兆凱等標(biāo)點(diǎn)注譯）；三是長(zhǎng)春出版社出版的“長(zhǎng)春本”（2001年，劉國(guó)建標(biāo)點(diǎn)注譯）。此外，還有臺(tái)灣世界書(shū)局出版的“標(biāo)點(diǎn)本”（1983年）。然而，上述《長(zhǎng)短經(jīng)》整理版本由于沒(méi)有考源，所以在斷句標(biāo)點(diǎn)、校勘和注譯方面都難免存在或多或少的問(wèn)題，而文章作者（周斌）所著《〈長(zhǎng)短經(jīng)〉校證與研究》④周斌著：《〈長(zhǎng)短經(jīng)〉校證與研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2003年版（注：本文關(guān)于〈長(zhǎng)短經(jīng)〉引文均據(jù)此書(shū)）。一書(shū)，最終完成了這一任務(wù)。

二、《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》的著述特點(diǎn)及其對(duì)傳播孫子思想的貢獻(xiàn)

《長(zhǎng)短經(jīng)》的末卷《兵權(quán)》，主要論述軍事問(wèn)題，而其頗具特色的著述體例與寫(xiě)作方法，對(duì)于《孫子》思想的研究和傳播，具有重要的價(jià)值和作用。

《兵權(quán)》的編撰，首先以專題的形式呈現(xiàn)，具體包括：“出軍”“練士”“結(jié)營(yíng)”“道德”“禁令”“ 教 戰(zhàn) ”“天 時(shí)”“ 地”“水 火”“五 間”“將 體”“料敵”“勢(shì)略”“攻心”“伐交”“格形”“蛇勢(shì)”“先勝”“圍師”“變通”“利害”“奇正”“掩發(fā)”“還師”24篇。從每一篇的內(nèi)容來(lái)看，它是以某個(gè)主題為核心，將《孫子》的思想、其他兵家的理論觀點(diǎn)以及典型的戰(zhàn)例融合為一個(gè)整體。這樣的專題論證方法，對(duì)于《孫子》思想的傳播而言，具有很大的優(yōu)勢(shì)。眾所周知，《孫子》十三篇雖然每篇都有一個(gè)主題，但許多重要思想又散見(jiàn)于各篇之中，這就需要后人在準(zhǔn)確理解原文含義的基礎(chǔ)上，將其歸納提煉出來(lái)，使更多的人能夠直接接觸和體悟這些核心思想?！侗鴻?quán)》無(wú)疑很好地做到了這一點(diǎn)。其24篇內(nèi)容，每一篇都集中反映孫子的一個(gè)或兩個(gè)重要思想，而這些思想又都因?yàn)槠洫?dú)特的價(jià)值而指向戰(zhàn)爭(zhēng)中的某一實(shí)際問(wèn)題，這就大大增強(qiáng)了孫子思想與理論的可操作性，提升了其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。另一方面，《孫子》一書(shū)哲理深邃，內(nèi)涵豐富，往往一句話甚至一個(gè)字，就是一種思想理論或一個(gè)用兵原則。然而，對(duì)于這種相對(duì)“孤立存在”的思想理論，常人有時(shí)候是很難深入理解的。而《兵權(quán)》在編寫(xiě)每一個(gè)篇目的過(guò)程中，不是單獨(dú)選擇孫子的思想立論，而是通過(guò)廣泛引用《吳子》《司馬法》《六韜》《三略》等經(jīng)典兵書(shū)的思想觀點(diǎn)，甚至包括其他學(xué)派中的兵學(xué)思想，與《孫子》的思想融合在一起，相互佐證或支撐，形成較為完整的內(nèi)容體系。如此一來(lái)，《孫子》的某一兵學(xué)理論就變得豐富而厚重，同時(shí)也使其思想主旨變得更加具有深度和廣度。這樣，對(duì)于人們深入挖掘《孫子》的思想和理論價(jià)值無(wú)疑具有重要的歷史意義。

