碑傳第一

云棲蓮池祖師傳（明）虞淳熙

作者小傳：虞淳熙（1553—1621），字長(zhǎng)孺，號(hào)六夢(mèng)居士，浙江錢塘人。萬(wàn)歷十一年（1583）進(jìn)士，萬(wàn)歷二十年（1592）由兵部職方主事任禮部員外郎，后調(diào)吏部稽勛司員外郎。萬(wàn)歷二十一年（1593）罷官，遂隱居西湖回峰。著有《虞德園集》《孝經(jīng)集靈》。此為蓮池禪師之友虞淳熙為其所作之傳，其中明確提到蓮池對(duì)當(dāng)時(shí)人所推崇的利瑪竇《天主實(shí)義》準(zhǔn)備“立論破之”，足以佐證西文資料所述利瑪竇與蓮池的爭(zhēng)論為實(shí)。

蓮池袾宏，字佛慧，仁和沈氏子。兄弟皆以儒顯，而師試屢冠諸生，于科第猶掇之也。性好清靜?！鴮Ｊ路?，雖學(xué)使者，屠公義英力挽之，不回也。從蜀師剃度，受具。……歸得古云棲寺舊址，結(jié)茅默坐?！弥?，擅越爭(zhēng)為搆室，漸成叢林，清規(guī)肅然，為諸方道場(chǎng)冠，而師始啟口說(shuō)法。弟子日進(jìn)，六時(shí)觀念，中夜警策，慈顏溫論，無(wú)異花開(kāi)見(jiàn)佛矣。其說(shuō)主南山戒律，東林凈土，先行《戒疏》《發(fā)隱》，后行《彌陀疏鈔》。一時(shí)，汪道昆、王爾康、馮夢(mèng)禎、虞淳熙數(shù)與征難，而王幾、張?jiān)?、管志道、陶望齡諸儒，則又與之究。天臺(tái)東越，同異是非，觀興浦菴倡。所謂一朝踏破香巖缽，雙報(bào)君恩與佛恩者，始知師東昌之悟，返念之念，真戴角虎，不但稱理而談已也。住云棲，間赴他方之請(qǐng)。王侍郎宗沐問(wèn)：夜來(lái)老鼠唧唧，說(shuō)盡一部《華嚴(yán)經(jīng)》。師云：貓兒突出時(shí)，如何自代云。走卻，法師留下講案。又書(shū)頌云：老鼠唧唧，華嚴(yán)歷歷，奇哉王侍郎，卻被畜生惑。貓兒突出畫(huà)堂前，來(lái)頭說(shuō)法無(wú)消息，無(wú)消息。《大方魔佛華嚴(yán)經(jīng)》，世主妙嚴(yán)品第一，蓋師直擯曲說(shuō)者，語(yǔ)無(wú)回互。而世所宗《天主實(shí)義》，又期立論破之，亦時(shí)時(shí)在寺講諸經(jīng)論，音吐洪暢，詞旨懇惻，矢口敷衍，宛同夙構(gòu)。于是，濫名座主者，往往側(cè)目矣……萬(wàn)歷乙卯六月晦日，書(shū)辭淳熙，還山設(shè)齋，分表親施略盡，若將遠(yuǎn)別者。七月三日卒。

（[明]鄭元?jiǎng)纵嫞骸睹挠拈w文娛》初集，《傳》，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊影印明崇禎三年自序刊本，集部第172冊(cè)，第132—134頁(yè)）

淮陰陳酉函①陳酉函（1586—1651），名所學(xué)，字無(wú)學(xué)，號(hào)酉函。江南淮安人。崇禎時(shí)為明兵部職方郎中。曾受利瑪竇影響，與西學(xué)接觸。后耶穌會(huì)士畢方濟(jì)（Francois Sambiasi）來(lái)淮安傳教，有27名文人加入天主教，陳所學(xué)當(dāng)為其中之一，其洗名為保祿，是淮安最早信教的文人天主教徒之一，其天學(xué)著作有《圣主原心錄》，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。此人天主教事跡，學(xué)界未曾提及。墓志銘 （明）李楷

作者小傳：李楷（1602—1670），字叔則，號(hào)霧堂，陜西朝邑人。天啟四年（1624）舉人，崇禎十一年（1638），列名南京《留都防亂公揭》。清順治四年（1647），任寶應(yīng)知縣，順治十四年（1657），與潘陸、孫枝蔚等在鎮(zhèn)江結(jié)丁酉社?？滴醵辏?663），主持《陜西通志》修纂。著有《河濱全集》《霧堂遺書(shū)》等。其人與西學(xué)關(guān)系密切，曾著有“西學(xué)”一詩(shī)，對(duì)天主教持中間態(tài)度。

春之日，河濱子如淮河飲某家。諸薦紳先生咸在，陳君齒最尊。或曰：此前司馬函先生也。它曰：召河濱子論其志，業(yè)則以天學(xué)對(duì)。以為《太西水法》、天儀制器皆小技，而事天之旨與吾儒略同。又示西儒之書(shū)焉。予則嘆，夫異土不同文，故不可概以六書(shū)，非蟲(chóng)，非穗，非篆，非籀，吾土乃能兼有之，詎非奇事。抑其學(xué)，自利子始入于萬(wàn)歷之季，蓋南中徐儆弦②徐儆弦，江蘇武進(jìn)人，生卒仕履不詳，明陳繼儒稱其為“南中大儒”。李楷將其與王徵并列，亦為受利瑪竇西學(xué)影響篤信天主教的明朝士大夫。、雍秦王葵心皆篤信之?；粗愊壬瑒t淮之獨(dú)也。秋九月，昶自秣陵來(lái)?yè)P(yáng)，苴杖缞绖，訝之。對(duì)曰：家大人已作化人矣。予涕出而吊于其扶櫬之舟。昶歸山陽(yáng)，復(fù)寓書(shū)以諗也，曰：大人之窀穸鄉(xiāng)者，已自為銘，并其碑版之題而預(yù)定之。其言曰：髑髏姓陳，諱所學(xué)，字無(wú)學(xué)，號(hào)酉函，圣名保祿。孝友樂(lè)施負(fù)重望，人多嫉之。文不加點(diǎn)，手不釋卷，修身事天，官至兵部郎中。生于萬(wàn)歷丙戌年三月十七日，后丙戌預(yù)為銘。銘曰：曾幾何時(shí)，爾貌改神不存，爾非我，我非陳，惟上升者反其真。表曰：?jiǎn)韬?！此前兵部職方司郎中封贊治少尹朝議大夫加四品服俸陳公之墓。大人志在天，故六十即作魂升圖也。曰：因爾神貧而無(wú)累，因爾能忍而不墜，因爾受洗而不寐，因爾自克而蒙賚。胔骸雖腐，其靈常在，今不幸至于大，故微椽筆將無(wú)以傳永，敢藉先子之略邀一言，河濱子于是為之志焉。夫酉函以明經(jīng)府丞，甲申乃為兵部郎，監(jiān)軍采石。初諸生時(shí)，為山東孫興公所知，留京改江南行省，興公來(lái)為右轄。辛卯往會(huì)之，遂卒于鐵塔寺之天主堂③鐵塔寺天主堂，為明代建于淮安的天主教堂，據(jù)1639年耶穌會(huì)年報(bào)，畢方濟(jì)于1639年在淮安修建一座教堂，當(dāng)即此座教堂。又據(jù)靜樂(lè)居士：《辯學(xué)》之《各處堂志》（臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)科學(xué)資料中心藏方豪舊藏清鈔本，第10頁(yè)）稱淮安天主堂在“北門內(nèi)臺(tái)山寺東”。。其子昶以是為公志也。時(shí)有西儒穆先生④西儒穆先生，當(dāng)指波蘭耶穌會(huì)士穆尼閣（Jan Mikolaj Smogulecki）。護(hù)其終事，即指陳所學(xué)去世時(shí)，穆尼閣守護(hù)在陳所學(xué)身邊，并為其行終敷禮。者護(hù)其終事，云：生卒世系與子女之詳狀，不載不書(shū)，葬地葬日不列亦不書(shū)。且既自銘矣，申銘之贅矣，銘其末曰：事母孝，五十而跽，衹以諧也；事天誠(chéng)，歿齒不忘，恒如齋也；言以行，掩用為時(shí)，抑人無(wú)懷也。其生其死，其神岳不可埋也。

（李楷：《河濱文選》，卷9，《淮陰陳酉函墓志銘》，清代詩(shī)文集匯編清辛未陳元春刻本，第34冊(cè)，第243—244頁(yè)）

（清）沈宸奎

作者小傳：沈宸奎，生卒仕履不詳，乾隆嘉慶間人，為沈?十四代孫。沈宸奎所作《沈?傳》是目前所見(jiàn)最為詳細(xì)的沈?之傳記，其中提到沈?萬(wàn)歷三十四年（1606）在南京為國(guó)子司業(yè)時(shí)，利瑪竇當(dāng)時(shí)已朝貢進(jìn)北京。沈?應(yīng)該沒(méi)有見(jiàn)過(guò)利瑪竇，但作為同時(shí)代人，他對(duì)利瑪竇在南京和北京的事跡應(yīng)該是了解的。此處將利瑪竇寫(xiě)作“利瑪頭”，是明清文獻(xiàn)中第一次見(jiàn)載。沈?作為明代最早反對(duì)以利瑪竇為首的入華西方天主教勢(shì)力的代表人物，這份傳記為我們提供了十分重要的認(rèn)識(shí)沈?的寶貴資料。

公諱?①《利瑪竇明清中文文獻(xiàn)資料匯釋》碑傳第一收有劉沂春《（崇禎）烏程縣志》的《沈?傳》，其中只記錄了沈?的卒年，而無(wú)沈?的生年。（清）沈宸奎修《重輯馬要沈氏族譜》卷11《十一世》第36頁(yè)明確記載沈?生于嘉靖乙丑（1565）三月十三日，卒于天啟甲子（1624）三月初一日，前引《烏程縣志·沈?傳》“乙丑卒”比族譜要晚一年，當(dāng)以族譜所載為準(zhǔn)。，字仲雨，號(hào)銘鎮(zhèn)，端靖公仲子也。生而岐嶷，弱冠與伯兄季弟頡頏庠序，每試遞冠多士。紫溪蘇公來(lái)視學(xué)，大奇之，有三沈之目。萬(wàn)歷乙酉②萬(wàn)歷乙酉，即萬(wàn)歷十三年（1585）。，伯兄舉鄉(xiāng)薦，公與季弟偕游北雍，才名噪甚，公卿倒屣，軾、轍省試，機(jī)、云入洛，不啻也。辛卯③辛卯，即萬(wàn)歷十九年（1591）。季，發(fā)解公第三人。明年成進(jìn)士，選庶常，轉(zhuǎn)檢討。庚子④庚子，即萬(wàn)歷三十一年（1603）。典楚試，丙午⑤丙午，即萬(wàn)歷三十四年（1606）。授國(guó)子司業(yè)，升少詹南禮部右侍郎，攝尚書(shū)事。時(shí)西夷利瑪頭來(lái)朝，以曉歷法待命闕下。其黨蔓延金陵，據(jù)乾岡建奉天堂⑥據(jù)沈?《南宮署牘》卷3第45頁(yè)（日本內(nèi)閣文庫(kù)本）作“事天堂”，建于洪武岡。，設(shè)天主像，煽惑愚俗。公疏糾言，干紀(jì)悖倫，漸不可長(zhǎng)，凡三上。奉旨遣歸國(guó)，盡撤其居，以葺黃忠烈祠，并毀左道五部六冊(cè)之鏤版者。當(dāng)公上疏時(shí)，或阻以丑類，實(shí)繁有徒，急之，恐不能無(wú)生得失，公不為惕。既而，晏如議者謂，郭欽徙戎，非關(guān)衛(wèi)道之正；昌黎詆佛，不為經(jīng)國(guó)之猷。公之功，蓋兼之矣。

（沈宸奎修：《重輯馬要沈氏族譜》，卷25，《特傳》2，《十一世文定公》，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書(shū)館藏乾隆五十八年永思堂刊本，第21頁(yè)）

大西修士行略纂（清）靜樂(lè)居士

作者小傳：靜樂(lè)居士，原書(shū)署“古晉靜樂(lè)居士儒望撰”，可知作者為山西人，“儒望”當(dāng)為其洗名Jean或Jo?o，應(yīng)為基督徒。查乾隆五十四年《靜升王氏族譜》有王氏第17世“王喜”者，字巨成，稱靜樂(lè)居士。⑦（清）王夢(mèng)鵬：《靜升王氏族譜》卷4，《仁派世系圖》，清乾隆五十四年序刊本，第70頁(yè)；卷20，《藝文考》，第21頁(yè)。時(shí)間、地點(diǎn)及稱號(hào)都與古晉靜樂(lè)居士相合，疑此王喜即辯學(xué)作者。方豪稱《辯學(xué)》：“鈔本無(wú)名，惟邊口有‘辯學(xué)’二字，姑以名之。書(shū)共八十葉，前半五十二葉，后半二十八葉。葉上下各八行，行二十四字，行線與魚(yú)尾及版匡，皆系印就著。書(shū)中有某某道監(jiān)察御史某某某‘為崇真教以正人心，除禁律以活民命’奏折，述及嘉慶十六年字樣。是鈔本為近百年物，并非甚古，然其中存錄有關(guān)天主教文獻(xiàn)，頗多稀見(jiàn)者，此其所以可實(shí)也。”⑧方豪：《方豪六十自定稿補(bǔ)編》補(bǔ)遺4，《“辯學(xué)”鈔本記略》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1969年，第2905頁(yè)?？芍?，《辯學(xué)》一書(shū)實(shí)成于嘉慶十六年以后。

利瑪竇，號(hào)西泰，大西歐羅巴洲意大利亞國(guó)人。明萬(wàn)歷九年歲辛巳至中華，偕其友郭仰鳳、羅明堅(jiān)等先居粵數(shù)年。二十八年庚子，以禮科文引同其會(huì)友龐迪峨詣闕，獻(xiàn)天主教像、圣母圣像、天主經(jīng)典、自鳴鐘、鐵弦琴、萬(wàn)國(guó)圖等物?；噬闲滥钸h(yuǎn)來(lái)，召見(jiàn)便殿，重簾以觀，問(wèn)西來(lái)曲意，瑪竇譯八章以進(jìn)。復(fù)問(wèn)天主教旨，欽賜官職，設(shè)饌?cè)鐒?，瑪竇固辭榮爵，日用須需，遵上命取給，光祿賜宅留京。不時(shí)遣人顧問(wèn)，知深明天文度數(shù)之學(xué)，因命纂修歷日。庚戌歲，卒于京，御賜葬祭，隆禮攸加。時(shí)李之藻官南京太仆，遂延郭仰鳳及其友金尼閣至南都，仰鳳為上海徐文定公光啟延歸，后又往粵。李之藻延金尼閣至杭，敷教數(shù)年，卒葬方井，著有《西儒耳目資》及《天學(xué)況義》行世?，敻]居京時(shí)，與諸名公論天學(xué)，旁及度數(shù)，著有《畸人十篇》《天學(xué)實(shí)義》，又與徐文定論議，譯有《幾何原本》《測(cè)量》等書(shū)并行，本世學(xué)者稱為利氏學(xué)。龐迪我亦著有《七克》《信經(jīng)遺詮》，羅明堅(jiān)著有《圣教實(shí)錄》，郭仰鳳亦有著述，其本散失，諸書(shū)并行于世。

（靜樂(lè)居士：《辯學(xué)》①此《辯學(xué)》原由方豪私藏，為海內(nèi)孤本，方豪去世后，將其捐贈(zèng)于臺(tái)灣政治大學(xué)，現(xiàn)藏于該校社會(huì)科學(xué)資料中心，此稿本蒙臺(tái)灣蕭弘德先生協(xié)助拍攝照片寄贈(zèng)，在此特表衷心感謝。不分卷，臺(tái)北：臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)科學(xué)資料中心藏方豪舊藏清鈔本，第38頁(yè)）

如意公傳（清）彭翊

作者小傳：彭翊，生卒不詳，字仲山，蘇州府長(zhǎng)洲人。幼承家學(xué)，工畫(huà)善書(shū)，詩(shī)文有較高的造詣，著有《無(wú)近名齋文鈔》等。其兄彭蘊(yùn)章，道光十五年（1825）進(jìn)士，累官至工部尚書(shū)，武英殿大學(xué)士。道光時(shí)期，江南文人彭翊站在批判鴉片煙的立場(chǎng)上，將鴉片煙傳入中國(guó)的罪名強(qiáng)加在利瑪竇頭上，雖然屬于齊東野語(yǔ)，但也可證其反對(duì)西學(xué)和天主教的立場(chǎng)。

