林其錟

內(nèi)容提要 人類正處?kù)洞蟀l(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)代，中國(guó)和世界正站在過(guò)去與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，面臨的是百年未有的大變局。以美歐爲(wèi)核心的西方，經(jīng)濟(jì)衰落又引發(fā)了政治文化危機(jī)，“‘美國(guó)夢(mèng)’已死”，“山巔之城”、“世界燈塔”的神話破産了。與其相對(duì)的是： 以中國(guó)爲(wèi)代表的東方正在崛起，中國(guó)正逐步走向世界中心；但也面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，特別是“話語(yǔ)權(quán)陷阱”。中國(guó)崛起，中華民族復(fù)興，不但需要經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力作基礎(chǔ)，更需要文化軟實(shí)力通民心，才能夯實(shí)民意基礎(chǔ)、筑牢社會(huì)根基?！白?含經(jīng))學(xué)”是中華民族生生不息生存經(jīng)驗(yàn)的理性積澱和智慧結(jié)晶，是取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)?！靶伦訉W(xué)”建設(shè)是時(shí)代需要、歷史要求，發(fā)掘思想精神資源，探索文化基因，實(shí)現(xiàn)古今轉(zhuǎn)化、中外溝通，爲(wèi)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)力量，這是應(yīng)有的歷史擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞 西方衰落 中國(guó)崛起 文化復(fù)興 歷史擔(dān)當(dāng) “新子學(xué)”建設(shè)

自方勇教授在2012年10月22日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》始，“新子學(xué)”命題很快便成了學(xué)術(shù)界的關(guān)注焦點(diǎn)。五年多來(lái)，《諸子學(xué)刊》和全國(guó)許多報(bào)刊以及各種會(huì)議，圍繞“新子學(xué)”提出的意義、內(nèi)涵、定位、任務(wù)、建構(gòu)，及其同經(jīng)學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)的關(guān)係與如何繼承傳統(tǒng)和面向世界等一系列問(wèn)題，展開了熱烈的討論，並在許多方面都基本達(dá)成了共識(shí)?，F(xiàn)在緊迫的問(wèn)題是如何把理念轉(zhuǎn)化爲(wèi)行動(dòng)，把設(shè)想轉(zhuǎn)化爲(wèi)實(shí)際，把“新子學(xué)”的學(xué)科建設(shè)落在實(shí)處，並一步一個(gè)腳印地將它向前推進(jìn)。對(duì)“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)我們要有緊迫感，因爲(wèi)構(gòu)建“新子學(xué)”是時(shí)代的需要、歷史的要求，是子學(xué)研究者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平同志在2017年5月14日出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式發(fā)表主旨演講中指出，“從歷史維度看，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)代”；“從現(xiàn)實(shí)維度看，我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界”。中國(guó)在崛起，中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)。東方在崛起，西方相對(duì)在衰落，發(fā)展與守成、“全球化”與“逆全球化”在博弈，“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。所以，中國(guó)和世界正站在過(guò)去與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，面臨的是百年未有的大變局。這就是建構(gòu)“新子學(xué)”的大環(huán)境，也是所以有“緊迫感”的原因。

一、 西方經(jīng)濟(jì)的相對(duì)衰落與文化危機(jī)

西方世界是以美歐爲(wèi)核心的，兩三百年來(lái)，憑藉強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，通過(guò)殖民推行資本主義全球化，取得了主宰全球的地位，在文化上，也形成了歐洲中心地位。但是，這種局面現(xiàn)在已走到了由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