另一方面，《兵權(quán)》的編撰明顯采用了史論結(jié)合的方法，這對(duì)于孫子理論的傳播而言，亦是一個(gè)亮點(diǎn)?！秾O子》一書(shū)，舍事而言理，理論性極強(qiáng)，全書(shū)涉及的幾個(gè)具體的人物和事件，只有“黃帝伐四帝”“吳越爭(zhēng)霸”“伊摯用間”“呂牙用間”等。戚繼光就談到：“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，無(wú)一及焉，猶禪者上乘之教也?！雹俜吨辛x：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第223頁(yè)?！秾O子》這樣的特點(diǎn)，雖然提升了其理論層次與哲理價(jià)值，但也大大增加了后人學(xué)習(xí)與應(yīng)用的難度。近代學(xué)者陳龍昌就說(shuō)：“《孫子》論多玄空微妙，非上智不能領(lǐng)取?！雹诜吨辛x：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第360頁(yè)。那么，如何解決這一問(wèn)題呢？一個(gè)有效的途徑與方法就是用戰(zhàn)例詮釋、解讀《孫子》。歷史上最早嘗試這種方法的是西晉司馬彪的《戰(zhàn)略》，可惜此書(shū)大部分內(nèi)容已經(jīng)散失，僅存的篇目只有“傅嘏”一條具體涉及孫子的思想與理論。到唐朝時(shí)期，通過(guò)戰(zhàn)例解讀《孫子》的兵書(shū)明顯增多，其一是《唐李問(wèn)對(duì)》，其二是杜佑的《通典·兵典》，其三就是趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》。如前所述，趙蕤寫(xiě)作此書(shū)乃是典型的“述而不作”，其成書(shū)多是明抄或暗引歷史上經(jīng)、史、子、集的內(nèi)容，其中的《兵權(quán)》亦是如此。它既摘引了歷代經(jīng)典兵書(shū)的理論觀點(diǎn)，也匯編了各類書(shū)籍中記載的大量歷史事實(shí)及戰(zhàn)例，而這些事實(shí)和戰(zhàn)例無(wú)疑成為解讀《孫子》思想與理論價(jià)值的有力佐證。比如，《地形》一篇以“趙奢趨山，秦師所以覆??；韓信背水，漢兵由是克勝”為例證，說(shuō)明《孫子》“地形，兵之助”的理論價(jià)值；《水火》一篇以“荊王燒楚積聚，項(xiàng)氏以擒；曹公決泗于下邳，呂布就戮”為例證，說(shuō)明孫子《火攻篇》的理論價(jià)值；《料敵》一篇以“匈奴示弱，漢祖有平城之圍；石勒藏鋒，王濬有幽州之陷”為例證，說(shuō)明《孫子》知?jiǎng)偎枷氲睦碚搩r(jià)值；《先勝》一篇以皇甫嵩、鮑永指揮作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明《孫子》“先為不可勝，以待敵之可勝”的理論價(jià)值，等等。戰(zhàn)例是承載兵學(xué)理論的載體，戰(zhàn)史是兵學(xué)理論形成的基礎(chǔ)?！秾O子》的兵學(xué)理論大多來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，而要掌握這些兵學(xué)理論的精髓，也要置身于歷代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的復(fù)雜情境之中，才能真正領(lǐng)悟和體驗(yàn)。正因如此，《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》亦稱得上是匯集戰(zhàn)爭(zhēng)案例、借鑒兵學(xué)謀略的謀略類兵書(shū)，其在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史及孫子學(xué)發(fā)展史上的意義和價(jià)值，是不可忽略的。

