王 玲

東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040

一、孔子“禮與刑”的社會(huì)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分封制的崩潰，社會(huì)進(jìn)入了禮崩樂壞的轉(zhuǎn)型期?！疤煜聼o道”、諸侯爭霸是對這個(gè)時(shí)期最好的概括。且隨著井田制的瓦解，人們的主動(dòng)權(quán)擴(kuò)大，思想日趨多樣化和利益化，進(jìn)而也產(chǎn)生了一系列社會(huì)問題。于是，孔子從仁的角度出發(fā)，提出了為國以禮的治國方針，主張通過恢復(fù)周禮來緩解社會(huì)矛盾，并結(jié)合他對于禮治與刑罰的獨(dú)特見解構(gòu)造了一個(gè)理想社會(huì)?？鬃印岸Y與刑”的思想由此形成。

二、孔子“禮與刑”社會(huì)思想中“禮與刑”的關(guān)系

(一)“禮與刑”是統(tǒng)一于仁德體系中的規(guī)范手段

“志士仁人，寧殺身以成仁”、“德不孤，必有鄰”、“己所不欲，勿施于人”……這些都是孔子傾其一生在倡導(dǎo)和踐行的準(zhǔn)則。仁與德的思想理念，是孔子思想的核心，也是其治世教人的指導(dǎo)方針，它們在孔子的推行下貫穿到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。不管是社會(huì)發(fā)展模式、人際關(guān)系準(zhǔn)則，還是政治統(tǒng)治，在孔子的理想設(shè)置中都有它們的身影。而禮與刑，表面看來是兩個(gè)相對獨(dú)立的方面，其實(shí)在孔子的社會(huì)構(gòu)想中是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，它們統(tǒng)一于德仁體系之中，是無法完全割裂開來的社會(huì)規(guī)范手段，它們共同作用于社會(huì)治理之中。在孔子構(gòu)建的仁德體系中，“禮與刑”有其內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律。

1.“禮”是仁德體系中的“禮”

在孔子看來，“仁”是“禮治”的基礎(chǔ)，“仁”是道德要求，是內(nèi)在的，“禮”是行為規(guī)范，是外在的。在周禮的熏陶以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)局限影響下，為了構(gòu)建一個(gè)仁和社會(huì)，孔子明確提出要按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，通過外化的“禮”來實(shí)現(xiàn)和踐行內(nèi)在的仁。也就是說，如果人們能依照禮待人處事，國家能依禮法治國，那么仁也就實(shí)現(xiàn)了。因此，禮就自然而然的融入到了仁德體系之中。

2.“刑”是仁德體系中的“刑”

刑罰雖然是統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治的手段，但是它在社會(huì)治理過程中發(fā)揮的作用是無法忽視的，從某種程度上來說，刑罰是社會(huì)良性發(fā)展的保障。而在孔子的構(gòu)想中，他所謂的刑是符合仁德規(guī)范的刑，而不是嚴(yán)刑酷罰。有人認(rèn)為孔子只主張德禮教化，拒絕刑罰，實(shí)則不然。他所反對的是嚴(yán)刑，而他所主張的是建立在民眾性善懂禮基礎(chǔ)上的合法之刑以及必要之刑。也就是說，這種統(tǒng)一于仁德體系中的刑既是為了實(shí)現(xiàn)仁與德所實(shí)施的必要措施，也是貫徹了仁德方略的合理規(guī)范手段。從本質(zhì)來說就是用刑罰的目的是為了不用刑罰。因此，在實(shí)現(xiàn)仁德的過程中，“刑”也就成為了仁德方針的一部分，在實(shí)現(xiàn)仁德之后，刑就成為了仁德之風(fēng)的保障。這就是孔子思想中的刑，統(tǒng)一于仁德體系中的刑。

3.“禮”“刑”合一，仁德成體

禮與刑作為兩個(gè)相對獨(dú)立的部分，與仁德有著密不可分的聯(lián)系，它們在不同的階段有著不同的內(nèi)涵。它們既從屬于仁與德，又引導(dǎo)規(guī)范著仁與德的發(fā)展。因此，禮與刑也就成為了仁德大綱之中必不可少的部分，并在孔子的理想社會(huì)模式中熠熠生輝。