以美國(guó)爲(wèi)例。美國(guó)在二戰(zhàn)後確立了在西方世界的霸主地位，經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀，GDP比重曾經(jīng)占世界50%，通過(guò)“布雷頓森林體系”確立了“美元—黃金本位制”。1971年後又把美元與黃金兌換脫鈎，確立了“美元本位制”，還通過(guò)與歐佩克(石油輸出國(guó)組織)達(dá)成用美元爲(wèi)石油定價(jià)協(xié)議，取得了以一國(guó)貨幣爲(wèi)世界貨幣體系基礎(chǔ)的金融霸權(quán)地位。但是，到了20世紀(jì)六七十年代，隨著歐洲、日本經(jīng)濟(jì)的崛起，其GDP所占世界比重下降至35%左右。20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，由於信息産業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)繁榮，進(jìn)入所謂的“泡沫十年”，其GDP所占世界比重又從1990年的25.99%上升到2001年的32.5%?！隘偪竦南M(fèi)和數(shù)字的浮誇”，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義像脫韁野馬式地漫延，引爆了2008年的金融危機(jī)，接著又引發(fā)了20世紀(jì)30年代以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。美國(guó)GDP所占世界比重也從2001年的32.5%下降到2010年的20%左右；國(guó)內(nèi)工資增長(zhǎng)率20年裏從3.5%下降到2%，從2000年以來(lái)，家庭實(shí)際收入中位數(shù)下降了12%；國(guó)債從1980年的1萬(wàn)億美元上升到2000年的6萬(wàn)億美元，如今已達(dá)到20萬(wàn)億美元——這還只是賬面負(fù)債，而實(shí)際負(fù)債還遠(yuǎn)不止此。

歐洲也不例外。過(guò)去10年，歐盟在全球的經(jīng)濟(jì)份額快速下降，從2000年的21.29%降到2016年的16.7%，25%的歐洲人面臨貧困或被社會(huì)邊緣化。受美國(guó)金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響而爆發(fā)的“歐債危機(jī)”，重創(chuàng)了歐洲許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，至今尚未得到真正的恢復(fù)。

美歐的經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰落，也引發(fā)了西方世界的政治、文化危機(jī)。以往，以美歐爲(wèi)核心的西方世界，憑藉強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和科技競(jìng)爭(zhēng)力的支撐，把自己的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式説成至善永不衰落的“山巔之城”、“世界燈塔”、“各國(guó)楷?！?，他們“用把世界概念化的形而上學(xué)的抽象方法得到孤立的人類個(gè)體的‘普世價(jià)值’，作爲(wèi)源於‘天理’的‘人類本性’，凌駕於一切社會(huì)和一切人之上的‘普世法則’”，宣稱他們主導(dǎo)世界是世界的福音，他們有責(zé)任通過(guò)各種手段，甚至包括軍事手段，向全世界推行他們的經(jīng)濟(jì)、政治制度和價(jià)值觀。他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域掌控了話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)教育、傳媒、文藝、廣告進(jìn)行推銷、滲透，進(jìn)行洗腦，又利用霸權(quán)地位，掌控世界治理，製訂各種符合他們利益和價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)約。由於長(zhǎng)期被殖民化和自殖民化，“歐洲中心論”在文化領(lǐng)域影響深刻。蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)霸權(quán)地位達(dá)到了頂峰，西方世界處在一片勝利歡呼之中。美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山在1984年宣告：“我們或許在目睹，人類意識(shí)形態(tài)演變的終點(diǎn)和西方自由民主制度作爲(wèi)人類政府形式的普遍化?！边@就是所謂的“歷史終結(jié)論”。美國(guó)更是躊躇滿志地策劃推動(dòng)所謂“天鵝絨革命”、“顔色革命”，甚至不惜捏造“理由”發(fā)動(dòng)後殖民伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，“發(fā)明”“邪惡軸心”，祭起“反恐”大纛，用武力推行所謂“全球社會(huì)學(xué)工程”。但是，隨著美歐經(jīng)濟(jì)衰落，金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和歐債危機(jī)爆發(fā)，2012年底，西方社會(huì)便轉(zhuǎn)向民主自由危機(jī)的討論，自由民主政治機(jī)制至善的神話破産了。討論中，許多人公開表明對(duì)民主自由制度失去了信心，認(rèn)爲(wèi)這種政治機(jī)制不能阻止社會(huì)不公平問(wèn)題的惡化，也無(wú)法確保社會(huì)正義和統(tǒng)治精英決策的合法。有人指出：“自由民主制的危機(jī)以及無(wú)法爲(wèi)後工業(yè)社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會(huì)公平，導(dǎo)致許多非西方國(guó)家對(duì)西方模式的醒悟?！蔽靼嘌馈镀鹆x報(bào)》還發(fā)表了《“美國(guó)夢(mèng)”已死》的報(bào)導(dǎo)。有人還指出，西方資本主義的衰落源於它內(nèi)在難以克服的矛盾：“一方面對(duì)追求利潤(rùn)最大化的股東、對(duì)追求物質(zhì)欲滿足的消費(fèi)者以及追求激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新與生産力增長(zhǎng)的社會(huì)而言，它可能是最有效率的制度。但是同時(shí)，對(duì)加速破壞地球環(huán)境、掠奪第三世界資源以及剝削經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)團(tuán)體而言，也是最有效率的制度?！比绻麖奈幕顚哟慰疾欤涓苓€在於西方文化以個(gè)體本位、自我中心、自由至高、以利爲(wèi)先的核心價(jià)值觀的消極作用。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所言：“只要把無(wú)節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)心作爲(wèi)支配人類行爲(wèi)的原理並堅(jiān)持下去，少數(shù)富人和多數(shù)窮人之間的物質(zhì)財(cái)富上的鴻溝和文化福利上的鴻溝也就繼續(xù)擴(kuò)大下去。”這種價(jià)值觀從個(gè)人擴(kuò)大到國(guó)家，也必然出現(xiàn)“美國(guó)優(yōu)先”、“法國(guó)優(yōu)先”之類把一國(guó)利益置於世界之上。因此，湯因比得出結(jié)論：“西方對(duì)政治上的影響是使世界分裂?！蔽鞣胶诵膬r(jià)值觀指導(dǎo)下的國(guó)家決策，是同人類和平發(fā)展“全球化”趨勢(shì)背道而馳的，當(dāng)今“逆全球化”、“民粹主義”的出現(xiàn)就是明證。習(xí)近平説：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”逆世界發(fā)展潮流而動(dòng)，必然導(dǎo)致自己的失敗和衰落。2017年7月在德國(guó)召開的二十國(guó)集團(tuán)(G20)漢堡峰會(huì)19∶1(19個(gè)國(guó)家對(duì)美國(guó))凸顯美國(guó)孤立，正是一個(gè)例證。