另外，《長(zhǎng)短經(jīng)》還有一個(gè)更具特色的寫(xiě)作手法，即正事反說(shuō)。作者從萬(wàn)物正反相生的哲學(xué)原理出發(fā)，縱論歷史人物、事件的“長(zhǎng)”與“短”，強(qiáng)調(diào)任何完善的經(jīng)國(guó)治軍理論或法規(guī)，必有其負(fù)面作用，由此提醒當(dāng)政者在制定治國(guó)安邦之策時(shí)，一定要從反面思考其施政的弊端與誤區(qū)，懂得變通的道理，故有人稱《資治通鑒》是從正面講謀略，《長(zhǎng)短經(jīng)》是從反面講謀略。毛澤東也曾評(píng)論說(shuō)，“《資治通鑒》是權(quán)謀，是陽(yáng)謀，《長(zhǎng)短經(jīng)》是陰謀，是詭謀”①趙恒：《心智的管理》，西安：陜西人民出版社，2011年版，第308頁(yè)。。從思維方法論的角度講，《長(zhǎng)短經(jīng)》這種逆向思維的方式和方法也必然影響到《兵權(quán)》篇目的內(nèi)容設(shè)計(jì)，使其能夠更好地會(huì)通于孫子思想與理論的本質(zhì)。因?yàn)?，孫子的諸多思想與理論，同樣喜歡追求一種求異的思維模式，在一定程度上也可以“反經(jīng)”稱之。比如，世人皆認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的“百戰(zhàn)百勝”是最好的，但孫子認(rèn)為，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）；眾人皆認(rèn)為，優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)該能在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得智慧的名聲，擁有勇武的戰(zhàn)功，而孫子認(rèn)為“故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功”（《形篇》）；在一般指揮員看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就在于以快速的行動(dòng)消滅敵人，以攻城掠地為基本手段，而孫子主張“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)”（《九變篇》）；對(duì)于一名統(tǒng)帥全軍的將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，將部隊(duì)置于“死地”是非常危險(xiǎn)的事情,會(huì)招致全軍覆滅的命運(yùn)，而孫子大膽提出“投之亡地然后存，陷之死地然后生”（《九地篇》）的命題。還有一點(diǎn)，《長(zhǎng)短經(jīng)》的整體框架設(shè)計(jì)，是以謀略為經(jīng)、歷史為緯。它打破時(shí)空界限，從宏觀上縱論“上至堯舜、下至隋唐”時(shí)期的經(jīng)典謀略，盛贊歷史人物的審時(shí)度勢(shì)、運(yùn)籌帷幄，極力展現(xiàn)歷史事件中的縱橫捭闔、斗智斗勇，此誠(chéng)可謂集中國(guó)謀略之大成。而《孫子》一書(shū)，界定了中國(guó)古典軍事謀略的基本范疇，論述了中國(guó)古典軍事謀略學(xué)的基本原則，并構(gòu)建了最基本的框架體系。二者的這一相通之處，也必然使《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》對(duì)《孫子》兵學(xué)理論的整理與研究，能夠站在謀略學(xué)的制高點(diǎn)上進(jìn)行評(píng)說(shuō)，從而達(dá)到更高的層次和境界。

三、《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》對(duì)《孫子》兵學(xué)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)

《長(zhǎng)短經(jīng)·兵權(quán)》雖然在體例上屬于匯編性質(zhì)，但作者在篇目安排、資料選擇及內(nèi)容組織的過(guò)程中，體現(xiàn)出專題的特色與相應(yīng)價(jià)值。正如作者在《兵權(quán)·序言》中說(shuō)：“自古兵書(shū)殆將千計(jì)，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑。所以舉體要而作《兵權(quán)》云。”同時(shí)，其在對(duì)各種兵學(xué)理論及戰(zhàn)例相融合的過(guò)程中，也對(duì)《孫子》的思想體系具有補(bǔ)充、發(fā)展和完善的作用。

1.兵儒融合的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本認(rèn)識(shí)方面，《兵權(quán)》承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀存在及歷史作用，強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)?，缺一不可，并列舉歷史上許多著名戰(zhàn)例以佐證自己的觀點(diǎn)：“黃帝與蚩戰(zhàn)，顓頊與共工爭(zhēng)，堯伐兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂……故《呂氏春秋》曰：圣王有仁義之兵，而無(wú)偃兵?！保ā侗鴻?quán)·序言》）同時(shí)，《兵權(quán)》又強(qiáng)調(diào)應(yīng)理性對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)：“夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，危事也。兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之所，帝王不得已而用之矣?！保ā冻鲕姟罚┻@些內(nèi)容已經(jīng)明顯體現(xiàn)出兵儒融合的性質(zhì)。