(二)禮是刑上之禮，刑是禮治基礎(chǔ)上的刑

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f，用政令去引導(dǎo)，用刑罰去整治，民眾雖可免于罪過，卻沒有廉恥之心；用道德去引導(dǎo)，用禮制去規(guī)范，則民眾不僅有廉恥之心，而且會(huì)內(nèi)心嘆服。有人根據(jù)這句話斷定孔子只重視德和禮，忽視刑罰，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。相反，這句話只能說明孔子更重視禮與德。此外，孔子也曾提出：“圣人之治化也，必刑政相參焉。”由此可見，孔子所提倡的，是刑罰和政令并用，仁與德共行，當(dāng)運(yùn)用德禮教化無法達(dá)到治理目的時(shí)，即用刑罰。于是，“禮”與“刑”互相貫徹，共同作用于孔子理想中的社會(huì)。

1.“禮”是“刑”上之“禮”

從約束作用的角度來說，“禮”對人們有規(guī)范作用，符合倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，某些禮法制度甚至是一種束縛。但“禮”比“刑”高了一個(gè)層次，因?yàn)椤岸Y”約束人運(yùn)用的是一種文明的手段，而“刑”約束人更多的運(yùn)用了刑罰本身的嚴(yán)酷性和懲戒性。

從等級制度的角度來看，孔子所倡導(dǎo)的“禮治”是在嫡庶、長幼、親疏關(guān)系基礎(chǔ)上，依靠貴賤、大小、上下的等級區(qū)別而形成的禮，且有“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法。這種從屬于等級制度的“禮”與“刑”共同作用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在孔子的理想構(gòu)建中，“禮”之所以處于“刑”之上，就是因?yàn)椤岸Y”比“刑”更具有先進(jìn)性：“禮”寓于人們的思想之中，貫徹在人們的行動(dòng)之中，而“刑”只是一種對犯罪行為進(jìn)行事后處理的方式，且無法保證懲治后的效果。

因此，“禮”是“刑”上之刑，約束效果更明顯，維護(hù)等級制度的效力也越大。這也是孔子更加關(guān)注禮與德，提倡道之以德、齊之以禮，限用刑罰的內(nèi)在原因。

2.“刑”是“禮治”基礎(chǔ)上的刑

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！痹诳鬃涌磥?，如果禮樂得不到實(shí)施，社會(huì)風(fēng)氣不好，刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，民眾就無所適從。從相反的角度來看，如果禮樂得到實(shí)施，法官公正執(zhí)法，刑罰就會(huì)得當(dāng)；刑罰得當(dāng)，民眾就知道該如何行事了。由此可見，孔子思想中的刑是建立在禮治基礎(chǔ)之上的刑，禮是刑罰的基礎(chǔ)。以下四個(gè)方面可做具體論證：

第一，孔子反對嚴(yán)刑酷罰。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睆目鬃拥脑捳Z中，我們看到了仁與善，也可以看出，孔子主張齊之以禮，置法以民，站在百姓的角度制定合理的刑罰。這是符合禮作為一種行為規(guī)范的文明性與進(jìn)步性特征的。

第二，從執(zhí)法目的的角度來看，孔子所要達(dá)到的是“使無訟”的司法愿景?？鬃釉允稣f：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他希望通過有效治理達(dá)到?jīng)]有訴訟案件的效果，雖然帶有夸張的成分，也根本無法實(shí)現(xiàn)，但是這一思想的先進(jìn)性是不可否定的。從本質(zhì)上來說，這種執(zhí)法目的服務(wù)于“萬般皆為禮”的理想社會(huì)，并與仁和社會(huì)相適應(yīng)，與作為社會(huì)規(guī)范的禮相輔相成。

第三，從司法程序來看，孔子提倡“獄必三訊”，對于三訊的解釋，一是根據(jù)不同情況定不同程度的罪、施以不同刑罰；二是廣泛聽取陪審人員的意見，以做出合理的判斷。這也是根據(jù)“禮治”規(guī)范提出并踐行的，它促進(jìn)了案件的合理審訊，是禮治大綱的重要組成部分。

第四，從司法主張的角度來看，孔子提倡先教后誅?？鬃诱J(rèn)為：“不教而殺謂之虐?！辈唤?jīng)過教育就橫加殺戳，叫做暴虐。這是孔子指認(rèn)的四種惡政之一。先教育，不遵從然后用刑，這也是從“禮”的角度出發(fā)，衍生出的仁善之舉。