如意公者，姓黑土，名膏，西洋人。其先罌粟氏之苗裔也，食采于黑白二土，子孫因以為姓，而黑土之族尤貴。明神宗時(shí)利瑪竇將至中國(guó)，思與畸異之士，俱將以變風(fēng)易俗，得膏大喜。以《周易》筮之，遇觀之否，曰觀國(guó)之光，利用賓于王。筮者曰：光遠(yuǎn)而自他，有耀者也，不在此，其在異國(guó)乎。坤，土也；巽，木也。有木之英，根之于土，而照之以光，故曰觀國(guó)之光，利用賓于王。且其繇曰：風(fēng)之蕃焚如自斃，誰(shuí)謂茶苦，甘如薺，作賓王國(guó)，天下方且風(fēng)行，吉孰大焉？乃行至閩粵，通交游，見(jiàn)者咸愛(ài)匿焉。膏為人和易而可親，幽雋而不介，與人交淡而不厭。久而彌篤，自官府、寮佐、學(xué)士、大夫，下及工商婦豎、奸猾亡命，一見(jiàn)膏無(wú)不樂(lè)與周旋，前席不倦，結(jié)為生死。雖捍文網(wǎng)，傾性命喪身家不悔。又善能移人性情，忘機(jī)械之心，灰名利之念，視麹蘗如仇讎，棄粉黛如糞土，怡然一室中，人人自以為游華胥之道，得羲皇之樂(lè)也。何大令嘗曰：《詩(shī)》曰：一日不見(jiàn)，如三歲兮。其膏之謂乎？能使人意也消。膏雖久居南方，中州人士，莫不慕之。至閩粵游者，挾以北去，時(shí)匿楮中，以避關(guān)吏稽察。然關(guān)吏皆陰與膏歡，無(wú)何跡遍天下，所至皆通邑大都，居京師尤久。天啟時(shí)，客魏弄權(quán)，思得異方之士以侍天子清宴，乃薦膏。上大悅，使待詔供奉。時(shí)有出納司管蔗卿火正金缸，與膏出入必偕。上召則俱往，永巷密室，侍恒終夜，上勞之，賜于闐白玉為小龕以坐。時(shí)時(shí)易以黃金，二人者雖縷金錯(cuò)采，佩飾珍異，終莫之及也。上嘗曰：膏不習(xí)于醫(yī)藥，而能長(zhǎng)人精神，不務(wù)為和甘，而能平人務(wù)躁，病可以愈，憂可以蠲。餐霞吸霧，可療朝饑，真能如人意也。吾將與之終老，南面王豈易此樂(lè)哉。因封如意公，以軍功蔭一子。是時(shí)，上好夜游晏朝，常至于日昃，朝論皆議膏。膏素?zé)嶂校邢始?，中外煎迫，而金缸又忌其寵，持之急，乃嘆曰：此臣所謂鞠躬盡瘁也。遂乞休，薦白土以自代，不許。卒燔灼以沒(méi)，子灰嗣。初膏既貴，人思與游不獲，白土氏為優(yōu)孟衣冠以媚世人，至是以傳召之。既至，供奉便殿，不稱旨，恩遇漸替，而金管之寵亦哀矣。太史公曰：膏以海外孤臣，置身通顯，膺非常之寵，其遇合豈偶然哉？至若移風(fēng)易俗，以無(wú)懷葛天之治，胥一世而化之，其術(shù)亦神矣。信乎，西方之教，不可思議也夫。

（彭翊：《無(wú)近名齋文鈔》外編，《如意公傳》，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏道光二十七年序刊本，圖書(shū)編號(hào)5508/4202，第5—6頁(yè)）

沈宏傳（清）程其玨

作者小傳：程其玨(1834—1895) ，字序東，江西宜黃人。清同治十三年（1874）進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士。清光緒四年（1878）四月，散館改授嘉定知縣，主持修纂《嘉定縣志》。傳稱利瑪竇和陽(yáng)瑪諾合著有《西法通憲考》二卷，此書(shū)不見(jiàn)傳世。

沈宏，字寧遠(yuǎn)，一字隱庵。好讀書(shū)，留心九章，研究中西歷術(shù)。泰西利瑪竇、陽(yáng)瑪諾《西法通憲考》二卷，圖居其半，皆旋螺縈發(fā)。宏如法描摹，不失杪忽。凡歲差里差，五星遲疾，日月交食，無(wú)不洞澈。

（程其玨：《（光緒）嘉定縣志》，卷20，《藝術(shù)》，中國(guó)地方志集成上海府縣志輯影印光緒七年尊經(jīng)閣藏本，第8冊(cè)，第431頁(yè)）

序跋第二

大西方雜語(yǔ)序（明）鄭懷魁

作者小傳：鄭懷魁（1562—1612），字輅思，別號(hào)心葵，福建龍溪人。萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士，官至浙江觀察副使。與張燮等組織霞中社，為“霞中十三子”之一。萬(wàn)歷三十一年，李之藻赴閩組織鄉(xiāng)試，兩人結(jié)識(shí)交往。最初，鄭懷魁對(duì)利瑪竇傳入的西器與西學(xué)均持疑惑態(tài)度，后受李之藻的影響，改變對(duì)西學(xué)的態(tài)度。萬(wàn)歷三十三年，曾降職為處州知州。三十五年，幫助李之藻在處州出版《渾蓋通憲圖說(shuō)》。①陳慶元：《龍溪鄭懷魁年譜》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期，第1—12頁(yè)；徐光臺(tái)：《西學(xué)對(duì)科舉的沖激與回響——以李之藻主持福建鄉(xiāng)試為例》，《歷史研究》2012年第6期，第66—82頁(yè)。本處所引日本尊經(jīng)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷刊本《葵圃存集》之影印件由臺(tái)灣清華大學(xué)徐光臺(tái)教授提供，在此特表衷心感謝。著有《葵圃存集》，現(xiàn)僅存日本尊經(jīng)閣文庫(kù)明萬(wàn)歷刊本。

萬(wàn)歷壬寅②萬(wàn)歷壬寅，即萬(wàn)歷三十年（1602）。之歲，大西方貢使利瑪竇在京師，已貢上其銅琴、候時(shí)鐘暨圖像、書(shū)籍凡若干種。薦紳先生多從懷方氏詢?cè)L其所自來(lái)，蓋彼國(guó)學(xué)道人也。其為道，與佛老多同出而異名。天文歷數(shù)之學(xué)，率與回回歷不異。所云天地之際經(jīng)緯各周九萬(wàn)里，幻冥不可考而原也。至聲音反切，其入中國(guó)已久，釋典所不翻者，以彼方語(yǔ)讀近之。乃句股算術(shù)，差為簡(jiǎn)易直捷，足可備九章之助。夫天下大矣，何物不有，彼亦自一方之說(shuō)。君子于所不知者，則存而不論。其疑之者與其信之者，皆惑也。作大西方雜語(yǔ)序。

（鄭懷魁：《葵圃存集》卷14，《大西方雜語(yǔ)序》，日本尊經(jīng)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷刊本，第8頁(yè)）

渾蓋通憲圖說(shuō)序（明）鄭懷魁

始李工部振之試閩癸卯③癸卯，即萬(wàn)歷三十一年（1603）。士，以歷志發(fā)策，士言人人殊。比振之為說(shuō)天經(jīng)緯，以地經(jīng)緯合之，士無(wú)不人人誦服者。時(shí)已撤棘，予造訪振之，胸中豈有成歷耶？既示予測(cè)晷器，如漢銅鑒，上刻辰度燦然，是日為季秋月朔，于閩省測(cè)得日躔某宿某度，至今可覆說(shuō)也。蓋本西方儀象，晝考景，夜驗(yàn)星，率視地去極近遠(yuǎn)為侯。利氏來(lái)賓之歲，其法遂東，振之譯為斯制，原公歷以中歷程酌之，有書(shū)焉，圖與說(shuō)甚具。是以為渾天耶，則黃道南至而外已截去不用。以為蓋天耶，則赤道之陽(yáng)尚盡二十三度半而止乃渾，遜于全體，蓋多于半周。彼天圓物也，而平測(cè)之，究其用則靈憲通焉，斯振之所為志哉。至其規(guī)畫(huà)推移，位置踈蜜，式自為篇，咸極微眇。嘗以為法象之大，著明變通而約之成器者，宜莫精乎此。《周髀》宣夜，無(wú)以驗(yàn)其術(shù)，虞敦商彝，不足為其寶矣。丁未④丁未，即萬(wàn)歷三十五年（1607）。，振之?dāng)y是書(shū)東游栝⑤栝，又作括，應(yīng)指括蒼縣，明朝為處州府麗水縣。，予為屬樊尹致虛⑥樊尹致虛，即樊良樞，致虛為其字，時(shí)任麗水知縣。梓行世，車參知公，援證經(jīng)史，序其所以，猶夫成振之之志也云爾。然聞?wù)裰^(guò)北地，邢士登⑦邢士登，當(dāng)即邢云路，字子登，一作士登，直隸安肅人，官至陜西按察使，精通天文歷法。先生與語(yǔ)中歷，夜深意會(huì)，歸述其書(shū)。湖上求氣，至表長(zhǎng)短有度，交食古今皆有考，五緯嬴縮，急舒有常，而秘之弗論，何也？予然知學(xué)之無(wú)足而睹子之難窮矣。書(shū)也者言也，圖也者象也，其可盡乎。俟其舂容焉，問(wèn)以竟之。

（鄭懷魁：《葵圃存集》卷14，《渾蓋通憲圖說(shuō)序》，日本尊經(jīng)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷刊本，第8—9頁(yè)）

辯學(xué)遺牘后識(shí)①原無(wú)題，此題為編者加。據(jù)鄭誠(chéng)輯校：《李之藻集》卷4《序跋》，北京：中華書(shū)局，2018年，第108頁(yè)稱，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《天學(xué)初函》本，內(nèi)封下半刻《辯學(xué)遺牘》四，上半鐫小字識(shí)語(yǔ)：“虞銓部未晤利公，而彼此以學(xué)商證，愛(ài)同一體，雖其往來(lái)書(shū)牘惜多散佚，今刻其僅存者，吃緊提醒，語(yǔ)不在多耳。蓮池亦有論辯，并附牘中。慎修堂識(shí)。”很顯然，這也是李之藻的題識(shí)，當(dāng)時(shí)在刻書(shū)后所題。（明）李之藻

作者小傳：李之藻，前已有作者之傳，此處不再重復(fù)。近日鄭誠(chéng)先生公布了李之藻1626年5月30日在杭州寫(xiě)給耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的信，原信為葡文，后由金國(guó)平先生譯出，其中多次提到其與利瑪竇的關(guān)系，下侈錄如次：“敬稟者：我主基督誕生之一千五百九十九年，余奉皇帝命，官京曹，得天佑，逢利瑪竇先生入都，相與從游，獲聆真道，越十載，余遘重疾，天主遣利先生調(diào)護(hù)殘軀，遂領(lǐng)洗焉。余蒙昧無(wú)所用心，經(jīng)年德無(wú)寸進(jìn)。泰西先生東來(lái)，效我主基督，慈悲為懷，末學(xué)如余，未嘗離棄。時(shí)時(shí)啟吾智，振吾懦，脫吾于三惡敵之手。每念來(lái)世，緩步躑躅。辱承不棄，華翰先頒，諄諄以礪德行道相勖。會(huì)中先生獎(jiǎng)借有加，賤名傳至泰西，不勝惶恐。弟子未效微勞，竟蒙諸先生投書(shū)上聞。大人明鑒萬(wàn)里，德行崇高，余何敢望其萬(wàn)一。神圣福音，傳布中華。信哉天主，必予眷顧。憶昔萬(wàn)歷年間，今上皇祖治世，利先生晉京，生養(yǎng)死葬，得厚賜焉。前數(shù)歲，余居京師，諸先生離散外省。時(shí)封疆不靖，余上疏奏聞，乞詔現(xiàn)任副省會(huì)長(zhǎng)陽(yáng)馬諾及龍華民先生入都效力。二氏皆利先生故友。天主厚恩，吾愿得償?！雹卩嵳\(chéng)輯校：《李之藻集》卷6《雜著·上耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)書(shū)》，第139—140頁(yè)。

蓮池棄儒歸釋，德園潛心梵典，皆為東南學(xué)佛者所宗，與利公昭事之學(xué)戛戛乎不相入也。玆觀其郵筒辯學(xué)語(yǔ)，往復(fù)不置，又似極相愛(ài)慕，不靳以其所學(xué)深相訂正者，然而終未能歸一，俄皆謝世。悲夫！假令當(dāng)年天假之緣，得以晤言一室，研意送難，各暢所詣，彼皆素懷超曠，究到水窮源盡處，必不肯封所聞識(shí)，自錮本領(lǐng)。更可使微言?shī)W旨，大豁群蒙，而惜乎其不可得也。偶從友人得此抄本，喟然感嘆，付之剞劂，庶俾三公德意不致歲久而湮，淺深得失，則余何敢知焉。涼菴居士識(shí)。

（李之藻編：《天學(xué)初函》，第2冊(cè)，《辯學(xué)遺牘后識(shí)》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局據(jù)臺(tái)北“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所傅斯年圖書(shū)館藏本影印，1964年，第688頁(yè)）

刻天學(xué)初函題辭（明）李之藻

天學(xué)者，唐稱景教，自貞觀九年入中國(guó)，歷千載矣。其學(xué)刻苦昭事，絕財(cái)色意，頗與俗情相戾，要于知天事天，不詭六經(jīng)之旨，稽古五帝三王，施今愚夫愚婦，性所固然，所謂最初最真最廣之教，圣人復(fù)起不易也。皇朝圣圣相承，紹天闡繹，時(shí)則有利瑪竇者，九萬(wàn)里抱道來(lái)賓，重演斯義，迄今又五十年，多賢似續(xù)，翻譯漸廣，顯自法象名理，微及性命根宗，義暢旨玄，得未曾有。顧其書(shū)散在四方，愿學(xué)者每以不能盡觀為憾。茲為叢諸舊刻，臚作理、器二編，編各十種，以公同志，略見(jiàn)九鼎一臠。其曰初函，蓋尚有唐譯多部，散在釋氏藏中者，未及檢入。又近歲西來(lái)七千卷，方在候旨，將來(lái)問(wèn)奇探賾，尚有待云。天不愛(ài)道，世不乏子云、夾漈，鴻業(yè)方隆，所望好是懿德者，相與共臻厥成。若乃認(rèn)識(shí)真宗，直尋天路，超性而上，自須實(shí)地修為，固非可于說(shuō)鈴、書(shū)肆求之也。涼庵逸民識(shí)。

（李之藻編：《天學(xué)初函》，第1冊(cè)，卷首，《刻天學(xué)初函題辭》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局據(jù)臺(tái)北“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所傅斯年圖書(shū)館藏本影印，1964年，第1—6頁(yè)）

十誡序（明）朱宗元

作者小傳：朱宗元（1616—1660），字維城，浙江鄞縣人。順治三年（1646）貢生，順治五年舉人。崇禎十一年（1638），葡萄牙耶穌會(huì)士利類思在寧波傳教時(shí)，朱宗元受洗，成為天主教徒，教名為葛斯默（Cosmos），為明末清初著名的中國(guó)天主教徒。③龔纓晏：《明清之際的浙東學(xué)人與西學(xué)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期，第61—62頁(yè)；王澤潁：《論朱宗元之天儒觀》，寧波大學(xué)專門史碩士學(xué)位論文，2010年，第3—6頁(yè)。其天學(xué)著作有《答客問(wèn)》《拯世略說(shuō)》《輕世金書(shū)直解》《天主圣教豁疑論》等。

當(dāng)我神宗皇帝御極之八年，有大西洋上德利公瑪竇航海來(lái)賓，洪宣愛(ài)鐸。嗣后諸賢繼踵，大暢圣傳。小子不敏，獲聞斯義至矣哉。

鄞縣朱宗元維城氏敬敘

（［葡］陽(yáng)瑪諾：《天主圣教十誡直詮》卷首，《十誡序》，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏順治己亥佟國(guó)器序江寧天主堂刻本，Chinois 7192，第3—5頁(yè)）

鐸德姓氏錄小序（清）陸希言

作者小傳：陸希言（1631—1704），字思默，松江華亭人。天主教徒，教名多明我?？滴跏迥辏?676），督工為《徐文定公辯學(xué)章疏》勒石立碑，康熙十七年（1678），為來(lái)華西教士修撰《鐸德姓氏錄》，康熙十九年（1680）來(lái)澳門圣保祿學(xué)院學(xué)習(xí)，康熙二十七年（1688）加入耶穌會(huì)，為修士，著有《億說(shuō)》《新刻主保單》及《墺門記》 等。

明世宗嘉靖三十一年壬子，上帝是祐圣方濟(jì)各沙勿略東至，來(lái)此三洲，而奄然歿世，乃帝命不渝中國(guó)之獲聞。天主教自利瑪豆先生始，利先生來(lái)自明神宗朝，晉上方物，召見(jiàn)殿陛，賜宴大廷，給廩祿以供饔飱，褒天教以隆教化。由是，西方之士秉司教化者，聞風(fēng)接踵，咸愿捐軀以報(bào)上帝，冀得中夏英材而教育之，以期一道同風(fēng)之化。

