顏 榮 王 麗

河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050051

一、古希臘、古羅馬時期關(guān)于法的概念的理解

古希臘是法學(xué)研究的起點時代，之前的時期人們對世界的認(rèn)識與把握被“神話”所籠罩，也就當(dāng)然的認(rèn)為法律是被上帝書寫的，人們再根據(jù)神諭制定法律。到了古希臘時期，國家興起、城市出現(xiàn)，由于國家和城市的發(fā)展促進了法律的發(fā)展，進而出現(xiàn)了不同的學(xué)者對“法”的概念的不同的定義。

這一時期的法學(xué)家多數(shù)是從理性的立場來定義法的，像柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等為代表的法學(xué)家強調(diào)法是從自然演化發(fā)展過來的，法和人一樣都是自然的產(chǎn)物，法就是理性，反之理性就是法，突出了法與自然的和諧，法與人類的和諧，信奉法就是信奉自然界。

二、中世紀(jì)時期關(guān)于法的概念的理解

在當(dāng)時法律壟斷在教會手中。教會宣稱上帝的意思就是法律，而我們是上帝的代理人，所以教會負(fù)責(zé)和上帝溝通，進而來傳達上帝的意思，所以說教會的意思就是上帝的意思，而上帝的意思就是法律，所以教會的意思就是法律。因此大家覺得那法律沒啥意思，全是你教會說了算。所以說教會的統(tǒng)治讓此時的西方社會一片黑暗，一片壓抑，壓抑的讓人們覺得都生活不下去了，所以叫黑暗的中世紀(jì)。

這一時期主要強調(diào)“法”是一種社會規(guī)范或者是一種規(guī)則，具有強制性，法不是妥協(xié)而成的，法是強制或命令而成的。因而反映出這一時期的法主要是一種命令式的語言。為什么會產(chǎn)生這種命令式的法，主要還是跟中世紀(jì)教會的統(tǒng)治有很大關(guān)系。

三、17、18世紀(jì)時期關(guān)于法的概念的理解

黑暗的中世紀(jì)結(jié)束之后很快出現(xiàn)一個活動，就是文藝復(fù)興。之后一個偉大的人物出現(xiàn)了，這個人就是格勞秀斯。格勞秀斯跳出來，勇敢的振臂一揮，說法律根本就不是上帝的意思，道德良知才是法律。為什么格勞秀斯敢于打破人們之前對法的理解，因為17、18世紀(jì)世界上發(fā)生了幾次大的資產(chǎn)階級革命，比如尼德蘭資產(chǎn)階級革命、英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階階革命和德國資產(chǎn)階級革命。伴隨著資產(chǎn)階級革命和人文主義思潮的興起，這一時期的法律思想發(fā)生了變化，法學(xué)世界觀取代了神學(xué)政治法律觀。這一時期的法律思想具有以理性主義思想為前提，反封建、反宗教的革命要求強烈，以自然法思想作為資產(chǎn)階級革命的旗幟，以社會契約論作為資產(chǎn)階級革命的理論武器，資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀開始建立等五個特點。所以格勞秀斯敢于打破人們之前對法的理解，同時格勞秀斯的觀點一出來也引領(lǐng)了一個學(xué)派，就是自然法學(xué)派，說明自然法學(xué)派強調(diào)法和道德有關(guān)系，這個觀點就惡狠狠的把教會法學(xué)打翻在地。把教會法學(xué)打翻在地后，自然法學(xué)就隨著格勞秀斯興盛了一二百年。同時這一時期也出現(xiàn)了許多代表人物。早期自然法哲學(xué)的代表人物格勞秀斯認(rèn)為，自然法是真正理性的命令，是一切行為的善惡的標(biāo)準(zhǔn)。斯賓諾莎認(rèn)為，法律是人給自己或別人為某一目的立下的一個方案，是生活上的一種方案，使生命和國家皆得安全?；舨妓拐J(rèn)為，法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另一個認(rèn)得命令，而是轉(zhuǎn)對原先由義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種認(rèn)得命令；至于國法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱。洛克、孟德斯鴻與格勞秀斯一樣，都是自然法哲學(xué)派的著名代表，同樣認(rèn)為自然法即是理性。盧梭也是自然法哲學(xué)派的杰出代表，但他的理論和格勞秀斯等有所不同，他認(rèn)為，法律是公意的宣告，是主權(quán)者為全體人民作出規(guī)定的行為。

這一時期的“法”主要是從哲學(xué)的立場定義的法，試圖通過形而上學(xué)的方法把“法”納入哲學(xué)的范疇，用抽象的哲學(xué)語言包裝“法”，使“法”的概念更加深奧，更加晦澀，而且給“法”的概念蒙上了一層神秘的，高深莫測的面紗。比如康德和黑格爾這兩位學(xué)者有關(guān)“法地概念”的定義。但這一時期的“法”的概念仍然也是一種政治的附屬物，為政治需要而產(chǎn)生，為統(tǒng)治階級服務(wù)。比如霍布斯認(rèn)為法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另一個認(rèn)得命令，而是轉(zhuǎn)對原先由義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種認(rèn)得命令；至于國法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱。