綜合以上四個(gè)方面，可知孔子思想中的刑是與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這一禮治規(guī)范相適應(yīng)的刑，刑罰施用必須與禮治秩序相適應(yīng)，刑是禮治所體現(xiàn)的文明秩序基礎(chǔ)上的刑。禮是刑的基礎(chǔ)，又立于刑之上，二者相輔相成。

三、孔子“禮與刑”的社會(huì)思想對當(dāng)代犯罪治理的啟示

當(dāng)犯罪行為出現(xiàn)的時(shí)候，刑罰也就隨之而來?？v觀當(dāng)今社會(huì)，人們犯罪的原因種類多樣，各有差異，且在犯罪人群中，有相當(dāng)一部分罪犯思想認(rèn)知復(fù)雜、罪責(zé)意識(shí)微弱，服刑改造期間表現(xiàn)出一定的欺騙性、投機(jī)性和功利性，這對社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。而在孔子的“禮與刑”思想體系中，“禮與刑”是統(tǒng)一于仁德體系中的規(guī)范手段，禮是刑上之禮，刑是禮治基礎(chǔ)上的刑；吸取其“禮治”與刑罰思想中的積極成分并折射到現(xiàn)在社會(huì)之中，“禮”實(shí)際就是以當(dāng)代的社會(huì)治理方式所實(shí)現(xiàn)的一種文明秩序和狀態(tài)。對于如何在監(jiān)獄必要的刑罰之外，增強(qiáng)犯罪教育治理的有效性、降低社會(huì)再犯罪率，我們可以結(jié)合上述孔子“禮與刑”的社會(huì)思想進(jìn)行一定思考：

(一)營造良好的社會(huì)氛圍，糾正迷失的“自我”

在當(dāng)代社會(huì)，按照法律規(guī)定行事即為“禮”。而監(jiān)獄和罪犯原本的生活環(huán)境都屬于社會(huì)的一個(gè)分支，可稱作小型社會(huì)，本文以“監(jiān)獄社會(huì)”和“大眾社會(huì)”命名。這兩個(gè)“小型社會(huì)”的環(huán)境和氛圍與犯罪治理和罪犯改造密不可分。

1.曉之以“禮”，凈化罪犯心理

在犯罪人員入獄之初，“監(jiān)獄社會(huì)”就要陸續(xù)對其開展思想教育和法律知識(shí)的普及工作，促使其轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，樹立正確的世界觀和人生觀。要通過大量的課堂化教育、個(gè)案解析、專家講座和法律咨詢、法律援助等形式，營造學(xué)法、懂法、守法的良好氛圍，幫助罪犯增強(qiáng)法律意識(shí)，使罪犯在這種法律環(huán)境中潛移默化的接受法律知識(shí)，自覺遵紀(jì)守法。在犯罪人員獲得刑釋，回歸“大眾社會(huì)”之后，要繼續(xù)延續(xù)這種法律氛圍?！按蟊娚鐣?huì)”應(yīng)當(dāng)加大法律宣傳力度，除法律知識(shí)常規(guī)普及外，還應(yīng)通過多種途徑宣傳有關(guān)“犯罪損失”的知識(shí)，增強(qiáng)刑釋人員生活環(huán)境中的法治氛圍。

2.動(dòng)之以情，增鑄罪犯明“禮”思維框架

在“監(jiān)獄社會(huì)”中，要適當(dāng)開展傳播禮治文明的課程，應(yīng)用儒家教育感化的方法帶領(lǐng)罪犯學(xué)習(xí)先進(jìn)的儒家思想和傳統(tǒng)美德。在教材的選擇上，應(yīng)當(dāng)以《弟子規(guī)》、中華傳統(tǒng)美德故事這類體現(xiàn)文明秩序以及罪犯學(xué)習(xí)并踐行禮治文明規(guī)范等淺顯易懂的材料為主，通過溫和引導(dǎo)而不是刑罰中的強(qiáng)制方式，幫助他們明榮知恥，接受高尚道德情操的陶冶，凈化罪犯心靈，促使其思想真正符合現(xiàn)代社會(huì)中“禮”的文明規(guī)范和秩序，按照“以禮待人”的方式行事。在刑釋人員回歸“大眾社會(huì)”后，還應(yīng)關(guān)注“大眾社會(huì)”中的人性氛圍。即社會(huì)要對刑釋人員的反社會(huì)心理進(jìn)行修復(fù)，通過宣傳其他刑釋人員成功融入社會(huì)的事例以對其進(jìn)行鼓勵(lì)與引導(dǎo)，提升他們回歸正常生活、構(gòu)建幸福生活的信心和勇氣。