時(shí)康熙十七年歲在戊午七月既望

云間后學(xué)陸希言思默氏偶葺于上洋之敬一堂（靜樂(lè)居士：《辯學(xué)》不分卷，臺(tái)北：臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)科學(xué)資料中心藏方豪舊藏清鈔本，第17—19頁(yè)）

圣教真實(shí)利益序（清）佚名

泰西傳教到中國(guó)，是萬(wàn)歷年間。二十八年庚子，親到內(nèi)廷，進(jìn)獻(xiàn)方物。神宗召見(jiàn)，特問(wèn)大西的教理，及民風(fēng)、國(guó)政等類事情。三日宴坐款待。那一時(shí)的名公卿相，如大學(xué)士葉向高、大宗伯馮琦、僉憲馮應(yīng)京、都諫曹于忭等類的人，彼此質(zhì)證辨明，著出書(shū)來(lái)，名叫《天學(xué)真義》①《天學(xué)真義》，當(dāng)為利瑪竇的《天主實(shí)義》。。馮公作敘為首篇，印刻大行。后來(lái)大臣常常的舉到朝里，大學(xué)士徐光啟、太仆李之藻上奏，西洋利瑪竇狠能格物窮理，能放前賢，合他講論天地的原始，七政運(yùn)行的道理，從所以然處，一一指示明白，一定不移，比我中國(guó)所著的成書(shū)，多有未聞的，可見(jiàn)利子胸藏大道。涉水九萬(wàn)里，孤身一人到中國(guó)，他的志向，算的狠難。且粗通中國(guó)語(yǔ)言文字，就能力辟佛老二教，深許古儒，分別天人的奧旨，發(fā)明性命的精微。他的功，算的狠大。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，圣教已有可行的機(jī)會(huì)了，但西士初來(lái)不久，人心多游移不定，延遲了幾年。到天啟年間，有逆黨專理國(guó)政。又到崇禎年間，流賊混亂天下，敗壞國(guó)家大事。雖有鐸音不絕，到底圣教沒(méi)有大行。又到皇清，盛世太平，厚待西士，恩寵越發(fā)加重。賞湯若望，通微教師的美名，加南懷仁，工部侍郎的顯秩。欽諭各省，任行居往，御書(shū)金扁、對(duì)聯(lián)，掛在圣堂，隆文盛典。自明以來(lái)，至今圣教昭明，比前加倍。

（佚名：《圣教真實(shí)利益》②《圣教真實(shí)利益》，此書(shū)未見(jiàn)他處著錄，亦未注明作者，從行文內(nèi)容看，似應(yīng)為康熙三十年容教令頒發(fā)前后所著的天主教著作。不分卷，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏清鈔本，圖書(shū)編號(hào)：Chinois 7248，第2頁(yè)）

書(shū)異言后（日）新井白石

作者小傳：新井白石（1657—1725），名君美，號(hào)白石，日本江戶時(shí)代政治家、詩(shī)人、儒學(xué)學(xué)者，在朱子理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等方面造詣?lì)H深。永寶六年（1709）成為日本幕府藩主第六代將軍德川綱豐的文學(xué)侍臣，并于德川家繼即位后續(xù)任輔佐幼君大臣，1716年，德川吉宗即位后，新井白石才告老退休，繼續(xù)學(xué)術(shù)事業(yè)。新井白石是日本著名的“海外通”，接受了大量的西學(xué)知識(shí)，并完成了《采覽異言》和《西洋紀(jì)聞》這兩部著名西學(xué)著作，對(duì)日本鎖國(guó)時(shí)代西學(xué)的傳播起了十分重要的作用。十分奇怪的是，這一位著名的“海外通”西學(xué)專家居然寫(xiě)出了利瑪竇生于廣東海島旁，實(shí)非西方之人的誤說(shuō)。晚清時(shí)，文廷式照抄新井白石之言，又將其傳到中國(guó)。

浙西李之藻刻《萬(wàn)國(guó)坤輿圖》，萬(wàn)歷年間，大西利瑪竇重修考定，附以南北半球圖，事具二子所敘，而一時(shí)薦紳楊景淳、吳中明之徒贊述焉。正德己丑①正德己丑，即康熙四十八年（1709）。冬，美得遇西人，乃按其圖，訪以方俗。其人曰：此圖明人所作，稍似縝密。然與地理不合，莫由依據(jù)，敢辭。美意謂彼不解漢字，敢為大言耳。美乃曰：是則歐羅巴人利瑪竇所攜入于中州者，世稱其善，子無(wú)取焉，獨(dú)何與。曰：某未嘗聞我人有其姓名者也？曰：西教?hào)|漸，自利氏始，子不知其人可乎？彼笑而不答，既而索得西圖于官府以示之，披玩久之，曰：是和蘭鏤板，蓋百年之物也。雖我西土亦不易得，某與此圖，唯得三見(jiàn)之矣。于是，左把右指，章步而亥筭，使人不待窮夫轍跡。而周游乎八極，名山大川，舉望而出，殊方絕域，隨愿而在，亦奇矣哉，誠(chéng)得其術(shù)也。明年春，和蘭入貢，美私其使者以質(zhì)焉。對(duì)曰：輿地全圖，舊有數(shù)本，此版敝邑所刻，去今既及一百一十三年。先是，西士佛來(lái)釋古者，始倡天教于東南諸州，其塔今在印度地。香華之盛，一百七十年于茲焉。歐羅巴人未聞?dòng)欣现诱咭?，美竊怪焉。嗣后，適得金閶鐘始振②鐘始振，當(dāng)為鐘始聲，字振之，所著為《辟邪集》。《辟邪論》于新增大藏函中，因知竇本生于廣東旁近海島間③新井白石稱“竇本生于廣東旁近海島間”一語(yǔ)來(lái)自鐘始聲的《辟邪集》，查今本《辟邪集》并無(wú)此語(yǔ)，不知新井白石據(jù)何稱“竇本生于廣東旁近海島間”，還稱利瑪竇“實(shí)非西方之人”，實(shí)誤。，北學(xué)于中國(guó)者，實(shí)非西方之人。則前者之說(shuō)，果不誣矣。李氏之徒，徒嘆其學(xué)在夷，而不知用夏變于夷也。故今我是編所采其說(shuō)，系之明人者，蓋從其實(shí)也。癸巳④癸巳，即康熙五十二年（1713）。之秋源君美書(shū)。

（新井白石：《采覽異言》卷末，《書(shū)異言后》，日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏東京白石社明治十四年刊行本，第1頁(yè)）

《幾何論約》原序（清）吳學(xué)顥

作者小傳：吳學(xué)顥，生卒不詳，字子淳，河南雎州人?？滴跞辏?694）進(jìn)士，官中書(shū)舍人。著有《翠幄齋詩(shī)集》等。

《幾何原本》一書(shū)，創(chuàng)于西洋歐吉里斯，自利瑪竇攜入中國(guó)，而上海徐元扈先生極為表章，譯以華文，中國(guó)人始得讀之。其書(shū)囊括萬(wàn)象，包羅諸有，以為物之形有短長(zhǎng)，有闊狹，有厚薄。短長(zhǎng)曰線，闊狹曰面，厚薄曰體，以三者提其大綱，而曲直相參，斜正相求，方圓相準(zhǔn)，多寡相較，輕重相衡，以虛例實(shí)，用小該大。自近測(cè)，遠(yuǎn)參之，伍之，錯(cuò)之，綜之，物之，形得而無(wú)閡，數(shù)無(wú)遁理矣。顧其書(shū)雖存，而習(xí)者卒鮮，即稍窺其籓，亦僅以為歷學(xué)一家之言，不知其用之無(wú)所不可也。友人杜子端甫，束發(fā)好學(xué)，于天文、律歷、軒岐諸家無(wú)不覽，極深湛之思而歸于平，實(shí)非心之所安，事之所驗(yàn)。雖古人成說(shuō)，不敢從也。其于是書(shū)尤沛然有得，以為原書(shū)義例、條貫，已無(wú)可議，而解論所系，間有繁多，讀者難則知者少矣。于是，為之刪其冗復(fù)，存其節(jié)要，解取詁題，論取發(fā)解。有所未明，間以已意附之。多者取少，迂者取徑，使覽者如指掌列眉，庶人不苦難，而學(xué)者益多。既成，征序于予?！瓍菍W(xué)顥序。

（杜知耕：《幾何論約》卷首，《原序》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第802冊(cè)，第2—3頁(yè)）

《幾何論約》原序（清）杜知耕

作者小傳：杜知耕（約1644—1722），字端甫，號(hào)伯瞿，河南柘城人?？滴跖e人，清前期數(shù)學(xué)家，著有《幾何論約》《數(shù)學(xué)鑰》及《道古堂文集》等。

《幾何原本》者，西洋歐吉里斯之書(shū)，自利氏西來(lái)，始傳其學(xué)。元扈徐先生譯以華文，歷五載，三易稿而后成其書(shū)。題題相因，由淺入深，似晦而實(shí)顯，似難而實(shí)易，為人不可不讀之書(shū)，亦人人能讀之書(shū)。故徐公嘗言曰：百年之后，必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。書(shū)成于萬(wàn)歷丁未，至今九十余年，而習(xí)者尚寥寥無(wú)幾。其故何與？蓋以每題必先標(biāo)大綱，繼之以解，又繼之以論。多者千言，少者亦不下百余言。一題必繪數(shù)圖，一圖必有數(shù)線，讀者須凝精聚神，手志目顧，方明其義。精神少懈，一題未竟，已不知所言為何事。習(xí)者之寡，不盡由此，而未必不由此也。若使一體之蘊(yùn)，數(shù)語(yǔ)輒盡，簡(jiǎn)而能明，約而能賅，篇幅既短，精神易括，一目了然，如指諸掌。吾知人人習(xí)之恐晚矣，或語(yǔ)余曰：子盍約之。余曰：未易也。以一語(yǔ)當(dāng)數(shù)語(yǔ)，聰穎者所難，而況魯鈍如余者乎。雖然，試為之。于是，就其原文，因其次第，論可約者約之，別有可發(fā)者，以已意附之。解已盡者，節(jié)其論題自明者并，節(jié)其解，務(wù)簡(jiǎn)省文句，期合題意而止。又推義比類，復(fù)綴數(shù)條于末，以廣其余意。既畢事，爰授之梓，以就正四方。倘摘其謬，刪其繁，補(bǔ)其遺漏，尤余所厚望焉。杜知耕序。

（杜知耕：《幾何論約》卷首，《原序》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第802冊(cè)，第4—5頁(yè)）

送宋德章儒夏序（朝）李瀷

作者小傳： 李瀷(1681—1763)，字子新，號(hào)星湖，朝鮮京畿道驪州人，朝鮮李朝哲學(xué)家、實(shí)學(xué)家，有《星湖僿說(shuō)》和《星湖文集》傳世。李瀷曾經(jīng)讀過(guò)多種利瑪竇、陽(yáng)瑪諾、艾儒略等西方傳教士所撰寫(xiě)的漢文著作，亦曾獲得利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，還曾為《天主實(shí)義》和《天問(wèn)略》寫(xiě)過(guò)序跋，是朝鮮受西學(xué)影響最重的學(xué)者之一。

余嘗遠(yuǎn)游南北各千里，東西傅海，每至佳山水沃壤樂(lè)土，輒有受廛之愿，及歸心焉有得，把作生世一大事，而彼兔窟貉丘，有不足守以終焉?！榷梦餮笕恕度f(wàn)國(guó)全圖》，就中間卷土，乃大明一統(tǒng)之區(qū)。其大小廣狹之分，如東土之于華夏。而史傳所見(jiàn)畸人逸士大觀而遐矚者，又不過(guò)如余向所游歷數(shù)千里之近，于是益嘆夫所見(jiàn)者小而氣消意怠，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)近優(yōu)劣之較矣。

（李瀷：《星湖先生全集》卷51，《序》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第199冊(cè)，第440—441頁(yè)）

跋《天主實(shí)義》（朝）李瀷

《天主實(shí)義》者，利瑪竇之所述也。瑪竇，即歐羅巴人，距中國(guó)八萬(wàn)余里，自丑辟以來(lái)未之與通也?；拭魅f(wàn)歷年間，與耶蘇會(huì)朋友陽(yáng)瑪諾、艾儒略、畢方濟(jì)、熊三拔、龐迪我等數(shù)人航海來(lái)賓，三年始達(dá)。其學(xué)專以天主為尊，天主者，即儒家之上帝，而其敬事畏信則如佛氏之釋迦也。以天堂地獄為懲勸，以周流導(dǎo)化為耶蘇?！w天下之大州五，中有亞細(xì)亞，西有歐羅巴，即今中國(guó)乃亞細(xì)亞中十分居一，而如德亞亦其西邊一國(guó)也。耶蘇之世，上距一千有六百有三年，而瑪竇至中國(guó)，其朋友皆高準(zhǔn)碧瞳，方巾青袍，初守童身，不曾有婚。朝廷官之不拜，惟日給大官之俸。習(xí)中國(guó)語(yǔ)，讀中國(guó)書(shū)，至著書(shū)數(shù)十種。其仰觀俯察，推筭授時(shí)之妙，中國(guó)未始有也。彼絕域外臣，越溟海，而與學(xué)士大夫游，學(xué)士大夫莫不斂衽崇奉稱先生而不敢抗，其亦豪杰之士也。

（李瀷：《星湖先生全集》卷55，《題跋》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第199冊(cè)，第516頁(yè)）

跋虛舟畫(huà)（朝）李瀷

西洋利氏之論畫(huà)云：畫(huà)小使目視大，畫(huà)近使目視遠(yuǎn)，畫(huà)圜使目視球，畫(huà)像有坳突室屋，有明暗也。比年使燕還者多攜西國(guó)畫(huà)，其殿闕廉陛，人物器用，稜隅方圓，宛若真形，其言概不誣矣。見(jiàn)者疑其為南海之蚌淚，沃焦之山石，幻藥眩眼之類，殆非也。察之則只煙煤印本皆然，柳子久云，此不過(guò)遠(yuǎn)近曲直細(xì)大隱見(jiàn)之勢(shì)分?jǐn)?shù)明故也。東人之善畫(huà)，奚獨(dú)不爾，今觀李虛舟八景圖，依然洞庭瀟湘之間。斯又畫(huà)家七分境界，獨(dú)不曉視大視球之為何術(shù)。

（李瀷：《星湖先生全集》卷56，《題跋》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第199冊(cè)，第535—536頁(yè)）

送洪侍郎良浩燕槎之行序（朝）李獻(xiàn)慶

作者小傳：李獻(xiàn)慶（1719—1791），字夢(mèng)瑞，號(hào)艮翁、白云亭、玄圃，朝鮮李朝時(shí)期儒學(xué)學(xué)者，著有《艮翁先生文集》。李獻(xiàn)慶師從李瀷，但他站在儒學(xué)的立場(chǎng)上，鉆研西學(xué)，對(duì)利瑪竇所傳西學(xué)進(jìn)行了激烈的批判，這不僅表現(xiàn)在此序中，而且在其《日食辨》和《天文問(wèn)答》中有更多的論述。

異端之說(shuō)，其始也甚微，如涓涔爝火，卒至于滔天燎原而不可禁。惟明者睹其始而絕之，愚俗之見(jiàn)昧焉。楊墨之害，不及于后世，孟氏之功也。其他老、佛、莊、荀之說(shuō)，不遇如孟氏者遏絕之，故得肆焉。至今禍天下國(guó)家，可勝痛哉。今聞為天主之學(xué)者，盛行于中國(guó)，雖未得其說(shuō)之詳，其本出于西洋國(guó)。利瑪竇云：西洋人工于推步、歷象、圭臬等器，制作纖巧，絲毫不差。利瑪竇尤其詼詭瑰奇人也，中州之人驟聞而創(chuàng)見(jiàn)之，無(wú)不嗟異酷信，骎骎然流入我國(guó)。我國(guó)學(xué)者論天人性命之理者，往往以其說(shuō)為宗，而古圣人賢人之論，幾乎弁髦而不知省，噫嘻其惑之甚也。蓋嘗論之，外夷諸國(guó)，其壤地偏側(cè)，風(fēng)氣疏散，故其民多奇巧淫技，葛盧之識(shí)牛鳴，犛靬之出眩人，即其驗(yàn)也。西洋去中國(guó)海道數(shù)萬(wàn)里，又其鴂舌之尤者，非可與論于大道，而所能明者，偏曲而已。以其善幻多怪，人皆誑惑，使狐魅遇張華，安能遁其形哉。明于推步，亦偏曲之知也，見(jiàn)其如此，遂信其知道可乎。夫穹然在上者天也，以功用謂之鬼神，以主宰謂之上帝，存乎人則所賦之性是也，在乎事則當(dāng)然之理是也。尊性而居謂之敬天，順理而行謂之奉天，神而祭之，不過(guò)除地而郊而已。今乃殿宇以嚴(yán)之，圖像以明之，使上帝之尊，下同于一鬼，其為慢天褻天孰甚焉。天下之人，一溺于釋迦，再溺于利瑪竇，鬼怪肆行，妖說(shuō)誣民。幾何不燃臂臠肌以為事天，而天敘天秩天命天討，古先王大經(jīng)大法，終至于廢壞而不修。為吾徒者，其可立視其如此而莫之救耶。今我洪侍郎漢師儒者也，讀圣賢書(shū)者也，以副價(jià)入中土也，余竊有望焉。幸其說(shuō)之未熾也，以事天之實(shí)，在此而不在彼，為燕之學(xué)士大夫，一誦而曉解之，其間豈無(wú)悅吾言而從之者歟。設(shè)或不從，立一赤幟，使天下之人，咸知我國(guó)有賢大夫獨(dú)守孟氏之傳而不惑于邪說(shuō)，則亦吾道之光也，子其勉乎哉。