二、 東方中國(guó)的崛起與面臨的挑戰(zhàn)

與西方衰落成鮮明對(duì)比的是以中國(guó)爲(wèi)代表的東方迅速崛起。近百年，中華民族飽受災(zāi)難和屈辱，曾經(jīng)“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，但是經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，終於在1949年贏得轉(zhuǎn)機(jī)，“站起來(lái)了”。經(jīng)過(guò)近70年的艱苦建設(shè)，經(jīng)濟(jì)總量GDP從40年前的世界第10位，躍居到第2位，成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。20年前中國(guó)在世界工業(yè)生産中的份額不超3%，而現(xiàn)在已占20%，成了世界第一製造大國(guó)，並且還是唯一擁有聯(lián)合國(guó)産業(yè)分類中所有工業(yè)門類的國(guó)家和出口大國(guó)。1948年中國(guó)在全球貨物貿(mào)易出口所占的份額僅有0.9%，2015年上升到14.2%。對(duì)比中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)總量： 1980年美國(guó)GDP(現(xiàn)價(jià))是同年中國(guó)GDP現(xiàn)價(jià)的9.4倍，實(shí)際GDP占全球?qū)嶋HGDP的21.9%；到2016年，美國(guó)GDP(現(xiàn)價(jià))只比中國(guó)GDP現(xiàn)價(jià)高63%，實(shí)際GDP占全球總量份額下降到15.9%，只相當(dāng)同年中國(guó)所占份額(17.86%)的87%。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率從“十五”和“十一五”期間的14.2%上升到“十三五”期間的30.5%，2016年更是達(dá)到41.3%，而同年美國(guó)則爲(wèi)16.3%，日本爲(wèi)1.4%。1997年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量還不如意大利，但2017年中國(guó)GDP是意大利的5倍。20世紀(jì)70年代，中國(guó)有1/4人口處?kù)稑O端貧困狀態(tài)，而今天則不超2%。