此外，《兵權(quán)》還結(jié)合《吳子》的兵學(xué)理論，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和分類進(jìn)行論述：“救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵，應(yīng)兵者勝。爭(zhēng)恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國(guó)之大，矜人之眾，欲見(jiàn)威于敵，謂之驕兵，兵驕者滅?！保ā冻鲕姟罚┳詈?，作者得出的結(jié)論是：“夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火、臨不測(cè)之淵而欲墮之，其克之必也。……‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！灰缘聛?lái)，然后命將出師矣?！保ā冻鲕姟罚┻@也就是說(shuō)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，對(duì)待敵人要先德后兵，戰(zhàn)爭(zhēng)只有在仁德不起作用的情況下才不得已而為之。上述戰(zhàn)爭(zhēng)觀念雖非《兵權(quán)》的創(chuàng)新之論，但其以概括、精煉的內(nèi)容融合了兵家與儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中道德和仁義的分量，這本身就具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.系統(tǒng)完整的軍隊(duì)建設(shè)思想

在軍隊(duì)建設(shè)問(wèn)題上，《兵權(quán)》較之《孫子》的論述，應(yīng)該說(shuō)內(nèi)容更加豐富，也更能體現(xiàn)出系統(tǒng)而完整的特點(diǎn)。因?yàn)椤堕L(zhǎng)短經(jīng)》一書(shū)全部的寫(xiě)作重心就在于論述經(jīng)國(guó)治軍之道、察人用人之術(shù)，其對(duì)統(tǒng)御謀略及選用人才的論說(shuō)尤有特色。比如，《長(zhǎng)短經(jīng)》的首篇《大體》主要就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要以主要精力“總攬全局，不親細(xì)事”，即所謂“有道者不為五官之事，而為理事之主”。為此，作者主張要“勞聰明于品材”，并提出一套識(shí)才、用才的基本方法。在這樣的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，《兵權(quán)》還特別強(qiáng)調(diào)人才在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的重要性，即所謂“王者帥師，必簡(jiǎn)練英雄，知士高下，因能授職，各取所長(zhǎng)，為其股肱羽翼，以成威神，然后萬(wàn)事畢矣”（《練士》）。此外，他還強(qiáng)調(diào)要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，對(duì)軍事人才進(jìn)行細(xì)致的分類，即所謂“腹心一人；謀士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，法算二人，方士二人”（《練士》）。這有點(diǎn)類似于今天的指揮部和參謀部，就古代軍事學(xué)而言，應(yīng)該說(shuō)具有很大的進(jìn)步性。

在關(guān)于將帥問(wèn)題具體的基本理論方面，趙蕤專設(shè)《將體》一個(gè)篇目進(jìn)行論證?！皩Ⅲw”二字，本身就頗具新意，旨在強(qiáng)調(diào)將帥的地位和作用。他又引《萬(wàn)機(jī)論》的話說(shuō)：“雖有百萬(wàn)之師，臨時(shí)吞敵，在將也。”在將帥的基本素養(yǎng)方面，作者明顯是篡改了孫子的“將有五德”理論，將其修改為：“將者，勇、智、仁、信、必也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺人，必則無(wú)二心，此所謂五才者也。”（《將體》）不過(guò)，這樣的表述也體現(xiàn)了作者對(duì)將帥素質(zhì)的獨(dú)特見(jiàn)解：以勇敢為前提，以謀略為根本，以忠誠(chéng)為基礎(chǔ)，兼及仁愛(ài)和信義。這其中，“勇”字居首，并非偏頗。從理論上講，“智”與“勇”猶如將之“雙翼”，二者不可偏廢，孰先孰后，都有一定的道理。另外，趙蕤還主張：“夫?qū)⒖蓸?lè)而不可憂，謀可深而不可疑。將憂則內(nèi)疑，謀疑則敵國(guó)奮。以此征人，則可致亂?！保ā秾Ⅲw》）這對(duì)孫子的將帥素養(yǎng)理論而言，也是一種創(chuàng)新性的發(fā)展。