（李獻(xiàn)慶：《艮翁先生文集》卷19，《序》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第234冊(cè)，第407—408頁(yè)）

利瑪竇《南北極圖》記（朝）李種徽

作者小傳：李種徽（1731—1797），字德叔，號(hào)修山，朝鮮全州道人。曾任兵曹參判。李朝后期陽(yáng)明學(xué)者、歷史學(xué)者，著有《東史志》及《修山集》等。此處稱利瑪竇有《南北極圖》，但查現(xiàn)存利瑪竇資料，尚未見(jiàn)利瑪竇有《南北極圖》的記錄。利瑪竇在《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的左邊上下兩角分別有南北極圖，該圖所錄文字與李種徽所錄的諸國(guó)文字差異甚大。查錢曾《錢遵王述古堂藏書(shū)目錄》卷5收有“利瑪竇《赤道南北極圖》一卷一本”①（清）錢曾：《述古堂藏書(shū)目錄》卷5，《歷法》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印清錢氏述古堂鈔本，史部第277冊(cè)，第692頁(yè)。，可知當(dāng)時(shí)確實(shí)有利瑪竇《南北極圖》單行本流傳。

利瑪竇《南北極圖》稱，中國(guó)為亞細(xì)亞地方，蓋歐邏巴方言也，在小洋海中，中國(guó)及西域、東夷、北狄、南蠻皆系焉，佛家所謂南贍部洲也。東北南皆海環(huán)，西波斯之外連陸，曰歐邏巴世界，即所謂西洋也。大洋海環(huán)其西南北，其國(guó)曰古祃泥，曰魯西亞，曰瓚利亞，曰矮人，曰都力，曰加西郎，曰拂郎察，曰莫勒亞，曰甘的亞，曰臥的亞；其山鎮(zhèn)曰思祈匪利，曰沙勿牙，曰迷色，曰多羅；其川澤曰巴爾德峽，曰大勞混河，曰墨阿的，曰大乃河，曰諾滄，曰上海，曰下海。海中有一種咽幾，那魚(yú)長(zhǎng)尺許，周身皆刺而大有力，遇船而貼，順風(fēng)不能動(dòng)。西洋諸蕃之會(huì)，又有古里之國(guó)，其利沉香布，其畜馬，其谷宜麥，其鳥(niǎo)多白鳩，其玩好琉璃瓶椀、珊瑚、珠寶帶，往往為黃金細(xì)絲、花綴、鴉骨石、珍珠、八寶飾之手巾、蕃花人馬象。其俗，近古以石灰畫(huà)地為禁，莫敢犯，行者讓路，道不拾遺。王老不傳子，傳外孫，否則傳弟，無(wú)外孫與弟，傳善行人，此則諸國(guó)皆同，豈佛家所謂極樂(lè)世界耶。

由歐邏巴而南且西為利未亞世界，其國(guó)曰墨利，曰仙多，曰佛沙，曰息匿瓦，曰大兒瓦，曰亞毗心域；其山鎮(zhèn)曰巴爾加也衣，下有?河之水，三伏三出，每隔二百里，西北入于歐邏巴之巴尒德峽，曰羅經(jīng)正峰，曰檀杏樹(shù)嶺，嶺上多檀杏之樹(shù)故以云。其川澤曰黑江，曰波爾諾湖，曰地中海，曰西紅海，曰綠峰島，曰金河；其大洋海中，鱷魚(yú)似巨舫大，四時(shí)有波浪，出沒(méi)驚人。

由利未亞而東且南，直亞細(xì)亞之南，為墨瓦蠟?zāi)嗉邮澜?。其?guó)曰蘇門答刺，于洪武中，奉金葉表貢方物，其山多石青，多龍涎，多大茄，大茄之樹(shù)高丈余，三四年不萎，子大如瓜；曰小瓜哇，有色青之鹽，薔薇花上露承之可以飲；曰哇婆，曰瑪力肚，曰路客。其山鎮(zhèn)曰白峰，曰加利麻那美峰，曰鸚地，曰師峰；其川澤曰瓶河，曰仙色巴，曰南灣，曰小島濱。大抵蘇門答刺，為天下之極南。南方在卦為離，離為火，故其地?zé)崛绾闋t。國(guó)東南大山橫亙，夜常有火光燭天，人至少，故未審人物如何世界。大洋東南，有滄溟宗蓋，乃眾海之宗也。

由墨瓦蠟?zāi)嗉佑跂|，直亞細(xì)亞，東南為南亞墨利加世界。南北東西皆海環(huán)，其國(guó)曰巴大溫，古之長(zhǎng)人國(guó)也，曰祈勤，曰帕齊那，曰瑪八作，曰利瑪；其山鎮(zhèn)曰椰林峰，曰潮水峰，曰盤峨，曰阿林答；其川澤曰銀河，曰馬良河，曰金魚(yú)湖，曰孛露河。

大東北洋之內(nèi)，有北亞墨利加世界。其國(guó)視諸他世界最多，不能盡記，記其大者云：曰富令那，曰大人厼①厼，此字為韓國(guó)漢字，表示結(jié)束語(yǔ)。，曰加拿大，曰亞利俺，曰新拂，曰多籠，曰郎察；其山鎮(zhèn)曰耨茶，曰?山，曰吐會(huì)，曰雪山；其川澤曰皮六河，曰流鬼，曰眾仙河，曰東紅海，曰青球島，出青色之球，曰亞泥俺峽。自此可通北海，古所謂兩過(guò)之地也。北海之外，北極不遠(yuǎn)，其地半年有日光，半年無(wú)日光，沍寒人難到，不詳其所有，冰海在其中，四時(shí)不泮云。

凡六世界，為國(guó)三十三，為山鎮(zhèn)十八，為川澤二十八。丙子流頭之月，圖自蓮谷故李尚書(shū)家來(lái)，時(shí)雨中涔寂，展閱頗會(huì)心，令人有焱舉區(qū)外之想。留之三日，被其索還之，而意不忍舍，遂手摸其亞細(xì)亞地方，而其余五世界，記其國(guó)名及山鎮(zhèn)川澤之號(hào)，皆取其大者及名目頗雅者。又采人物風(fēng)土雜出于諸書(shū)者以入之，而時(shí)觀之以自釋焉。嘗觀鄒衍云：神州赤縣為一州，而其外如神州赤縣者九，乃所謂九州，各有裨海環(huán)之。又有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉，其術(shù)皆此類。而要其歸必止乎仁義節(jié)儉。今圖所謂小洋海，即裨海，大洋海，即瀛海也。第自亞細(xì)亞為六州而無(wú)其三，豈瑪竇亦不能盡見(jiàn)耶。鄒衍死而世無(wú)其學(xué)二千年，觀《畸人十篇》，其道術(shù)亦本于仁義節(jié)儉，斯非所謂聞其風(fēng)而說(shuō)者歟。

（李種徽：《修山集》，卷4，《記》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第247冊(cè)，第356—357頁(yè)）

題天文九重圖（清）陳本禮

作者小傳：陳本禮（1739—1818），字嘉會(huì)，號(hào)素村，江蘇揚(yáng)州人。一生不仕，唯好讀書(shū)。著有《屈辭精義》等。

圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？箋：《淮南子》天有九重。泰西利瑪竇曰：九重者：宗動(dòng)、恒星、土星、木星、火星、日輪、金星、水星、月輪九層。堅(jiān)實(shí)相包如蔥頭然。愚按：天包地外，地處天中，離地即天，何從有九。九重之天，誰(shuí)為經(jīng)始，誰(shuí)為創(chuàng)造，其首事先于何重耶？

（陳本禮：《屈辭精義》卷2，《天問(wèn)》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)影印清嘉慶十六年陳本禮自序刻本，第482頁(yè)）

訂西法諸書(shū)序（清）楊大壯

作者小傳：楊大壯，生卒不詳，字貞吉，號(hào)竹盧，又號(hào)耕云，江蘇甘泉人。官徽州營(yíng)參將，精于歷算、律呂之學(xué)。此人對(duì)利瑪竇及西學(xué)極為推崇，但對(duì)天主教持反對(duì)態(tài)度，并稱利瑪竇翻譯的《幾何原本》為“西法之宗”。

歐羅巴在西域之西極，西海之濱，張騫所不知，甘英所未到也，從古未與中國(guó)通朝貢。其都三面濱海，南北萬(wàn)一千二百五十里，東西二萬(wàn)三千里。內(nèi)分七十余國(guó)，其著名之邦曰拂郎察，曰意大里亞，曰以西把尼亞，曰波爾都瓦爾，曰熱爾瑪尼。其人碧眼虬髯，聰明精巧。前明萬(wàn)歷時(shí)，意大里亞國(guó)人利瑪竇航海東來(lái)，居廣東，習(xí)華文華語(yǔ)者二十年，遂至京師。因中官馬堂獻(xiàn)《萬(wàn)國(guó)全圖》、天主等像，禮部劾之，請(qǐng)勒還本國(guó)，不報(bào)。明帝嘉其遠(yuǎn)來(lái)，假館授餐，給賜優(yōu)厚。公卿以下重其為人，多與晉接，瑪竇安之，遂留不去。利氏九萬(wàn)里泛重洋而來(lái)，蓋圖行其耶穌之教，一時(shí)士大夫頗有惑之者。其說(shuō)荒誕支離，多類釋氏，又似回回教，殆又西域異端中之外道支流也歟。然歐羅巴歷算之學(xué)極精，利氏妙于其術(shù)，上海徐文定公光啟、杭州李太仆之藻與之游久，盡得其秘奧。文定為譯《幾何原本》《容圜》《測(cè)量法義》，太仆為譯《同文算指》《圜容較義》《渾蓋通憲》等書(shū)。太仆又匯其前后所譯西書(shū)二十種為《天學(xué)初函》，分理器二編，理編為洋教邪說(shuō)，鄙謬不足論，今亦禁絕。器編則其歷算之書(shū)，最有蘊(yùn)奧，于是中士多有習(xí)之者矣。崇禎初，中歷交食益差，詔徐文定開(kāi)局修改，時(shí)利氏已卒，文定乃薦其同會(huì)東來(lái)者，曰鄧玉函、羅雅谷、龍華民、湯若望等人入局，翻譯西法，成百余卷，今之《新法算書(shū)》是也。順治元年，恭逢我世祖章皇帝入關(guān)定鼎，修正歷法，遂授湯若望欽天監(jiān)官，采其法為《時(shí)憲書(shū)》。我圣祖仁皇帝御制《數(shù)理精蘊(yùn)》《歷象考成》二書(shū)，亦多取其術(shù)。遠(yuǎn)西諸子，以荒陬一介之士，其說(shuō)得邀圣天子葑菲之采，豈非其遭逢之幸歟。至其洋教，峻令嚴(yán)禁，不許傳染中土，于以仰見(jiàn)我國(guó)家正大光明之規(guī)。誠(chéng)所謂好而知其惡，而知其美，凡我臣民，宜凜遵焉。憶昔甲辰①甲辰，即乾隆四十九年（1784）。之初，壯初見(jiàn)《表度說(shuō)》于金陵，讀而深味乎其言，始知地圓日月交食之故，因有心為此學(xué)，顧無(wú)師承，遂輟而未獲究心也。歲月如流，倏然二十載，歲在甲子②甲子，即嘉慶九年（1804）。，歸林三年，養(yǎng)疴閉戶，心寂雙清。適衡齋汪先生③衡齋汪先生，即汪萊（1767—1813），字孝嬰，號(hào)衡齋，徽州歙縣人。嘉慶十二年（1807）優(yōu)貢生，深通經(jīng)學(xué)，曾被大學(xué)士祿康薦修國(guó)史天文志。來(lái)?上，虛心請(qǐng)業(yè)，荷其懇勤指授，于今三更寒暑，得少窺藩籬焉耳。吁！少壯聞其說(shuō)，老大方從事焉，甚矣，余之懶漫也。此編乙丑④乙丑，即嘉慶十年（1805）。夏日得之既堂沈都轉(zhuǎn)先生，又二年丁卯⑤丁卯，即嘉慶十二年（1807）。五月望日雨窗聞寂乎。為裝整并述西述東來(lái)之，自以備初學(xué)者。考論云：爾原編先后不倫，今重編次第如左：《幾何原本》，西法之宗，利氏首譯之書(shū)也，列為第一。幾何非算不明，《同文算指》次之，《圜容較義》幾何之一種也。《測(cè)量法義》《勾股義》，入算之實(shí)用也，次于《同文算指》之后。以上五種，皆算術(shù)也?！短靻?wèn)略》，首明天體歷學(xué)之梯階，當(dāng)列于前。《表度說(shuō)》《測(cè)日論》《天議論》最為明顯，故次《天問(wèn)略》后?！逗?jiǎn)平儀》為用，增廣作法亦精，必明《表度說(shuō)》而后可讀，是又次焉?！稖喩w通憲》，義蘊(yùn)淵奧，非深于斯學(xué)，不能了然心目，故以之殿群書(shū)也。《泰西水法》，有益民生日用，《職方外紀(jì)》，可證地圓里差，均附編末云。

（焦循：《揚(yáng)州足征錄》，卷13，《訂西法諸書(shū)序》，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊影印嘉慶二十年焦循序刊本，第25冊(cè)，第646—647頁(yè)）

述論第四

九天地球諸星總論（意）利瑪竇

按：這應(yīng)是利瑪竇為吳中明萬(wàn)歷二十六年（1598）在南京刊刻的《山海輿地全圖》所作的題識(shí)，后又被收進(jìn)萬(wàn)歷三十年（1602）李之藻在北京刊刻的《萬(wàn)國(guó)坤輿全圖》中，但有所改動(dòng)。

地與海本是圓形而合為一球，居天球之中，誠(chéng)如雞子，黃在青內(nèi)。有講地為方者，乃語(yǔ)其定而不移之性，非語(yǔ)其形體也。天既包地，則彼此相應(yīng)，故天有南北二極，地亦有之；天分三百六十度，地亦同之。天中有赤道，自赤道而南二十三度半為南道，赤道而北二十三度半為北道。按中國(guó)在北道之北，日行赤道則晝夜平，行南道則晝短，行北道則晝長(zhǎng)。故天球有晝夜平圈列于中，晝短晝長(zhǎng)二圈列于南北，以著日行之界。地球亦設(shè)三圈，對(duì)于下焉。但天包地外為甚大，其度廣；地處天中為甚小，其度狹，以其差異者耳。查得直行北方者，每路二百五十里，覺(jué)北極出高一度，南極入低一度；直行南方者，每路二百五十里，覺(jué)北極入低一度，南極出高一度，則不特審地形采圓，而并征地之每一度廣二百五十里，則地之東西南北各一周有九萬(wàn)里實(shí)數(shù)也，是南北與東西數(shù)相等而不容異也。夫地厚二萬(wàn)八千六百三十六里零百分里之三十六分，上下四傍皆生齒所居，渾淪一球，原無(wú)上下。蓋在天之內(nèi)，何瞻非天，總六合內(nèi)，凡足所佇即為下，凡首所向即為上，其專以身之所居分上下者，未然也。且余自大西浮海入中國(guó)，至?xí)円蛊骄€，已見(jiàn)南北二極皆在平地,略無(wú)高低；道轉(zhuǎn)而南，遇大浪山，已見(jiàn)南極出地三十六度，則大浪山與中國(guó)上下相為對(duì)待矣。而吾彼時(shí)只仰天在上，未視之在下也。故謂地形圓而周圍皆生齒者，信然矣。