四、19世紀(jì)時期關(guān)于法的概念的理解

19世紀(jì)的時候奧斯汀跳出來說：我們的道德良知根本就不是法律，自然法學(xué)的觀點其實是錯誤的觀點。奧斯汀認(rèn)為，國王的命令就是法律。國家制定出來的一個又一個的條文就是法律。當(dāng)奧斯汀突出這個觀點后，他便又引領(lǐng)了一個偉大的法學(xué)派，即分析實證法學(xué)派，分析實證法學(xué)派強調(diào)法和國家有關(guān)系。這個觀點一出現(xiàn)立刻把自然法學(xué)派打翻在地。在當(dāng)時的西方國家，這個觀點受到各個國家的國王的支持，所以這個學(xué)派很快就發(fā)展起來。這一時期的著名學(xué)者主要有邊沁、奧斯汀和薩維尼等學(xué)者。邊沁認(rèn)為，法是主權(quán)者自己的命令或為主權(quán)者采納的命令總和，是強加于公民身上、不履行就將懲罰的義務(wù)。奧斯丁認(rèn)為，法是政治上作為最高統(tǒng)治者的一種主權(quán)命令，是命令的形式。薩維尼認(rèn)為，法是“民族精神”和“民族共同意識”的體現(xiàn)，是全體人民共同的行動準(zhǔn)則。

這一時期的“法”體現(xiàn)了政治立場，把“法”看成是政治的產(chǎn)物，是政治的附屬物，是由于政治的需要才產(chǎn)生的，是統(tǒng)治階級的意志和命令，具有強制性，強調(diào)這一時期的“法”不是妥協(xié)的而成的，是由于統(tǒng)治者的強制和意志而形成的。同時這一時期的學(xué)者在定義法的時候還強調(diào)從歷史中找尋“法的概念”，強調(diào)不同民族、不同國家、不同的時期有不同的“法的概念”。比如薩維尼把“法”與“民族精神”和“民族共同意識”等結(jié)合起來。梅因強調(diào)把“法”放在人類歷史中去考察。

五、20世紀(jì)時期關(guān)于法的概念的理解

自然法學(xué)派認(rèn)為，符合道德的才是法律。這個案件最后歸結(jié)的點就是希特勒的法律到底是不是法律。幾乎所有最頂級的法學(xué)家們都出席討論，有自然法學(xué)派的學(xué)者、分析時政法學(xué)派的學(xué)者、有教會復(fù)興法學(xué)派的學(xué)者。大家在一起齊聚一堂，討論希特勒的法律到底是不是法律，其實就是明顯違背人的道德良知的法律算不算法律。也就是法和道德究竟有沒有關(guān)系。最后大家得出了一個觀點：法律是最低限度的道德(這是大家的共識)。也就是說法律和道德要有聯(lián)系。所以希特勒的法律就不是法律。這時法社會學(xué)派應(yīng)運而生。這個學(xué)派在美國興起，美國雖然在一戰(zhàn)二戰(zhàn)都有參與，但是本土都沒有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭的對本土的破壞小，因而是當(dāng)時特別富裕的國家，所以其當(dāng)時發(fā)展的很好，資金充足，因而法社會學(xué)派在這樣肥沃的土壤下誕生了。

人類進入20世紀(jì)以后，不僅美國發(fā)展了，其他西方資本主義國家也已完成由自由資本主義向壟斷資本主義的過度。這一時期的政治更加穩(wěn)定，經(jīng)濟更加繁榮，思想文化上更加自由，因而造就了這一時期出現(xiàn)了眾多著名的法學(xué)家，比如耶林、施塔姆勒等。耶林認(rèn)為，法是受人類意識支配并達到人類目的東西。施塔姆勒認(rèn)為，法是不可違反的、獨斷的集體意志?；裟匪拐J(rèn)為，法就是對法庭實際上將要做什么的預(yù)言。龐德認(rèn)為，法決不是一種權(quán)力，它只是把權(quán)力的行使加以組織化和系統(tǒng)化起來，并使權(quán)力有效地維護和促進文明的一種東西。韋伯認(rèn)為，一個專門的社會組織可能對行為者施以強制(物質(zhì)的或精神的)，以使各種社會行為合乎這個秩序的要求或?qū)`反者給予處罰，那么，這種秩序就叫做“法”。

這一時期的“法”的概念強調(diào)從著重解決社會問題方面來給法下定義。比如韋伯、龐德等學(xué)者，他們在定義“法的概念”時，更多的是從社會結(jié)構(gòu)和制度、行動中的“法”和人們對“法”的態(tài)度以及“法”的功能和“法”如何化解沖突這些角度來認(rèn)識“法”。另外這一時期還強調(diào)“法”概念的獨立性和純粹性。比如凱爾森和哈特，他們在定義“法的概念”時，首先就認(rèn)為“法”具有獨立性，要從“法”本身定義法，而不是依賴其他的事物或是與別的事物比較而得到“法的概念”。最后在這個時期關(guān)于“法”的定義還強調(diào)一種現(xiàn)實性，或者說是一種現(xiàn)實意義。比如德沃金、霍姆斯和盧埃林就認(rèn)為“法的概念”應(yīng)該來源于司法，因為只有法官的判決才是最有現(xiàn)實意義的。

研究和把握法的概念，是法理學(xué)的中心課題之一，也是整個法學(xué)的一個重大課題，可對這一問題的回答迄今沒有一個答案可以得到普遍的認(rèn)可。西方法學(xué)界對法的概念的理解，即使是同一法學(xué)派，在不同時期的學(xué)者也有不同的答案，因而關(guān)于“法的概念”的探討也從未停止。

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