在治軍思想方面，作者在繼承孫子等人治軍思想的基礎(chǔ)上，精煉地概括出中國(guó)古代治軍的三個(gè)基本觀點(diǎn)，突出體現(xiàn)了《兵權(quán)》內(nèi)容的綜合性特點(diǎn)。其一是以情帶兵。他在 “道德”篇目中，引吳子、孫子、黃石公等人的言論強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”的道理，同時(shí)以含蓼、吳起、單醪等人愛(ài)護(hù)士兵的實(shí)例加以佐證。值得注意的是，作者在這里特別強(qiáng)調(diào)了“蓄恩”和“積恩”的問(wèn)題，即所謂“蓄恩不倦，以一取萬(wàn)”“積恩不已，天下可使”。這句話意在說(shuō)明，對(duì)士兵的仁愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，絕非一時(shí)沖動(dòng)之舉。這一點(diǎn)，相較《孫子》相關(guān)理論而言，頗有創(chuàng)新之意。其二是嚴(yán)法治軍。為說(shuō)明嚴(yán)法治軍的重要性，作者專設(shè)《禁令》篇目加以論證。他先引孫子的有關(guān)言論，申明“兵以賞為表，以罰為里”的基本觀點(diǎn)，繼而大量引用武侯諸葛亮的嚴(yán)法條令予以說(shuō)明，最后以“鄉(xiāng)人盜笠，呂蒙先涕而后斬；馬逸犯麥，曹公割發(fā)而自刑”的實(shí)例進(jìn)行佐證。在論證過(guò)程中，作者特別強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭(zhēng)中之所以要嚴(yán)明紀(jì)律、令行禁止，是因?yàn)槭孔溆小拜p”“慢”“盜”“欺”“背”“亂”“誤”七種行為過(guò)失，這明顯是從人類行為的本性去尋找嚴(yán)法治軍的依據(jù)，其對(duì)孫子理論的補(bǔ)充與完善，不言自明。其三是對(duì)于士卒訓(xùn)練問(wèn)題，作者另設(shè)《教戰(zhàn)》篇目加以論證。這一篇的內(nèi)容乃是從加強(qiáng)軍事訓(xùn)練、提高士卒技能的根本目的出發(fā)，希望對(duì)士卒的訓(xùn)練能夠達(dá)到“將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死”的至高境界，這也完全符合中國(guó)古代教練軍隊(duì)的根本宗旨。

3.重在“知將”的知?jiǎng)偎枷?/h3>

《兵權(quán)》對(duì)《孫子》的知?jiǎng)偎枷胍喾浅Ｖ匾?。為此，他專設(shè)《五間》和《料敵》兩個(gè)篇目論述這一問(wèn)題。在《五間》一篇中，他在分析孫子“五間俱起”思想的基礎(chǔ)上，引用大量案例證明用間的作用和價(jià)值。在《料敵》一篇中，他又以孫子“相敵”和“試探”思想為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了“先知”的重要性。所謂“夫兩國(guó)治戎，交和而舍，不以冥冥決事，必先探于敵情”。

與《孫子》知?jiǎng)倮碚撓啾?，趙蕤知?jiǎng)偎枷氲囊粋€(gè)重要特點(diǎn)，在于特別強(qiáng)調(diào)“知將”的重要性：“故凡戰(zhàn)之要，先占其將而察其才，因刑（形）用權(quán)，則不勞而功興也。”（《將體》）“知將”的關(guān)鍵在于充分了解和把握對(duì)方將帥的性格特點(diǎn)，進(jìn)而采取不同的制敵策略：“將愚而信人，可謀而詐；貪而忽名，可貨而賂；輕變，可勞而困；上富而驕，下貧而磔，可離而間；將怠士懈，可潛而襲。智而心緩者，可追也；勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可誘也；貪而喜利者，可襲也、可遺也；仁而不忍于人者，可勞也；信而喜信于人者，可誑也；廉潔而不愛(ài)人者，可侮也；剛毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也?！保ā秾Ⅲw》）這一大段豐富的內(nèi)容，旨在說(shuō)明一個(gè)深刻的道理，即將帥性格上的弱點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)具有很大的影響作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一般人的性格缺陷可能并沒(méi)有什么，但一名將帥的性格缺陷則會(huì)被無(wú)限放大，甚至影響整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。在馬陵之戰(zhàn)中，孫臏所以能夠設(shè)計(jì)誘殺龐涓，很重要的原因就在于充分了解并利用了龐涓過(guò)于自信的性格特點(diǎn)。