吾嘗留心于量天地法，且泛大西庠天文諸士討論已久，茲述其各數(shù)以便覽。為夫地球既每度二百五十里，則知三百六十度為地一周得九萬(wàn)里，計(jì)地面至其中心得一萬(wàn)四千三百一十八里零九分里之二。自地心至第一重謂月輪天，四十八萬(wàn)二千五百二十二里余；至第二重謂辰星即水星天，九十一萬(wàn)八千七百五十里余；至第三重謂太白即金星天，二百四十萬(wàn)零六百八十一里余；至第四重謂日輪天，一千六百零五萬(wàn)五千六百九十里余；至第五重謂熒惑即火星天，二千七百四十一萬(wàn)二千一百里余；至第六重謂戚星即木星天，一萬(wàn)二千六百七十六萬(wàn)九千五百八十四里余；至第七重謂填星即土星天，二萬(wàn)五百七十七萬(wàn)零五百六十四里余；至第八重謂列宿天，三萬(wàn)二千二百七十六萬(wàn)九千八百四十五里余；至第九重謂宗動(dòng)天，六萬(wàn)四千七百三十三萬(wàn)八千六百九十里余。此九層相包如蔥頭皮焉，皆硬堅(jiān)，而日月星辰定在其體內(nèi)，如木節(jié)在板，而只因本天而動(dòng)。但天體明而無(wú)色，則能通透，光如琉璃水晶之類，無(wú)所礙也。若二十八宿星，其上等每各大于地球一百零六倍又六分之一；其二等之各星，大于地球八十九倍又八分之一；其三等之各星，大于地球七十一倍又三分之一；其四等之各星大于地球五十三倍又十二分之十一；其五等之各星，大于地球三十五倍又八分之一；其六等之各星，大于地球十七倍又十分之一。夫此六等皆在第八重天也。土星大于地球九十倍又八分之一，木星大于地球九十四倍半，火星大于地球半倍，日輪大于地球一百六十五倍又八分之三，地球大于金星三十六倍又二十七分之一，大于水星二萬(wàn)一千九百五十一倍，大于月輪三十八倍又三分之一，則日大于月六千五百三十八倍又五分之一。自以可征，使有人在第四重天已上視地，必不能見(jiàn)，則地之征，比天不啻如點(diǎn)焉耳。

時(shí)萬(wàn)歷戊戌孟冬谷旦歐邏巴人利瑪竇撰①利瑪竇萬(wàn)歷三十年（1602）《題〈萬(wàn)國(guó)坤輿全圖〉》稱：“庚子（1600）至白下，蒙左海吳先生之教，再為修訂?！崩敻]稱吳中明在南京刊刻的《山海輿地全圖》在萬(wàn)歷二十八年（1600），這是利瑪竇的誤記。劉凝：《天學(xué)集解》，卷3，吳中明：《題〈萬(wàn)國(guó)坤輿圖〉》，第23—24頁(yè)稱《山海輿地全圖》刊刻的時(shí)間為“時(shí)大明萬(wàn)歷戊戌年徽州歙縣人左海吳中明題”，萬(wàn)歷戊戌，即萬(wàn)歷二十六年（1598），就可以證明利瑪竇的誤記，而在此處又發(fā)現(xiàn)利瑪竇為吳中明南京刊刻《山海輿地全圖》所寫(xiě)的題識(shí)，其落款時(shí)間也是“時(shí)萬(wàn)歷戊戌孟冬谷旦歐邏巴人利瑪竇撰”，這是利瑪竇當(dāng)時(shí)的原始記錄，這就成為吳中明南京刊刻《山海輿地全圖》的時(shí)間為萬(wàn)歷二十六年（1598）的鐵證。而四年后，利瑪竇在為《萬(wàn)國(guó)坤輿全圖》題識(shí)時(shí)而稱吳中明《山海輿地全圖》刊刻的時(shí)間為萬(wàn)歷庚子，即萬(wàn)歷二十八年（1600），可以說(shuō)明利瑪竇的記憶是會(huì)發(fā)生誤差的，并非如時(shí)人對(duì)他記憶力吹捧之神。

（袁啟：《天文圖說(shuō)》②袁啟《天文圖說(shuō)》是明末一部重要的天文學(xué)著作，書(shū)中不僅收錄了利瑪竇萬(wàn)歷二十六年為吳中明《山海輿地全圖》所作的題識(shí)，而且還收錄了《大地圓球五州全圖》《亞細(xì)亞一大州圖》《天地儀圖》《周天黃赤二道錯(cuò)行中氣界限圖》《日蝕、月蝕圖》《天地儀解》《天地儀制度》及署名為“歐邏巴人曷捺楞馬著”《四行解》，其中大部分為歐洲天文學(xué)的內(nèi)容。，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)影印浙江圖書(shū)館藏明抄本，第1031冊(cè)，第529—533頁(yè)）

利馬竇所作《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》渺薄中國(guó)（明）梁禾作者小傳：梁禾，生卒不詳，字天成，安徽鳳陽(yáng)人。萬(wàn)歷十年（1582）任海州直隸州訓(xùn)導(dǎo)，后升任贛州府教諭，其他事跡不詳，著有《可知編》。據(jù)鄧瑞全等主編《中國(guó)偽書(shū)綜考》稱，“《可知編》八卷，作者偽，原題明楊慎撰。”今據(jù)四庫(kù)存目叢書(shū)影印萬(wàn)歷三十六年沈調(diào)元序刊本，據(jù)沈調(diào)元序此書(shū)實(shí)為明梁禾天成著。由于此書(shū)刊刻于萬(wàn)歷三十六年（1608），則知下面這段關(guān)于利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的評(píng)論很可能完成于萬(wàn)歷三十年（1602）該圖刊刻不久，這應(yīng)該是明代對(duì)利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》反面評(píng)價(jià)的第一人。

按《輿地圖》，古今代有，然一再傳，未免差訛。獨(dú)廣輿一圖，本元人朱思本畫(huà)方計(jì)里，頗為足據(jù)。如《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，乃西洋歐羅巴人利馬竇所作，共圖六幅，以天環(huán)地，似矣。顧六幅中，五幅半皆海，而中國(guó)及西北夷之地，不滿半幅，是天之下皆海矣。則古人何不曰天海，而曰天地。又言天圓地亦圓，天有三百六十度，地亦如之；天有南北二極，地亦有之，與天相應(yīng)。蓋天圓地方，自古記之，惟天四圍皆圓。故細(xì)分之，諛三百六十五度四分度之一，足盡天體。地雖曰方，然多參差不齊處，將何所據(jù)，而分定其度數(shù)。天晝夜旋轉(zhuǎn)，故指其不動(dòng)處為極；地未嘗旋轉(zhuǎn)，將指何者為極。況彼圖以地如彈丸在天中，如何與天相應(yīng)。又言地之四邊有齒，夫海底之地，人固不見(jiàn)；海上之地，人多見(jiàn)者，何嘗有齒。又言自彼島稍南即大浪山，見(jiàn)南極出地，北極入地。又言南海有島，一年八季，二春二夏，二秋二冬。按《孤樹(shù)里談》①《孤樹(shù)里談》，明李默撰，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。李默（1494—1556），字時(shí)言，福建建安人。正德十六年（1521）進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)。載，鄧?yán)显餮螅瑲v數(shù)國(guó)極遠(yuǎn)處，仰視三光，大小次第，一切與中國(guó)不異。斗柄只如此，彼大浪山與海島，皆不出天地外，何至顛倒若是。又言天地有九重，月輪居第一重，日輪居第四重，是月在日上矣，又何言日食為月所掩。又言日大于地，地大于月，夫日一日隨天經(jīng)行地上六時(shí)，豈得大于地？又言若使人得到四重天上，下視乎地，不啻一點(diǎn)耳。人奈何于此一點(diǎn)中。爭(zhēng)王兢霸，次即莊生蝸角之殘語(yǔ)，彼直竊以渺薄中國(guó)耳。乃觀者喜其異，不察其妄，為之品題而傳布焉，不將為彼所欺笑耶。

（梁禾：《可知編》第5卷，《利集·地部·地第一》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印萬(wàn)歷三十六年沈調(diào)元序刊本，子部第177冊(cè)，第285頁(yè)）

利瑪竇曰友者吾之半（明）林有麟

作者小傳：林有麟，生卒不詳，字仁甫，號(hào)衷齋，上海華亭人。以父蔭入仕，累官至龍安知府。工畫(huà)，著有《素園石譜》，還輯有《法教佩珠》二卷?！斗ń膛逯椤纷钤鐬槿f(wàn)歷四十二年刊本，其中收有利瑪竇《交友論》之語(yǔ)，可知其應(yīng)是利瑪竇同時(shí)代人，也是最早傳播利瑪竇《交友論》的明代士人。

利瑪竇曰：友者，吾之半，即第二我也。二語(yǔ)何其真切，多情者，不可與定媸妍；多誼者，不可與定取與；多氣者，不可與定雌雄；多與者，不可與定去往；多酣者，不可與定是非。

（林有麟：《法教佩珠》卷2，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十二年刻本，子部第144冊(cè)，第253頁(yè)）

利瑪竇曰地與海本是員形（明）江旭奇

作者小傳：江旭奇，生卒不詳，字舜升，安徽婺源人。諸生，著有《小學(xué)疏義》《書(shū)經(jīng)傳義》《孝經(jīng)義》《孝經(jīng)疏義》《漢魏春秋》及《朱翼》等書(shū)。因《朱翼》刊行于萬(wàn)歷四十四年（1616），故可知江旭奇與利瑪竇應(yīng)是同時(shí)代人，此中所引文字為利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》上的題識(shí)，故可知江旭奇在萬(wàn)歷四十四年之前就見(jiàn)過(guò)利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。所引利瑪竇文字與原文有所差異。

利瑪竇曰：地與海本是員形，而合為一球，居天球之中，誠(chéng)如卵黃。有謂地為方者，乃語(yǔ)其定而不移之性，非語(yǔ)其形體也。天有南北二極，地亦有之。天分三百六十度，地亦同之。但天包地外之一度，廣二百五十里，厚二萬(wàn)八千六百三十六里零三十六丈。分為五大州：曰歐羅巴，曰利未亞，曰亞細(xì)亞，曰南北墨利加，曰墨瓦蠟?zāi)?，各?guó)繁伙難悉。

（江旭奇：《朱翼》不分卷，《完甌部》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年刻本，子部第206冊(cè)，第702頁(yè)）

利瑪竇曰交友如醫(yī)疾（明）江旭奇

利瑪竇曰②江旭奇在“利瑪竇曰”這段話上加了一個(gè)眉批，稱“以下皆利瑪竇之言”，如果上述文字確如江旭奇所稱為利瑪竇之言，則此本《交友論》與今本《交友論》多有歧異。：交友如醫(yī)疾，然醫(yī)者誠(chéng)愛(ài)病者，必惡其病也。彼以救病之故，傷其體，苦其心，醫(yī)不忍病者之身，友者宜忍友之惡乎？諫之，諫之，何恤其耳之逆，何畏其額之蹙。上帝給人雙目雙耳，雙手雙足，欲兩友相助，方為事有成。視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可交；德薄則其心刻鄙，見(jiàn)人皆可訕。人當(dāng)靜夜自念，我所許可者多，則我德日進(jìn)矣。我所未滿者多，則我德日減矣。友也，為貧之財(cái)，為弱之力，為病之藥焉。仇之饋，不如友之捧也。飛走麟介，不待教而識(shí)其傷我與否。故雞避鷹而不避孔雀，羊忌豺狼不忌牛馬，非鷹與豺狼滋巨，而孔雀與牛馬滋小也，知其有傷無(wú)傷異也。右手救人，則左手及全體皆稱慈悲；左手偷物，則右手及全體皆稱盜賊。人乃同類，友則同體。友之善不善焉，得其無(wú)異于我手。

（江旭奇：《朱翼》不分卷，《委贄部》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年刻本，子部第206冊(cè)，第746頁(yè)）

利瑪竇曰人生赤身來(lái)無(wú)所遺于后（明）江旭奇

利瑪竇曰①利瑪竇這段話未見(jiàn)于現(xiàn)存利瑪竇著作，不知出于何書(shū)。：人生赤身來(lái)，無(wú)所遺于后，赤身以去，亦何損。人生開(kāi)口即哭，生之為累，明矣。生而富，累更甚矣。人盡能負(fù)，能馳富者，勇力俱暗消了。

（江旭奇：《朱翼》不分卷，《志林部》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年刻本，子部第206冊(cè)，第812頁(yè)）

利瑪竇論北一南二東三西四（明）陳仁錫

作者小傳：陳仁錫（1581—1636），字明卿，號(hào)芝臺(tái)，江蘇長(zhǎng)洲人。天啟二年（1622）進(jìn)士，授翰林編修，因得罪權(quán)宦魏忠賢被罷職。崇禎初復(fù)官，官至國(guó)子監(jiān)祭酒。陳仁錫講求經(jīng)濟(jì)，性好學(xué)，喜著述，有《四書(shū)備考》《經(jīng)濟(jì)八編類纂》《重訂古周禮》《陳太史無(wú)夢(mèng)園初集》《潛確居類書(shū)》及《系辭十篇書(shū)》等。利瑪竇直接談《河圖》《洛書(shū)》亦首見(jiàn)于此處論及。

利瑪竇曰：如北一南二東三西四，豈于方隅時(shí)分，人心物理上有此數(shù)之可紀(jì)乎，無(wú)非此圓神微密之體之，所著察云爾。自其直貫處觀，高卑陳而上下奠；自其一縱處觀，則水火分而一二立；自其橫處觀，則木金辨而三四定；自其中實(shí)處觀，其土位成而五數(shù)。明此四正生數(shù)也，加之以羅之交絡(luò)，而六七八九十之成數(shù)彰。初不必為之點(diǎn)，而歷然自著者矣。后人因其有天一生水，地六成之，地二生火，天七成之之語(yǔ)。遂以六置于一之外，七置于二之外，以為相成之義。而遂使四維之位闕，殊不知，四維者，辰與土之謂也。故六七八九之水火木金，比生數(shù)皆多五焉，正謂系于四維之土耳?！逗訄D》對(duì)待之間，水火自為牝牡，金木自為配匹，則克制之義，未嘗不在。《洛書(shū)》對(duì)待之間，金水自為母子，木火自為根宗，則相生之義，亦未嘗不在。但《河圖》舉其常，故其縱橫交絡(luò)，雖有奇耦之義，皆直道也?！堵鍟?shū)》盡其變，故其往來(lái)出入，無(wú)非屈伸，以神其不窮之道，明矣。

又曰：圣人以其直亙縱橫者，演之為《河圖》，其北一、南二、東三、西四、中五者，生數(shù)也。所謂道也，形而上者也，生而未嘗生，化而未嘗化者也。其六水、七火、八木、九金、十土者，成數(shù)也。所謂□也，形而上者也，生矣，化矣，生生化化者，于此而著見(jiàn)也。天數(shù)在始可推，而地?cái)?shù)在終不可推者，以地下則藏也。一二三四，數(shù)在地下，至五則出乎，地上人物始生，始有朕兆，可見(jiàn)到六七八九，則著矣。

（陳仁錫：《系辭十篇書(shū)》卷4，《河洛書(shū)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印北京大學(xué)圖書(shū)館藏明神默齋刻本，經(jīng)部第22冊(cè)，第266—267頁(yè)）

利西江入中國(guó)言量天地之法（明）張自烈

作者小傳：張自烈（1597—1673），字爾公，號(hào)芑山，又號(hào)誰(shuí)盧居士，江西宜春人。崇禎末為南京國(guó)子監(jiān)生，博物洽聞。明亡，隱居廬山，主講白鹿書(shū)院。著有《正字通》《四書(shū)大全辨》及《芑山文集》等。

吳澄論天體有九層，利西江入中國(guó)言，量天地之法，有九重。第九重為月輪天，第六重為日②日，原文為口，當(dāng)為日。但利瑪竇稱第四重為日輪天，第六重為木星天。輪天，第一重為宗動(dòng)天。八七五四三二重，但言天，不復(fù)如一六九之各有名稱。皆臆說(shuō)，不足信。

（張自烈：《正字通》卷2，《丑集》下，《大部》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印清康熙九年廖文英序刊本，經(jīng)部第197冊(cè)，第365頁(yè)）

地球每度二百五十里（明）張怡

作者小傳：張怡（1608—1695），初名鹿征，一名自怡，字瑤星，江蘇上元人。明諸生，父親為登萊巡撫孫元化部屬總兵官?gòu)埧纱?，蔭官錦衣衛(wèi)千戶。明亡后，隱居南京攝山白云觀，著書(shū)自?shī)?，人稱白云先生。著有《明末史事雜抄》《聞隨筆》及《玉光劍氣集》等。

西士利瑪竇云：地球每度二百五十里言【度、里，與古迥異】，三百六十度為地一周，九萬(wàn)里。計(jì)地面至中心，隔一萬(wàn)四千三百十八里零十八丈。天有九重，最下者曰月輪天，等而上之曰星辰天，曰太白天，曰日輪天，曰熒惑天，曰歲星天，曰填星天，曰三垣二十八宿天。其最上者，曰宗動(dòng)天，相去至六萬(wàn)四千七百三十八萬(wàn)八千六百九十余里而止。此九層相包如蔥頭，日月星辰，定在體內(nèi)，如禾節(jié)在枝，因天而動(dòng)，而天體本明通透如琉璃之毫無(wú)隔礙也。又云：日輪大于地球一百六十五倍又八分之一，地球大于月輪三十八倍又三分之一，各星有大于地球百倍、數(shù)十倍者，有小于地球數(shù)十倍者，皆以光所及遠(yuǎn)近推測(cè)得之?！锻ㄑ拧吩唬豪晕魈└『Ｈ胫袊?guó)，至?xí)円蛊骄€，見(jiàn)南北二極皆平。轉(zhuǎn)南過(guò)大浪山，見(jiàn)南極出地三十二度，則大浪與中國(guó)正對(duì)矣。又以地勢(shì)分五大洲，皆經(jīng)歷足跡所至。與鄒衍大九州、佛氏莊嚴(yán)海悠謬之說(shuō)不同，古所未聞也。惟是金水附日為輪，其言日大于地百余倍，予不謂然。日光甚烈，若如所言，人在地上必多喝死。其言日大于地，以地影盡而言之也，不知光常肥，影常瘦，不可以直線取。