中國(guó)從“天下一家”“世界大同”的傳統(tǒng)理念出發(fā)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，提出“一帶一路”(“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、“海上絲綢之路”)建設(shè)戰(zhàn)略和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的方案。五年來(lái)，發(fā)揚(yáng)以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏爲(wèi)核心的絲路精神，得到各國(guó)的熱烈響應(yīng)?，F(xiàn)在已有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持和參與“一帶一路”建設(shè)，聯(lián)合國(guó)大會(huì)、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)重要決議也將“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念載入其中，充分體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，也彰顯了中國(guó)方案對(duì)全球治理的重要貢獻(xiàn)。“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)爲(wèi)行動(dòng)，從願(yuàn)景轉(zhuǎn)變爲(wèi)現(xiàn)實(shí)，成果豐碩： 政策溝通不斷深化，中國(guó)已同40多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署合作協(xié)議，同30多個(gè)國(guó)家開展機(jī)制化産能合作，同60多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織共同推進(jìn)“一帶一路”貿(mào)易暢通協(xié)議；設(shè)施聯(lián)通不斷加強(qiáng)，以鐵路、港口、管網(wǎng)等重大工程爲(wèi)依托，一個(gè)復(fù)合型的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)正在形成；貿(mào)易暢通不斷提升，2014年至2016年中國(guó)同“一帶一路”沿綫國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò)了3萬(wàn)億元；資金融通不斷擴(kuò)大，由中國(guó)發(fā)起的“亞投行”已爲(wèi)“一帶一路”建設(shè)參與國(guó)的9個(gè)項(xiàng)目提供17億美元貸款，“絲路基金”投資達(dá)40億美元，“一帶一路”金融合作已初具規(guī)模；民心相通不斷促進(jìn)，各類絲綢之路文化年、旅遊年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會(huì)、智庫(kù)對(duì)話等人文合作項(xiàng)目百花紛呈，人員往來(lái)頻繁，在交流中拉近了心與心的距離。2017年5月，中國(guó)成功舉辦了“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇，有來(lái)自130多個(gè)國(guó)家、70多個(gè)國(guó)際組織、29位外國(guó)元首和政府首腦、1 500多位代表參加，有來(lái)自全球逾千名記者采訪報(bào)導(dǎo)，這是一個(gè)由中國(guó)首倡舉辦的“一帶一路”建設(shè)框架內(nèi)層級(jí)最高、規(guī)模最大的國(guó)際會(huì)議。正如一位西方前政要所説：“這是二戰(zhàn)以來(lái)除聯(lián)合國(guó)會(huì)議之外最大規(guī)模全球峰會(huì)，對(duì)世界格局變化的影響是深遠(yuǎn)的。”這個(gè)峰會(huì)反映了中國(guó)日益崛起的軟實(shí)力，更折射了中國(guó)在全球與日俱增的吸引力、號(hào)召力?！耙粠б宦贰笔怪袊?guó)第一次在對(duì)外政策與全球治理理念上實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與思想的全球輸出，全世界主要國(guó)家都來(lái)北京站臺(tái)、背書，所以有人説： 2017年正是中華民族偉大復(fù)興的重大節(jié)點(diǎn)年。

但是也應(yīng)該清醒看到： 西方也只是相對(duì)衰落，我們還面臨種種挑戰(zhàn)。有人説我們正面臨三個(gè)陷阱： 一是國(guó)際關(guān)係上的“修昔底德陷阱”，即守成大國(guó)與新興大國(guó)矛盾的陷阱；二是“中等收入陷阱”，即以“三低”(低工資、低福利、低效率)和“三高”(高消耗、高污染、高事故)爲(wèi)代價(jià)高速發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中，可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿p失，發(fā)展速度放緩，引起社會(huì)政治危機(jī)；三是“話語(yǔ)權(quán)陷阱”，即面對(duì)西方國(guó)際資本擁有話語(yǔ)霸權(quán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方國(guó)際資本經(jīng)過(guò)二百多年的侵略擴(kuò)張，以其核心價(jià)值、“普世價(jià)值”、“普世法則”灌輸、滲透、影響全世界，占據(jù)了所謂“人類道德制高點(diǎn)”，通過(guò)對(duì)弱小民族的被殖民化和自殖民化，解構(gòu)弱小民族的文化體系，使之失掉了自己的話語(yǔ)權(quán)，成爲(wèi)他們的附庸。百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化體系就因爲(wèi)過(guò)分依傍西方文化體系而被解構(gòu)，日益流失，而失去話語(yǔ)權(quán)。因此，在今天已然崛起，並逐步走向世界中心之際，如果不加分析，不提高警惕，盲目與既定的“普世價(jià)值”、“普世法則”進(jìn)行世界接軌，那就會(huì)不自覺(jué)地落入“話語(yǔ)權(quán)陷阱”。也無(wú)須諱言的是： 我們?cè)诟母镩_放前期，由於盲目片面批判傳統(tǒng)的“義利觀”等，全盤接受西方市場(chǎng)發(fā)展理念，結(jié)果帶來(lái)兩極分化、環(huán)境嚴(yán)重污染等社會(huì)問(wèn)題。這不能不説是個(gè)深刻教訓(xùn)。所以當(dāng)急之務(wù)，就是要擺脫對(duì)西方文化體系的過(guò)分依傍，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特徵的價(jià)值體系，梳理和重建中華文化體系，拿回民族話語(yǔ)權(quán)，參加世界治理，與世界各民族進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