那么，如何全面深入地了解敵將呢？作者提出了“動(dòng)敵而知”的方法：“若欲先知敵將，當(dāng)令賤而勇者，將輕銳以當(dāng)之。觀敵之來(lái)，一起一坐，其政以理，其追北佯為不及，其見(jiàn)利佯為不知，如此者，將必有智，勿與輕戰(zhàn)。若其眾歡旗亂，其卒自止自行，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見(jiàn)利恐不得，如此者，將必?zé)o謀，雖眾可獲?！保ā读蠑场罚┻@一點(diǎn)也頗具啟迪價(jià)值。在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，對(duì)敵方情況的“知”及敵將的“知”，固然可以用觀察和用間等方法，然而對(duì)手“隱真示假”“虛虛實(shí)實(shí)”的欺騙往往會(huì)使情報(bào)失誤或失效。因此，要想更真實(shí)地了解對(duì)手，重要的辦法是用自己的一部分兵力去“動(dòng)敵”，“動(dòng)敵”的方法越高明，能夠使敵人確信為真、真假莫變，則了解的敵情就會(huì)更深入、更全面。這是由戰(zhàn)爭(zhēng)活力對(duì)抗的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。

4.多有新意的作戰(zhàn)指導(dǎo)理論

在具體的作戰(zhàn)理論和作戰(zhàn)方法方面，《兵權(quán)》對(duì)《孫子》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，同時(shí)也體現(xiàn)出自己的創(chuàng)見(jiàn)和特色。比如，在《天時(shí)》一篇中，作者對(duì)于軍事占候持有保留的態(tài)度：“雖云任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計(jì)成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。然而，臨機(jī)制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢(shì)，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術(shù)?！边@段話意在說(shuō)明，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用占候，可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起到輔助作用。再如，在《勢(shì)略》一篇中，作者列舉大量戰(zhàn)例，不僅從正面論述了“任勢(shì)”的積極作用，同時(shí)又從反面論述了“失勢(shì)”的嚴(yán)重后果：“當(dāng)是時(shí)，雖諸葛之智、陳宮之謀、呂布之勇、關(guān)張之勁，無(wú)所用矣?！薄皠?shì)之去也，項(xiàng)羽有拔山之力，空泣虞姬；田橫有負(fù)海之強(qiáng)，終然刎頸?！边@一點(diǎn)，是《孫子》中沒(méi)有論及的，它突出反映了《長(zhǎng)短經(jīng)》作為“反經(jīng)”的特點(diǎn)與價(jià)值。在《蛇勢(shì)》一篇中，也充分體現(xiàn)了這種“正事反說(shuō)”的特點(diǎn)。

孫子在《九地篇》中提出“善用兵者，譬如率然”，主要是講己方部隊(duì)協(xié)調(diào)如一的“自組織”效應(yīng)，而趙蕤論“蛇勢(shì)”，是講敵方因自組織效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生不可避免的內(nèi)亂、惡斗，故我方應(yīng)等待敵方協(xié)同效應(yīng)瓦解時(shí)再乘勢(shì)進(jìn)攻。為此，作者征引曹公征張繡時(shí)荀攸的建議說(shuō)：“繡與劉表相恃為強(qiáng)，然繡以游軍仰食于表，表不能供也，其勢(shì)必離。不如緩軍以待之，可誘而致也。若急之，則必相救。”在《兵權(quán)》的末尾《還師》一篇中，作者又以獨(dú)特的思路談?wù)摿恕秾O子·火攻篇》中“戰(zhàn)后修功”的問(wèn)題。與《孫子》不同的是，它不是論述對(duì)敵國(guó)占領(lǐng)后的安民政策，而是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大財(cái)力物力消耗，可能會(huì)致使自己“國(guó)虛而內(nèi)亂”，進(jìn)而導(dǎo)致“戰(zhàn)勝而自敗”的結(jié)局。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是頗具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的戰(zhàn)略卓見(jiàn)。

此外，作者還將對(duì)君主對(duì)功臣的處理問(wèn)題作為“戰(zhàn)后修功”一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為：“仁者之眾，可合而不可離，威權(quán)可樂(lè)而難卒移。是故還軍罷師，存亡之階?！庇终f(shuō)：“人主深曉此道，則能御臣將。人臣深曉此道，則能全功保首。此還師之術(shù)也?！薄斑€師之術(shù)”一詞，將戰(zhàn)后修功問(wèn)題概括得精煉、獨(dú)到，寓意深遠(yuǎn)，充分表明作者是從國(guó)家安國(guó)保民的戰(zhàn)略高度，來(lái)認(rèn)識(shí)和討論戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的。