（張怡：《玉光劍氣集》卷3，《法象》，北京：中華書(shū)局據(jù)張怡手稿本整理標(biāo)點(diǎn)，2006年，第103頁(yè)）

天體論（清）朱奇齡

作者小傳：朱奇齡，生卒不詳，字與三，號(hào)拙齋，浙江海寧人。清康熙中貢生，屢試不第，著《春秋測(cè)微》《續(xù)文獻(xiàn)通考補(bǔ)》《拙齋集》等。

世之測(cè)天者有三：或曰天如蓋笠，地法履槃，中高外下，天地相從，此蓋天之說(shuō)也；或曰地在其中，天包其外，形如彈丸，上下斜倚，此渾天之說(shuō)也；或曰日月五星，浮生于虛空之中，行止須氣，而無(wú)所根系，此宜夜之說(shuō)也?！劣诿魅怂尉板t有天大地小，月食本于地景之說(shuō)。利瑪竇則有地為圓體，天中一粟，周圍上下，人物所居之說(shuō)。人皆駭之，不知其說(shuō)雖創(chuàng)見(jiàn)，蓋亦有所本矣。《南齊書(shū)》稱，日月當(dāng)子午，正隔于地，為暗氣所食。此即宋景濂之說(shuō)也。《大戴記》稱，天圓地方，則是四角之不掩也。此即利瑪竇之說(shuō)也。凡此者，精于言天者也。

（朱奇齡：《拙齋集》卷3，《論策·天體論》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印清康熙三十八年祝翼恒序刊本，第637頁(yè)）

排耶蘇（日）林羅山

作者小傳：林羅山（1583—1657），本名信勝，又名忠，號(hào)羅山，字子信，出家后法號(hào)道春，日本德川幕府初期著名學(xué)者。林羅山是日本德川幕府中最早與歐洲人及天主教接觸的學(xué)者，慶長(zhǎng)十年（1606），林羅山與其弟林信澄等三人一起拜訪日本江戶耶穌會(huì)，并與日本修士不干氏就基督教義和西方科學(xué)觀發(fā)生了爭(zhēng)論，并明確提出了他自己反對(duì)天主教的觀點(diǎn)。特別值得指出的是，他于公元1606年時(shí)就提到了利瑪竇的天地鬼神及靈魂之論說(shuō)，而且明確提出他不相信利瑪竇之言，這是現(xiàn)存明清文獻(xiàn)中在利瑪竇活著的時(shí)候就明確反對(duì)利瑪竇的海外第一人。

慶長(zhǎng)丙午①慶長(zhǎng)丙午，即慶長(zhǎng)十年，為萬(wàn)歷三十四年（1606）。六月十有五日，道春及信澄②信澄，即林永喜，又名林信澄，江戶初期的儒學(xué)者，為林羅山之弟。依頌游③頌游，當(dāng)為與林羅山兄弟同至耶穌會(huì)的第三人，事跡不可考。價(jià)不意到耶蘇會(huì)者，不干氏④不干氏，原文作“不于氏”，因?yàn)榇巳思匆d會(huì)日本修士不干齋·巴鼻庵，故此處的“于”當(dāng)為“干”之訛。許，不干令守長(zhǎng)不干侍者，招三人入室。彼徒滿席坐定，寒溫已而后，春?jiǎn)栆酝剿巩?huà)像之事，使彼言之對(duì)語(yǔ)鶻突，蓋恐淺近而不言之。又見(jiàn)彼圓模之地圖，春曰：無(wú)有上下乎。干⑤干，指耶穌會(huì)日本修士“不干氏”，著有《妙貞問(wèn)答》一書(shū)。曰：以地中為下，地上亦為天，地下亦為天。吾邦以舟運(yùn)漕大洋，東極是西，西極是東，是以知地圓。春曰：此理不可也，地下豈有天乎？觀萬(wàn)物皆有上下，如彼言無(wú)上下，是不知理也。且夫大洋之中，有風(fēng)有波，舟西而或北，或南而又東。舟中之人不知其方，以為西行，謂之西極是東不可也。若舟東則或北或南，又必西謂之東極，是西不可也。且又終不知，物皆有上下之理，彼以地中為下，地形為圓，其惑豈不悲乎。朱子所謂天半繞地下，彼不知之。干又曰：有南北，無(wú)東西。春曰：已是有南北，何無(wú)東西耶。又見(jiàn)彼日月行道之圓，不及一行、沈括之萬(wàn)分。蓋彼潛在大明，見(jiàn)渾天之遺則，而竊摸倣之耳，可笑。又見(jiàn)形如水晶，有三角者，掩目見(jiàn)物為五彩，蓋以有稜，故為彩也。又見(jiàn)表凸里平之眼鏡，以是見(jiàn)物，則一物分而為數(shù)物，蓋以面背不平，故如此。凡如斯奇巧之器，眩惑庸人，不可勝計(jì)……

春?jiǎn)栐唬豪敻]耶蘇會(huì)者天地鬼神及人靈魂有始無(wú)終，吾不信焉。有始則有終，無(wú)始無(wú)終可也，有始無(wú)終不可，然又殊可證者乎。干不能答。春曰：天主造天地萬(wàn)物云云，造天主誰(shuí)耶？干曰：天主無(wú)始無(wú)終天地，曰造作天主，曰無(wú)始無(wú)終。如此遁辭，不辯而可明也。春曰：理與天主有前后乎？干曰：天主者，體也；理者，用也。體者前，理者后也。春指面前之器曰：器者體也，所以作器者理也，然則理者前而天主者后也。干不解曰：燈者體也，光者理也。春曰：所以火為燈者理也，光者非理也。唯云之光而已。干猶不解曰：作器之一念起處為理，一念不起以前，元無(wú)想無(wú)念，而有體然，則體前理后也。春曰：不可也，不謂無(wú)想無(wú)念，唯言理與天主而已，無(wú)想無(wú)念之時(shí)，有理而存。頌游笑曰：?jiǎn)柛叨鸨?，彼之不解，信宜哉。春有事起坐，時(shí)暴雨疾雷。干大不悅曰：儒者所謂太極者，不及天主，天主非鄉(xiāng)曹弱年之所知，我能知太極。信澄曰：汝狂謾也。太極者，非汝之所可知矣。干怒而杜口，時(shí)春復(fù)坐曰：凡言義理，則不有益于彼，必有益于此。若爭(zhēng)勝，則忿怒之色，嫉妒之氣見(jiàn)。干而是害心術(shù)一端也。慎之哉。及天晴而歸，干出拜送。

（林羅山：《羅山先生文集》，下冊(cè)卷56，《雜著》1，日本帝國(guó)圖書(shū)館藏日本京都史跡會(huì)大正七年翻刻本，第228—230頁(yè)）

九重天（日）中村惕齋

作者小傳：中村惕齋（1629—1702），名之欽，字敬甫，號(hào)惕齋，通稱七左衛(wèi)門、仲二郎。曾任德島藩儒官，江戶初期儒學(xué)者，以博學(xué)著稱，著有《四書(shū)示蒙句解》和《天文考要》等。中村氏對(duì)西方天文學(xué)頗持懷疑態(tài)度，但卻明確記錄利瑪竇曾攜帶望遠(yuǎn)鏡入華。

《通雅》【明方以智著】云：九天之名分析于太玄，詳論于吳草廬，核實(shí)于利西江【西夷人，名瑪竇，又號(hào)西泰】。按太玄經(jīng)九天，……吳草廬始論天之體實(shí)九層，至利西江入中國(guó)而暢言之?！劣谖餮筇鞂W(xué)傳，遂曰九重相包，如蔥頭皮焉，皆硬堅(jiān)。而日月星辰定位在其體內(nèi)，如木節(jié)在極，只因本天而動(dòng)，第天體明而無(wú)色，則能通透光如琉璃、水晶之類，無(wú)所礙也【《月令廣義》】。蓋不知諸曜之行，各有自然之義，撥而視天地如一渾儀象，似真營(yíng)度而造行者，實(shí)夷狄之見(jiàn)，甚可嗤矣。諸天去地萬(wàn)萬(wàn)里之?dāng)?shù)，雖曰以測(cè)器量定之，亦未妄信可也。利夷，所謂耶穌國(guó)人也，明萬(wàn)歷間入中國(guó)，西洋天學(xué)自此而傳。清閩人游藝著《天經(jīng)或問(wèn)》，敷演其說(shuō)；廣昌揭暄序其書(shū)曰：利西入世，皆稱為郯子，考其測(cè)驗(yàn)儀象諸器，法精密，不能遇，至自然本然，數(shù)法所不到者，則亦有不決之疑，亦有兩可之說(shuō)，未免揣摩臆度，紛紛不一。始悟中土之學(xué)為絕學(xué)，特不專門，遂為脫粟語(yǔ)耳。歧伯論地曰：大氣舉之。郭守敬見(jiàn)南北極，出入地之不同，曰地乃日體。程伊川曰：天地?zé)o適而非中。張橫渠以日月皆左旋而不及。其所言皆中土之已言，中土之言者，又未嘗一一相合也。吾聞利夷甚慧敏，且識(shí)文字，著作頗多，其所攜來(lái)天地球圖、測(cè)量諸器、遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘之類，皆今世所利用也。

（中村惕齋：《天文考要》卷1，《九重天》，日本早稻田圖書(shū)館藏仲近義享保五年寫(xiě)本，第5—7頁(yè)）

論利瑪竇《山海輿地全圖說(shuō)》（清）楊方達(dá)

作者小傳：楊方達(dá)，生卒不詳，字符蒼，江蘇武進(jìn)人。乾隆間舉人，著有《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》及《尚書(shū)通典略》等。

夫地廣矣大矣，囿于所見(jiàn)，或意之為小，放浪于所不見(jiàn)，或意之為大，意之類，皆妄也。利山人自歐邏巴入中國(guó)，著《山海輿地全圖》，以度分天，即以天度分地。蓋其國(guó)人及佛郎機(jī)國(guó)人皆好遠(yuǎn)游，所著或自有據(jù)。其說(shuō)曰：地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中，如雞子黃在青內(nèi)。有謂地為方者，乃語(yǔ)其定而不移之性，非語(yǔ)其形體也。天既包地，則彼此相應(yīng)，故天有南北二極，地亦有之；天分三百六十五度，地亦同之。但天包地外為甚大，其度廣；地處天中為甚小，其度狹。圖中橫豎三十六方，每十度一方，為經(jīng)緯線。東西緯線數(shù)天下之長(zhǎng)，自晝夜平線為中而起，上數(shù)至北極，下數(shù)至南極。南北經(jīng)線數(shù)天下之寬，自福島起為一十度，至三百六十度復(fù)相接焉。又用緯線以著各極出地幾何，蓋地離晝夜平線度數(shù)，與極出地度數(shù)相等。但在南方，則著南極出地之?dāng)?shù)；在北方，則著北極出地之?dāng)?shù)也。凡同緯之地，其極出地?cái)?shù)同，則四季晝夜刻數(shù)均同。但一離南，一離北，其四時(shí)相反爾，詳見(jiàn)全圖。本朝《時(shí)憲書(shū)》定各省太陽(yáng)出入晝夜時(shí)刻，悉依地圖北極高度定緯所列，蓋取諸此。西學(xué)言天有九重，亦非創(chuàng)論，《離騷》已有九天之說(shuō)。朱子云：據(jù)某觀之，只是九重，蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)，此以氣限分重，非有形隔也。

（楊方達(dá)：《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》不分卷，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)影印乾隆二年任啟運(yùn)序刊本，第21冊(cè)，第578頁(yè)）

天學(xué)問(wèn)答（朝）安鼎福

作者小傳：安鼎福（1712—1791），字百順，京畿道廣州人，朝鮮李朝后期著名學(xué)者，師從李瀷。官至司憲府監(jiān)察，著有《順菴集》《雜同散異》等。雖然其師李瀷對(duì)西學(xué)十分親近，他本人也讀過(guò)很多利瑪竇及其他傳教士的西學(xué)著作，但他對(duì)西學(xué)仍然持批判態(tài)度，而且十分反對(duì)其師將利瑪竇稱為圣人的說(shuō)法。

或曰：觀《實(shí)義》《畸人》等書(shū)，西士所言，中士莫不斂衽信從者，何哉？曰：此等書(shū)，皆西士設(shè)問(wèn)而自作，故如是耳。若與識(shí)道之儒士言之，豈有斂衽信從之理乎。

……

或曰：今聞為其學(xué)者，以教師為代父天主為大父，故代天而施教，謂之代父，設(shè)天主位，學(xué)者以三尺凈布掛項(xiàng)，以手洗頂，瑪竇所謂圣水，所以洗心垢者也。又明燭，學(xué)者俯伏，盡說(shuō)從前過(guò)咎，以致悔悟之志。又陳八教以后不復(fù)犯過(guò)之意，而又定別號(hào)云，此意如何？曰：此專是佛氏羕子也，佛氏有法師律師，燃臂懺悔灌頂之節(jié)，此何異焉。是以吾以為其俗為之，非吾中國(guó)習(xí)圣人之教者所可行也。

或曰：利瑪竇言魂有三，生魂、覺(jué)魂、靈魂。草木之魂，有生無(wú)覺(jué)無(wú)靈；禽獸之魂，有生有覺(jué)無(wú)靈；人之魂，有生有覺(jué)有靈。生、覺(jué)二魂，從質(zhì)而出，所依者盡，則生、覺(jué)俱盡，靈魂非出于質(zhì)，雖人死而不滅自在也，此說(shuō)何如？曰：吾中國(guó)亦有之。荀子曰：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知有義，故最為天下貴也。此語(yǔ)真西山表出于性理大全中。西士之言，與此大同，而但靈魂不死之言，與釋氏無(wú)異，吾儒之所不道也。

……

附錄：……或又問(wèn)曰：星湖先生嘗謂利瑪竇圣人也，此輩之藉此為言者多，其信然乎。余聞之，不覺(jué)失笑曰：圣有多般，有夫子之圣，有三圣之圣，不可以一概言也。古人釋圣字，曰：通明之謂圣，與大而化之之圣，不同矣。先生此言，余未有知，或有之而余或忘之耶。假有是言，其言不過(guò)西士才識(shí)，可謂通明矣。豈以吾堯舜周孔之圣，許之者乎。近日人多以某人為圣人，某人余所見(jiàn)也。先生雖有此言，是不過(guò)某人之類耳，豈真圣人也哉。噫嘻！吾道不明，人各以自己斗筲之見(jiàn)，自以為是而不能覺(jué)焉。至于誤后生而不知，誠(chéng)足憐悶，他尚何言，是日復(fù)題。

（安鼎福：《順菴集》卷17，《雜著》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第230冊(cè)，第141—151頁(yè)）

金參判① 金參判，即金始振(1618—1667)，字伯玉，號(hào)盤皋，慶尚北道慶州人，官禮曹參判、全州府尹。順治十七年（1660）曾翻刻《算學(xué)啟蒙》一書(shū)?！稓v法辨》辨（朝）南克寬

作者小傳：南克寬（1689—1714），字伯居，慶尚南道宜寧郡人，朝鮮李朝時(shí)期學(xué)者，著有《夢(mèng)囈集》。對(duì)利瑪竇和西學(xué)及天主教均持反對(duì)態(tài)度。