三、“新子學(xué)”在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)中的歷史擔(dān)當(dāng)

經(jīng)濟(jì)是民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，文化才是民族的靈魂。世界上2000多個(gè)大大小小的民族，中華民族是唯一的在文化上獨(dú)立自創(chuàng)綿延發(fā)展而不曾中斷過(guò)的民族。其中的奧秘何在？《易·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇衷唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！绷?xí)近平説：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第158頁(yè)。)勤勞勇敢，奮發(fā)圖強(qiáng)，容載萬(wàn)物，協(xié)和萬(wàn)邦的強(qiáng)大精神支撐，就是中華民族能夠綿延數(shù)千年屹立於世界民族之林的奧秘，世界睿智之士對(duì)此也早已洞察并有預(yù)見。

英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素，於1920年到中國(guó)生活了11個(gè)月，1922年寫了《中國(guó)問(wèn)題》一書。書中説：“中國(guó)人摸索出的生活方式已經(jīng)沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定有更多的歡樂(lè)祥和?！?922年中國(guó)正處在積貧積弱、軍閥混戰(zhàn)之時(shí)，他以哲學(xué)家的犀利眼光通過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，並且預(yù)見中國(guó)的前途，説幾百年後世界“只剩下那些愛(ài)好和平的國(guó)家，儘管它們貧窮而又弱小。中國(guó)人能自由地追求人道的目標(biāo)，而不是追求白種民族都迷戀的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和毀滅”。他還看到中華文化的包容力、融化力和生命力：“(中國(guó)人被征服之後)中國(guó)文明未經(jīng)變化地保存下來(lái)，幾代人之後，征服者比中國(guó)人還中國(guó)人?！泵绹?guó)“中國(guó)學(xué)”的創(chuàng)始人、著名學(xué)者費(fèi)正清也説：“不管文明的什麼組成部分——民族或文化特徵——只要一進(jìn)入中國(guó)，它們就都併入具有中國(guó)特色的生活方式，受其大地和大地利用方式的補(bǔ)充、制約與限制?！?/p>