曉之以“禮”，動(dòng)之以情，塑造法理和仁德氛圍，有利于充分發(fā)揮文化對罪犯潛移默化的影響力，用良好、健康的監(jiān)獄主流文化和大眾主流文化教育改造犯罪人員，促使其棄惡從善、改邪歸正。同時(shí)也為其以后的生活和工作打下良好基礎(chǔ)。

(二)關(guān)注頂層設(shè)計(jì)，“寬恕-管控-支持”三效合一

刑罰具有懲治作用，但根本上還是要促進(jìn)犯罪人員的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)其積極融入和諧社會(huì)的構(gòu)建中。因此，在政府的頂層設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合不斷變化的社會(huì)實(shí)際和從前的減刑、刑釋經(jīng)驗(yàn)，努力探索適合國情的、適用于不同類型罪犯的減刑制度和獄后幫扶制度，在保證犯罪人員表現(xiàn)良好、思想道德修養(yǎng)有明顯進(jìn)步的情況下適當(dāng)減刑，促使犯罪人員在社會(huì)人性光輝的寬容和溫暖下回歸生活正軌。同時(shí)，還要加大管控力度，要借助社區(qū)管理人員和監(jiān)獄專訪人員的力量，通過思想慰問和定期訪問的方式了解罪犯在刑釋之后的思想狀態(tài)和生活狀態(tài)，對出現(xiàn)問題的人員進(jìn)行思想矯正，融人性關(guān)懷、行為考察與考核為一體，幫助其正常融入社會(huì)，安定生活。此外，政府也應(yīng)當(dāng)在刑釋人員回歸社會(huì)軌道后，為其出獄后的生活和工作作出努力，即結(jié)合不同的實(shí)際情況給予他們適當(dāng)?shù)纳詈吐殬I(yè)幫助，支持他們快速融入社會(huì)文明秩序之中。

在必要的監(jiān)獄刑罰和勞動(dòng)改造之外，融合適度的

罪犯獎(jiǎng)勵(lì)措施和制度，并輔之以必要的“寬恕-管控-支持”體系，這符合孔子仁德思想的治理體系，也是關(guān)注了“禮”為“刑”之基礎(chǔ)的治理思路，有利于從人性關(guān)懷的角度促進(jìn)罪犯融入社會(huì)文明秩序之中。

四、結(jié)語

對于犯罪人員，他們的犯罪原因和動(dòng)機(jī)多樣，而仁愛、善良、文明、道德等美德思維確是罪犯改造過程中的重要因素。因此在犯罪治理中應(yīng)當(dāng)汲取孔子“禮與刑”思想中的積極成分，通過帶領(lǐng)罪犯學(xué)習(xí)以傳統(tǒng)美德、倫理思想、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等為內(nèi)容的道德知識(shí)；學(xué)習(xí)以有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究為實(shí)踐要求的社會(huì)主義法治和法律知識(shí)；學(xué)習(xí)以職業(yè)技能培訓(xùn)為改造手段之一的文化知識(shí)，以提升罪犯的道德、法律和文化修養(yǎng)，幫助其尋求新的生活契機(jī)，主動(dòng)融入新生活，提升犯罪治理的有效性。

在禮崩樂壞、諸侯爭霸的時(shí)代，孔子依舊堅(jiān)守心中的仁德理想，追求禮與刑在社會(huì)治理中的整合與統(tǒng)一，他將看似矛盾的兩種治理手段有機(jī)結(jié)合，嵌入了那個(gè)等級分明的社會(huì)。而對于人人平等的當(dāng)今法治社會(huì)，孔子的這一思想仍然具有啟發(fā)價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的營養(yǎng)并將其運(yùn)用到社會(huì)治理上，取其精華，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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