間者，忝直玉堂，見(jiàn)歐羅巴地方人利瑪竇者所作堪輿圖①堪輿圖，當(dāng)作坤輿圖，應(yīng)為流入朝鮮的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。，其說(shuō)以為地形如球而浮于空中，處于下者與處于上者，對(duì)踵而行，南行漸遠(yuǎn)，則見(jiàn)南極之出，亦如中國(guó)之見(jiàn)北極。而北極之入，亦如之。又自言其躬親見(jiàn)之，以證其言之信。夫與中國(guó)之人對(duì)踵而行，則是其足固倒附于地矣。其建立屋宇，安置器物，必皆倒著，而汲水焉倒盛，懸衡焉倒垂，天下其有是理乎。而言之者，敢發(fā)諸其口，聽(tīng)之者，至筆于書(shū)鏤之板，傳之天下，而莫之禁。蓋不待虜酋之陷燕都，而識(shí)者固已卜中國(guó)之為氈區(qū)矣。彼所謂《時(shí)憲歷》者云，是西洋國(guó)人湯若望者所造，蓋其人亦利瑪竇之流也。朱氏之末，道術(shù)不明，邪說(shuō)肆行，若利瑪竇、湯若望之類，得以售其誕妄無(wú)理之言?！裨囇龆^天，則北極之出地也數(shù)百里之間，已不能無(wú)差，若漠北交南之差，乃至五十余度，唐元之書(shū)可考也。兩地之人，雖不至對(duì)踵，亦必俯身而側(cè)足矣。其屋宇器物，雖不至倒著，亦必欹斜而不安矣。然而未聞其然者，何也？有雞卵于此，懸之于空，置蟻?zhàn)悠渖?，則固能緣而倒行于其下矣。蟻知緣卵而行而已，又安自知其倒也。生人之眇小，厚地之博大，不特蟻之于卵也。大氣舉之，元化驅(qū)之，夫孰能知其所以然乎。沈存中有言曰：自安南至岳臺(tái)，才六千里，而北極之差，凡十五度，稍北不已，詎知極星之不直人上也。夫謂北極直人上，則南極之如之也。不待利瑪竇之目見(jiàn)，而可以理推也。今斥其說(shuō)之不足，復(fù)以虜酋之陷燕，為收司之案，然則徽欽之北轅，亦由沈括之一言乎？明之末葉，道術(shù)誠(chéng)不明矣，邪說(shuō)誠(chéng)肆行矣?！餮笏^天主教者，頗行于明季，蓋自古流傳西域者，然其術(shù)甚淺，不出鬼道，亦無(wú)大悖。當(dāng)時(shí)從之者不多，又乏文章之士，為之緣飾鼓舞如佛氏者，想當(dāng)衰熄也。

（南克寬：《夢(mèng)囈集》干集，《雜著》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第209冊(cè)，第300—302頁(yè)）

日食辯（朝）李獻(xiàn)慶

先儒謂日月之食，皆有常度。然人事得于下則或當(dāng)食不食，人事不得于下則當(dāng)食必食。惟西洋國(guó)利瑪竇之說(shuō)，以為食有常度，雖堯舜在上，不能使當(dāng)食不食，所謂當(dāng)食不食云者，蓋推步者誤，不知其本不當(dāng)食耳。其書(shū)余未之見(jiàn)，而今世之士，誦其說(shuō)如此，靡然信向之。而先儒之論廢，余甚痛焉。日月之食，以常度言之，一歲兩交當(dāng)兩食，而春秋二百四十二年之內(nèi)，日食僅三十六，若曰舍此三十六交，而余無(wú)當(dāng)食之會(huì)則何其間闊也。漢高帝三年十月晦日食，十一月晦又食，文帝三年十月晦日食，十一月晦又食，逐月有之，若謂是當(dāng)食之常度，則又何其頻復(fù)也。由此論之，利瑪竇之說(shuō)，其通乎否乎？

（李獻(xiàn)慶：《艮翁先生文集》卷21，《辨》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第234冊(cè)，第446頁(yè)）

天學(xué)問(wèn)答（朝）李獻(xiàn)慶

客有問(wèn)于爾雅軒主人曰：頃年洪尚書(shū)漢師之聘于燕也，聞子作序送之，盛斥天主之學(xué)。其時(shí)天主之書(shū)雖行于中國(guó)，中國(guó)之人不甚尊信，且不流布于東方，則子何以逆料其禍天下而斥之嚴(yán)耶?！熘髦畬W(xué)，實(shí)本于此，則子何斥之甚也。主人曰：天之主宰，命之曰上帝者。古圣人尊天之辭，而昊天曰朝；及爾游衍，昊天曰明；及爾出王，則可見(jiàn)上帝之無(wú)不在也。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，則可見(jiàn)上帝之無(wú)形象也。在事物則當(dāng)行之理，是上帝也；在人心則所賦之性，是上帝也。大學(xué)之止至善，乃所以順上帝也；中庸之率性，乃所以事上帝也。安有耳目口鼻，可以圖像，魂魄精爽，可以廟祀乎？……利瑪竇以鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉之民，及來(lái)中國(guó)，見(jiàn)周孔程朱之書(shū)，睹禮樂(lè)刑政之美，非不懣然心服，而特以別種妖魔之性，挾其細(xì)黠小慧之智，敢于圣學(xué)之外，創(chuàng)出奇僻之論。于是天堂地獄之說(shuō)，蹈襲于佛家；嚴(yán)畏上帝之論，依據(jù)于經(jīng)傳；星歷推步之學(xué)，推演于璇衡。而談人所易知?jiǎng)t人必不驚異，故乃曰天有十二重天；語(yǔ)人所易見(jiàn)則人必不誑惑，故乃曰六合之內(nèi)，凡有五大州。譬如不肯畫(huà)人而喜畫(huà)鬼，不肯畫(huà)虎而喜畫(huà)龍，誠(chéng)以人與虎易知而難欺，鬼與龍難知而易欺也。惜乎！世無(wú)照魅之鏡，莫下其虛實(shí)；世無(wú)擾龍之人，莫證其真贗。天下有識(shí)之士，其將見(jiàn)欺于瑪竇之兇狡，終莫之省悟耶，誠(chéng)可痛也。

……

客曰：西洋去中國(guó)九萬(wàn)里，開(kāi)辟以來(lái)所未通，而利瑪竇始通之。雖未為圣智，獨(dú)不為神異之人乎。主人曰：利瑪竇之來(lái)，果欲壯游者乎？抑航海遇風(fēng)而漂者乎？是未可知也。唐時(shí)遣玄奘求佛經(jīng)于西域，則好事者因之為《西游記》；宋時(shí)宋江作亂，張叔夜討平之，則好事者因之為《水滸傳》。中國(guó)多才喜事之人，固多如此之習(xí)矣。吾意此等輩人因利瑪竇之來(lái)，假托絕國(guó)之人，創(chuàng)出荒誕之辯，連編累帙，至于汗牛。上以抗儒書(shū)，下以敵佛經(jīng)，要以玩世愚弄，自騁其吊詭而已。然而埋趣粗淺，已不如佛經(jīng)之玄奧；文辭俚近，又不如佛經(jīng)之奇古，必是明末清初輕薄迂怪者所為也。愚夫愚婦，無(wú)惑乎見(jiàn)欺；學(xué)士大夫，亦或不免，何也？其書(shū)甚多，必非瑪竇之所皆論述。以瑪竇為神異者，吾所未信；以瑪竇為罪魁者，亦吾所未信也。客曰：天主之書(shū)遍天下，未易盡焚，將以何術(shù)而禁之也。主人曰：不過(guò)明吾道以教之耳。日暮而燐出，天陰而狐嘯。吾道素明，視若坦路，則左道之惑，邪徑之走，何足慮也?？湍藧偡Q謝，卷舌而退。

（李獻(xiàn)慶：《艮翁先生文集》卷23，《雜著》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第234冊(cè)，第491—493頁(yè)）

辟異端說(shuō)（朝）尹愭

作者小傳：尹愭（1741—1826），字敬夫，號(hào)無(wú)名子，坡平人。朝鮮李朝著名學(xué)者。

近日客有來(lái)者曰：子亦聞所謂天主學(xué)乎？

曰：未也。何以謂之天主學(xué)也？

客曰：其學(xué)本出于西洋國(guó)利瑪竇，其書(shū)有所謂《天主實(shí)義》等十許目，而中國(guó)人有治之者。年前我國(guó)使行時(shí)購(gòu)其書(shū)以來(lái)，輕俊之士見(jiàn)而悅之，多學(xué)焉者矣。

……

余曰：……吾聞利瑪竇于天文地理及天下之事無(wú)所不通，自謂四海萬(wàn)國(guó)，跡無(wú)不及。故其星歷推步之術(shù)，最極精妙，至今天下遵用其法。雖在外夷絕域，亦可謂神智之人也。不佞平日每論及此事，未嘗不想像而奇嘆之，豈料更為此一種杜撰之學(xué)，而遺風(fēng)余波至及于一片禮義之邦耶？……彼瑪竇者挾才多智，自以為超古今，騁環(huán)海，而獨(dú)立萬(wàn)物之表也。必將以神圣自處，創(chuàng)出萬(wàn)古所未道之語(yǔ)，以作萬(wàn)古所未有之人，而乃以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之繼天立極者為庸常而不足述也，周公、孔子、顏、曾、思、孟之立言垂后者為陳腐而不足師也，程子、朱子繼往開(kāi)來(lái)、衛(wèi)道距邪之千言萬(wàn)語(yǔ)則又卑之且惡之而斥之，將欲異乎此而別為一端。

（尹愭：《無(wú)名子集》第1冊(cè)，《辟異端說(shuō)》，首爾：景仁文化社，《韓國(guó)文集叢刊》，第256冊(cè)，1990年，第207—208頁(yè)）

日月星辰各有一世界辨證說(shuō)（朝）李圭景

作者小傳：李圭景（1778—1862），號(hào)五洲、嘯云，出生于兩班貴族全州李氏家庭，朝鮮王朝后期實(shí)學(xué)派著名學(xué)者。一生未仕，《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》是他長(zhǎng)期以來(lái)潛心于學(xué)術(shù)研究的浩繁著作，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)等。他是19世紀(jì)朝鮮名副其實(shí)的百科全書(shū)派代表者之一。

天有九重，屈原有九重天之語(yǔ)，有九天之名。……皇明萬(wàn)歷中西人利瑪竇入中國(guó)，有十二重天論，其可知者九重，故以為九重：太陰月天、辰星天、太白天、太陽(yáng)日天、熒惑天、歲星天、鎮(zhèn)星天、恒星天、宗動(dòng)天，諸天主宰?！敻]之論，日徑四百八十八萬(wàn)四千零三十五里?！敻]之論，月徑七百四十七里，不及半度。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷1，《天地篇·天文類·日月星辰》，上編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第6—9頁(yè)）

渾蓋通憲儀辨證說(shuō)（朝）李圭景

粵自邃古，昧谷獨(dú)通中夏，故西方所傳，每有中土之所遺逸者，而詢諸其人，亦云本自中國(guó)之流傳。于蓋天之理，足可征也。按西泰《渾蓋通憲》中，渾天圓儀如塑像，蓋天平儀如繪像云。而梅文鼎《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》：渾蓋通憲儀，非利瑪竇所創(chuàng)，即自中國(guó)蓋天之遺器流入西土，懸而可掛，輕便利于行遠(yuǎn)，為行測(cè)之所需，所以遠(yuǎn)國(guó)得存其制，而流傳至今也。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷17，《天地篇·天文類·歷象》，上編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第505頁(yè)）

一日刻數(shù)辨證說(shuō)（朝）李圭景

古法一日百刻，今法一日九十六刻，何也？百刻之于九十六刻，少無(wú)長(zhǎng)短贏縮，而但分刻所定有異故也。其曰百刻，曰九十六刻，特以中國(guó)言也?；拭骼钪?、利瑪竇所撰《渾蓋通憲》曰：凡日法百刻，刻法六十分。凡每時(shí)八刻零二十分，初初刻一十分，初一刻、初二刻、初三刻、初四刻各六十分。正初刻一十分，正一刻至四刻，亦六十分。今減去余分，但作八刻，以便起算。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷17，《天地篇·天文類·歷象》，下編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第151—152頁(yè)）

萬(wàn)國(guó)經(jīng)緯地球圖辨證說(shuō)（朝）李圭景

崔上舍重刻《地球圖》時(shí)，何不立說(shuō)劖之也。圖與說(shuō)并行，然后圖狀可悉矣。且圖不陽(yáng)鐫，變作陰刻，球黑書(shū)白，而漫患糊涂，不得明凈，是可欠也。又有西塢人《大地球圖》數(shù)十葉，或稱利瑪竇所作，或以為湯若望所撰，或復(fù)稱南懷仁之所為，然似是利氏所繪之《萬(wàn)國(guó)全圖》者也。歲乙亥，聞在于趙尚書(shū)貞喆第云：故予親往求見(jiàn)，凡葉大幾一丈余，畫(huà)經(jīng)緯線，乃搨本，而出于欽天監(jiān)云。以主人為我盥手躬自披覽，有似米芾之洗手為人執(zhí)役者然，不勝中心之不安。草率觀覽，忽遽而歸，至今為恨。又聞藏于卞振威之華家，裝作屏風(fēng)，而素?zé)o一面，故不得借看，但記其所藏處耳。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷38，《天地篇·地理類·地理總說(shuō)》，下編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第180—185頁(yè)）

數(shù)原辨證說(shuō)（朝）李圭景

皇明萬(wàn)歷間，西洋人始入中土，其中一二習(xí)算數(shù)者如利瑪竇、穆尼閣等，著為《幾何原本》《同文算指》諸書(shū)。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷44，《人事篇·技藝類·算數(shù)》，下編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第420頁(yè)）

幾何原本辨證說(shuō)（朝）李圭景

《幾何原本》有二：其一，皇明徐光啟所槧利西泰《原本》也；其一，清圣祖康熙改本，而入《數(shù)理精蘊(yùn)》者也。《幾何原本》，凡三冊(cè)六編?；拭魅f(wàn)歷丁未，西人利瑪竇與徐太史光啟譯而為書(shū)，乃數(shù)學(xué)之所以然之故也。初學(xué)必先解此書(shū)，然后可入象數(shù)之閫域矣。此書(shū)入于我東，或以為南相國(guó)藥泉九萬(wàn)出來(lái)，或云洪啟喜購(gòu)出，未知其詳，而無(wú)人曉其義者。有市井人韓姓者素?zé)o賴，見(jiàn)辱人奴，發(fā)憤學(xué)書(shū)，一覽輒記，遂成博洽。聞此書(shū)在于啟喜，往懇一見(jiàn)。啟喜侮之曰：若何能透釋，靳不借，韓屢示誠(chéng)愨，始與之歸，讀一月，盡通奧旨，以書(shū)還。啟喜與語(yǔ)，大奇之。玄后數(shù)三家購(gòu)藏之，西泰《原本》，國(guó)中只有四本云。雖有寫(xiě)本，訛誤不堪讀。歲純宗丙子臘下瀚，借得利本，而即北京原板吳淞重訂者，徐尚書(shū)浩修所藏。而其胤左蘇山人教官有本曰：此書(shū)，中原亦幾絕種者。清圣祖康熙命編《數(shù)理精蘊(yùn)》，撮《幾何原本》之旨，更著《幾何原本》，而仍毀利本，原板不得立行。而《精蘊(yùn)》《幾何原本》，特體比例等篇，利本所無(wú)者，以此利本稀貴，便作禁書(shū)，故購(gòu)得甚難者，有以也。正廟朝有金泳者，本以嶺南晉州牧士人，后寓京師，入于日官，備觀象監(jiān)員。天才超出，貫通其旨，善算交食星度，嘗藐視《精蘊(yùn)》曰：此行數(shù)也，使我踵成利本體比例，則當(dāng)如本書(shū)深義不失其旨云。所著多發(fā)前人所未發(fā)，竟餓死慕華館破屋中，有一子不能繼述云。凡讀此書(shū)有三等，上才三月可通，中才六月可通，下才九月可通，其余則或三年可通。又有平生未通者，欲學(xué)算數(shù)者，先解此書(shū)，然后他理可通也。予借鈔，凡三日迄工，然仍束庋不講，而能識(shí)其大義而已。西泰又著《幾何約法》①，而其書(shū)尚未出我，故未知其如何也。

（李圭景：《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷44，《人事

① 李圭景稱利瑪竇“又著《幾何約法》”一書(shū)，但此書(shū)不見(jiàn)傳世。篇·技藝類·算數(shù)》，上編，首爾：東國(guó)文化社，1959年，第478頁(yè)）

詩(shī)柬第五

寄沈介庵① 沈介庵，即沈鈇(1550—1634)，字繼揚(yáng)，號(hào)介庵，福建詔安縣三都人。萬(wàn)歷二年(1574)甲戌科進(jìn)士，初任順德知縣，累遷衡陽(yáng)、鄖陽(yáng)、九江知府，禮部主事等職。為官清廉，剛正不阿，有八閩“孤介之士”之稱。（明）游樸

作者小傳：游樸（1526—1599），字太初，號(hào)少澗，又作肖澗，福建福寧州（今柘榮黃柏）人。明萬(wàn)歷二年（1574）進(jìn)士，歷成都府推官、大理寺評(píng)事，萬(wàn)歷十七年（1589）任刑部郎中，萬(wàn)歷二十年（1582）出任廣東按察副使，官至湖廣布政司右參政。著有《藏山集》和《諸夷考》。萬(wàn)歷十七年時(shí)，他被派到廣東調(diào)查案件，并在除夕以后來(lái)到韶州，②（明）游樸：《游樸詩(shī)文集》，卷6，福州：福建人民出版社據(jù)日本內(nèi)閣文庫(kù)萬(wàn)歷四十五年刻本整理標(biāo)點(diǎn)，2015年，第208—209頁(yè)有《己丑除夕》詩(shī)一首，己丑即為萬(wàn)歷十七年（1589），接下來(lái)即是《李景渠招集韶州九成臺(tái)》和《南華寺》兩首詩(shī)，即可證明萬(wàn)歷十七年除夕后不久，游樸即已抵達(dá)韶州南華寺，當(dāng)時(shí)利瑪竇正被韶州同知?jiǎng)⒊蟹蹲o(hù)送到韶州南華寺，游樸與利瑪竇相見(jiàn)，大概就在這個(gè)時(shí)候。應(yīng)該是這個(gè)時(shí)候與當(dāng)時(shí)被稱為“西僧”的利瑪竇和石方西相遇，并互有問(wèn)答。這應(yīng)該是利瑪竇從肇慶遷至韶州后最早遇到的中國(guó)士大夫，但從游樸對(duì)利瑪竇的記載來(lái)看，他仍將利、石二人稱為“二竺僧”和“竺僧”，這就是說(shuō)，他當(dāng)時(shí)所遇和所識(shí)的利瑪竇還是一副完全的僧人打扮，故他誤將其視為真正的佛家子弟。