英國(guó)著名的歷史學(xué)家阿諾爾德·J·湯因比在中國(guó)還處?kù)丁笆陜?nèi)亂”，經(jīng)濟(jì)幾近崩潰的1972年3月和1973年5月，他同日本著名社會(huì)活動(dòng)家、世界創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田大作，以展望21世紀(jì)爲(wèi)中心，就世界的方方面面作了長(zhǎng)篇對(duì)話，後來(lái)根據(jù)録音整理成書，題爲(wèi)《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話録》分別用英、日兩種文字出版(中譯本於1985年出版)。在對(duì)話中，湯因比預(yù)言：“如果我的推測(cè)沒(méi)有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)?！薄拔宜A(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸爲(wèi)中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國(guó)、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞?！薄熬椭袊?guó)人來(lái)説，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民衆(zhòng)，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絶對(duì)要求，中國(guó)人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)爲(wèi)是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這裏?！薄艾F(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！睖虮冗€總結(jié)了“可以使其成爲(wèi)全世界統(tǒng)一的地理和文化的主軸”的東亞歷史遺産八個(gè)方面，其中六個(gè)方面是中國(guó)的： (1) 中華民族的經(jīng)驗(yàn)： 始終保持邁向全世界；(2) 在漫長(zhǎng)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神；(3) 儒教世界觀中存在的人道主義；(4) 儒教和佛教所具有的合理主義；(5) 道教帶來(lái)的最寶貴的直感： 認(rèn)爲(wèi)人要想支配世界就要遭到挫敗；(6) 中國(guó)哲學(xué)共有的信念： 人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存。至於第七日本將科學(xué)應(yīng)用於技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)勝西方，第八日本和越南敢於向西方挑戰(zhàn)的勇氣，其實(shí)這兩方面中國(guó)實(shí)際證明也不遜色。湯因比結(jié)論是：“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。並且正因爲(wèi)中國(guó)有擔(dān)任這樣未來(lái)政治任務(wù)的徵兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚歎的威望?！闭h實(shí)在，當(dāng)我在三十年前初讀中譯本《二十一世紀(jì)的展望》的時(shí)候，我對(duì)湯因比的預(yù)言是充滿懷疑的。今天重溫他的預(yù)言，驗(yàn)之30年中國(guó)的發(fā)展歷史和現(xiàn)在已露端倪的實(shí)際，不能不深佩他的睿智和對(duì)中華文化洞察的深刻。

諸子學(xué)説乃是“博明萬(wàn)事”、“入道見志”、“述道言志”、“拯世救俗”之學(xué)，是中華民族數(shù)千年生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧的理性積澱與升華，也就是方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中所説的，“代表了中華民族文化最具創(chuàng)造力部分”，“是對(duì)宇宙、社會(huì)、人生深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開”。因此，子學(xué)是取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。中國(guó)崛起，中華民族復(fù)興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力，也需要強(qiáng)大對(duì)話話語(yǔ)——富有創(chuàng)造力、感召力、公信力的文化軟實(shí)力。在這歷史節(jié)點(diǎn)上，“新子學(xué)”應(yīng)該發(fā)揚(yáng)先秦諸子“述道言治”、“拯世救俗”的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神，在時(shí)代大變局中找準(zhǔn)自己的位置，勇於擔(dān)當(dāng)，爲(wèi)兩大歷史任務(wù)提供思想資源和理論支持： (一) 爲(wèi)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義提高治國(guó)理政能力，以便有效整合社會(huì)意識(shí)，使社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以有效維護(hù)，讓社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)治久安；(二) 爲(wèi)“一帶一路”建設(shè)和推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”打造融通中外的新概念、新範(fàn)疇、新表述，和創(chuàng)造跨越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恆魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)文化創(chuàng)新成果，以便用中國(guó)的話語(yǔ)同世界各民族進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)民心相通，夯實(shí)民意基礎(chǔ)，築牢社會(huì)根基。

“新子學(xué)”的本分是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由必須保持，“新子學(xué)”應(yīng)該用自己獨(dú)立研究得到的成果爲(wèi)上面兩大歷史任務(wù)服務(wù)，無(wú)需越俎代庖，也絶無(wú)可能去包攬非自己所能爲(wèi)的任務(wù)。但是“新子學(xué)”不能遊離於時(shí)代、歷史提出的重大命題之外。正如著名學(xué)者、已故的當(dāng)代思想家王元化所説，“思想家或作家參與意識(shí)及時(shí)代的使命感和責(zé)任感並不意味著喪失獨(dú)立人格和獨(dú)立見解，更不等於放棄或沖淡藝術(shù)性”，因而“不能讚賞那種心如古井、超越塵寰、不食人間煙火的隱逸高潔”。爲(wèi)此，當(dāng)務(wù)之急，就是盡快落實(shí)“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)，在舊子學(xué)基礎(chǔ)上，一方面繼續(xù)文獻(xiàn)整理、研究；另一方面從時(shí)代提出的新使命出發(fā)，打破學(xué)科、學(xué)派的人爲(wèi)區(qū)隔，進(jìn)行整體、綜合、系統(tǒng)研究，發(fā)掘資源，提煉與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的民族基本文化基因，爲(wèi)內(nèi)外決策提供文化歷史資源和思想理論支持。