寄沈介庵：承示儒、釋之辨，痛快人心。數(shù)十年來(lái)，海內(nèi)沉沒(méi)于蔥嶺之習(xí)，目之所睹，耳之所聞，無(wú)一非佛家弟子也，何從而聆斯語(yǔ)乎哉！其謂禪家附吾儒名目，以為高吾黨，乃從釋子借路，尤中時(shí)弊。弟在韶州見(jiàn)二竺僧，③二竺僧，民國(guó)郭犖撰《（民國(guó)）霞浦縣志》，卷25，《藝文志》上，中國(guó)地方志集成福建府縣志輯影印民國(guó)十六年序刊本，第13冊(cè)，第219頁(yè)亦收有游樸《寄沈介庵》書(shū)，其為“天竺僧”。問(wèn)其所以來(lái)此之故，謂聞中國(guó)廣大，故間關(guān)而來(lái)；問(wèn)其何以不歸，曰宇宙一也，隨處寄形足矣。竺僧慕中國(guó)而入華，中國(guó)之人反愿往生西天，此與今之談道者何異？知在內(nèi)而通于物，物在外而根于知，此正朱子之旨，而陽(yáng)明極力排斥之以為非。朱、陸之辨，判若冰炭，吾丈謂相成而非相戾，則不知其解矣。

（游樸：《游參知文集》，卷2，《寄沈介庵》，福州：福建人民出版社據(jù)日本內(nèi)閣文庫(kù)萬(wàn)歷四十五年刻本整理標(biāo)點(diǎn)，2015年，第488—489頁(yè)）

與譚廣文④ 譚廣文，即顧鳳翔《天主實(shí)義序》中所言“龍先生以西國(guó)之產(chǎn)以入化中國(guó)，故當(dāng)時(shí)開(kāi)教頗為不易。今譚生以中國(guó)之儒而行化域中，因枝傳葉，闡教何難”中的譚生。此譚生為韶州基督徒，曾刊刻利瑪竇的《天主實(shí)義》，亦在韶州捐資建堂，亦即（意）利瑪竇著，文錚譯，（意）梅歐金校：《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》，第473頁(yè)提到的陪同李瑪諾、駱入祿送杜祿茂神父遺體前往澳門的安東尼奧·雷譚（António Leitam）修士。論崇奉西教書(shū)（明）馬樸

作者小傳：馬樸（1557—1633），字敦若，號(hào)淳宇，自號(hào)閬風(fēng)山人，陜西同州人，出身同州馬氏回族世家，為萬(wàn)歷間禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士馬自強(qiáng)之族孫。明萬(wàn)歷元年（1573）補(bǔ)郡弟子員，萬(wàn)歷四年（1576）舉人，萬(wàn)歷二十六年（1598）謁選景州，萬(wàn)歷二十九年（1601）補(bǔ)易州，萬(wàn)歷三十二年（1604）入為刑部員外郎，萬(wàn)歷四十年（1612）擢任襄陽(yáng)知府，官至云南按察副使。⑤以上生卒履歷，參見(jiàn)（清）馬先登：《關(guān)西馬氏世行錄》，卷11，韓爌《誥授中憲大夫云南按察使司副使洱海道敦若馬公墓志銘》，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏清同治七年敦倫堂刊本，第1—10頁(yè)。著有《閬風(fēng)館文集》《閬風(fēng)館詩(shī)集》《譚誤》《四六雕蟲(chóng)》《（天啟）同州志》。據(jù)該書(shū)信所言，馬樸曾與利瑪竇相識(shí)，根據(jù)馬樸的仕履，馬樸與利瑪竇相見(jiàn)的時(shí)間大約在萬(wàn)歷三十二年（1604）其入京任刑部員外郎之后。據(jù)馬樸稱，利瑪竇還給他出示過(guò)天主圖像，兩人相處時(shí)間頗長(zhǎng)，“與其朝夕功課”，應(yīng)是明代回族人物中最早與利瑪竇相見(jiàn)相處的重要人物。由于明代回族多已漢化，特別是在公開(kāi)場(chǎng)合很少表明自己伊斯蘭教徒的身份，所以利瑪竇也許并不知道馬樸為回族或伊斯蘭教徒。馬樸雖接受西學(xué)，但對(duì)天主教并不完全認(rèn)同，他站在儒家的立場(chǎng)上直接批評(píng)顧鳳翔吹捧泰西天主教而貶低儒釋道三教之觀點(diǎn)。本文沒(méi)有明確的反教觀點(diǎn)，但其著《四六雕蟲(chóng)》一書(shū)中記載有其與沈?的往來(lái)，①（明）馬樸：《四六雕蟲(chóng)》卷8，《通沈銘鎮(zhèn)宮諭啟》，陜西省圖書(shū)館藏清同治十一年倫敦堂藏板，第33頁(yè)。并對(duì)沈?極為贊賞。

日昨拜教之辱，甚幸！甚快！所示《絕徼同文紀(jì)》②《絕徼同文紀(jì)》，為楊廷筠編輯的一部明代天主教文獻(xiàn)集，出版于萬(wàn)歷四十三年（1615），所收文章多為天主教文獻(xiàn)的序、跋。，別后披讀，至云間顧君一序③云間顧君一序，指的是《絕徼同文紀(jì)》中所收的顧鳳翔《天主實(shí)義序》。，殊可疑可駭，有當(dāng)相質(zhì)者。彼云：初見(jiàn)龍先生④龍先生，即龍華民，意大利耶穌會(huì)士，西文名為Nicolas Longobardi。，似儒而非儒。繼云：研討《天主實(shí)義》，直發(fā)吾儒之堂奧。又云：探其精微所詣，則儒氏亦糟粕矣。夫物物有精微，有糟粕，各自不同。泰西有精微，自有泰西之糟粕；儒氏有糟粕，亦有儒氏之精微。以泰西而糟粕儒氏，儒氏不受也。謂儒氏而沉迷于糟粕，而不知精微者，可謂儒氏盡糟粕而無(wú)精微，儒氏不受也。仆不識(shí)所謂龍先生者，曾識(shí)利瑪竇。其人明慧篤重，其言尊儒而詆佛。自謂越八萬(wàn)里慕中國(guó)堯舜之氓、周公孔子之徒而來(lái)，仆甚重焉。及見(jiàn)天主圖像，與其朝夕功課，雖頗異之，然風(fēng)土所囿，益以見(jiàn)乾坤之大。乃云間謂歷程十萬(wàn)，憫東土生靈而來(lái)化度也。是泰西未來(lái)，中國(guó)無(wú)天與王化乎？此其所可疑者。又謂西方之教，行千神萬(wàn)圣皆為幻妄，千經(jīng)萬(wàn)卷皆為巵言。嗟乎！是何其忍于蔑神誣圣，而勇于侮圣人之言哉！夫天主之神，見(jiàn)于佛經(jīng)，中國(guó)雖不經(jīng)見(jiàn)，而史漢載八祀之首。云間以為，惟泰西知耶。中國(guó)所寅威者惟天，第非天子不敢祀耳，泰西求天于形像泥矣，人得而祀之褻矣，朝夕香火以祈謝瀆矣。視儒氏之所以事天、祀天、畏天者有間矣，今謂圣神經(jīng)卷盡幻妄巵言，則凡后土與風(fēng)云、雷雨、社稷、山川若祀典所載諸神皆可廢乎？粒食火食，我衣裳宮室；我治歷明時(shí)，使不長(zhǎng)夜；我教人倫興禮讓，使不禽獸；我繼往開(kāi)來(lái)，息邪衛(wèi)道，使不迷謬；我之諸圣人皆可廢乎？十三經(jīng)之所以彌綸天地，治安民世，與道性情，定名分，闡教化，而翊圣真者，皆可廢乎？泰西極力詆二氏，而不敢詆儒，云間乃謂遠(yuǎn)出三教，直與二氏同類而共斥之，且欲盡滅神圣經(jīng)史以尊異之，此皆其所可駭者。嗟乎！今世儒皆詆瞿曇，不知始而尊異之者，中國(guó)人后之使其角立，而欲加諸儒道之上者，亦中國(guó)人非瞿曇氏也。仆淺陋老腐，雅不敢是非人，但默而處乎?？址情T下所以見(jiàn)教之意，且恐人亦以仆為唯唯致開(kāi)罪名教，故略一請(qǐng)質(zhì)，惟門下教之。

（馬樸：《閬風(fēng)館文集選》，載（清）馬先登輯《燼余志過(guò)錄》，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏同治九年敦倫堂刊本，第43—44頁(yè)）

利山人以巨冊(cè)進(jìn)于大內(nèi)（明）楊思本

作者小傳：楊思本，生卒不詳，一作忍本，字因之，號(hào)十學(xué)，江西建昌人，郡庠生。飽學(xué)多才，名重一時(shí)，但從未入仕。長(zhǎng)于古詩(shī)文，從《寰海賦》內(nèi)容看，可知楊思本熱衷于當(dāng)時(shí)傳華的西學(xué)，賦中提到了《職方外記》，則知此賦當(dāng)作于天啟以后。又因楊思本與湯顯祖有交往，萬(wàn)歷二十六年（1598）后，湯顯祖曾有《九日送楊因之歸新城》詩(shī)一首，⑤（明）湯顯祖：《湯顯祖詩(shī)文集》，下冊(cè)，卷19《詩(shī)二百十首（1598—1616）》，上海：上海古籍出版社，1982年，第799頁(yè)?！读耩^初函集選》中還保存了他萬(wàn)歷三十七年（1609）寫(xiě)成的《游麻姑山記》長(zhǎng)文，文字成熟老辣，⑥（明）楊思本：《榴館初函集選》，卷5，《記》，明別集叢刊影印清康熙十三年楊日升刻本，第5輯第88冊(cè)，第391—395頁(yè)。大致可以判定楊思本應(yīng)生于隆慶末、萬(wàn)歷初，利瑪竇到南昌時(shí)，他已經(jīng)是20歲出頭的年輕人，所以他完全有可能在南昌見(jiàn)過(guò)利瑪竇，而且他稱利瑪竇為“山人”，可見(jiàn)他所見(jiàn)到的利瑪竇已經(jīng)不是僧人的形象了。

寰海賦：圣人經(jīng)天以立極，鏡地以開(kāi)儀，乃有前圣之所未曾，今皇之所僅見(jiàn)。良以凡物，相推而出，事為道之無(wú)盡，創(chuàng)見(jiàn)以習(xí)而常，道為事之永久，舉凡輿葢函藏，總皆精靈叢薈。若乃西方之人，精于綴術(shù)，又好遠(yuǎn)游，雖嘉服闕其從來(lái)，王會(huì)未之記錄，一一句而臚之。如萬(wàn)歷辛酉，有利山人揭其徒，泛重溟而來(lái)，以巨冊(cè)進(jìn)于大內(nèi)，是其事矣。嘗聞德之休明，奎纏炳瑞，時(shí)則有異國(guó)異書(shū)，梯航九萬(wàn)里而來(lái)，鄺古于茲，無(wú)有比其芳烈。西域天文，洪武中曾譯之，若夫平線之圖，外紀(jì)之錄，其為說(shuō)不一端，其為書(shū)不一種，亦足以征?代，化被于無(wú)外。書(shū)契以來(lái)，未有之前聞矣。儒者每謂，王者富有四海，亦僅從其耳目之所及者言之耳。夫國(guó)包乎海，海在國(guó)之中，是曰地中海；海包乎國(guó)，國(guó)在海之中，是曰寰海。李、張二子海賦，此地中海耳。幸生二子之后，得遇圣明之朝，耳不加聰，而西窮冥冥之黨；目不加明，而東貫洪濛之光。益知鄒子九洲之說(shuō)，雖曰域其津涯，已自通其大旨；王子拾遺之紀(jì)，即尚煩于捃摭，后自招其從來(lái)。凡為昔者之所已，嘗不復(fù)為茲公之重見(jiàn)，于是作《寰海賦》，為天朝鼓吹，以俟后之君子考成焉。

（楊思本：《榴館初函集選》，卷8，《賦》，明別集叢刊影印清康熙十三年楊日升刻本，第5輯第88冊(cè)，第477頁(yè)）

擬老胡文康辭① 老胡文康辭，為（宋）郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》卷51，《清商曲辭》8，周舍《上云樂(lè)》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1979年，第746—747頁(yè)中的一首曲辭。其辭稱：“西方老胡，厥名文康。遨遨六合，傲誕三皇。西觀蒙汜，東戲扶桑。南泛大蒙之海，北至無(wú)通之鄉(xiāng)。昔與若士為友，共弄彭祖扶床。往年暫到昆侖，復(fù)值瑤池舉觴。周帝迎以上席，王母贈(zèng)以玉漿。故乃壽如南山，志若金剛。青眼眢眢，白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)。蛾眉臨髭，高鼻垂口。非直能俳，又善飲酒。蕭管鳴前，門徒從后。濟(jì)濟(jì)翼翼，各有分部。鳳皇是老胡家雞，師子是老胡家狗。陛下?lián)軄y反正，再朗三光。澤與雨施，化與鳳翔。覘云候呂，志游大梁。重駟修路，始屆帝鄉(xiāng)。伏拜金厥，仰瞻玉堂。從者小子，羅列成行。悉知廉節(jié)，皆識(shí)義方。歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘。響震鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進(jìn)退得宮商。舉技無(wú)不佳，胡舞最所長(zhǎng)。老胡寄篋中，復(fù)有奇樂(lè)章。赍持?jǐn)?shù)萬(wàn)里，愿以奉圣皇。乃欲次第說(shuō)，老耄多所忘。但愿明陛下，壽千萬(wàn)歲，歡樂(lè)未渠央?！贝颂幩晕鞣嚼虾?，應(yīng)指來(lái)自古印度境內(nèi)文康國(guó)的“老胡”。舞曲（明）王啟叡

作者小傳：王啟叡，字圣臨，又曰圣思，號(hào)玉煙，又曰玉琴。山東淄川人，明諸生。生卒不詳。據(jù)《王啟叡傳》稱：“玉琴初學(xué)詩(shī)于王季木。”②（清）馮繼照編：《般陽(yáng)詩(shī)萃》卷2，《王啟叡傳》，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏清道光二十七年刻本，圖書(shū)編號(hào)：5241.15/3640（1），第1頁(yè)。王季木，名象春，明萬(wàn)歷天啟時(shí)山東濟(jì)南府著名詩(shī)人，卒于崇禎五年（1632）?！秱鳌酚址Q王啟叡：“最膺服者為吳薊督平子、王考功季木、王學(xué)憲帶如，皆執(zhí)弟子禮，隨吳入太學(xué)，欲以功名顯?！雹郏ㄇ澹堷Q鐸修：《（乾?。┳痛h志》卷6上，《人物志》，中國(guó)地方志集成山東府縣志第6輯影印民國(guó)九年石印本，第89頁(yè)。吳，即吳平子，即吳阿衡，天啟二年（1622）至天啟七年（1627）任歷城知縣，后出任薊遼總督。王啟叡從吳阿衡學(xué)時(shí)當(dāng)在天啟二年至七年之間。王啟叡還有一首詩(shī)《恭挽神宗大行皇帝》稱：“我當(dāng)三十無(wú)名日，四海驚傳駕御天?！雹埽ㄇ澹T繼照編：《般陽(yáng)詩(shī)萃》卷2，《恭挽神宗大行皇帝》，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏清道光二十七年刻本，圖書(shū)編號(hào)：5241.15/3640（1），第 12 頁(yè)。萬(wàn)歷皇帝逝世于萬(wàn)歷四十八年（1620），可以確知王啟叡生于萬(wàn)歷十八年（1590）前后。入清后，未見(jiàn)出仕，以詩(shī)聞?dòng)谑?，著有《水弦樓?shī)集》及《西湖山題詩(shī)》。王啟叡將利瑪竇比作古時(shí)從印度文康國(guó)來(lái)的“老胡”，并仿周舍《上云樂(lè)》舞曲，重新填詞。此詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間不詳，但詩(shī)中提到利瑪竇“今與帝王作友”句，我懷疑此詩(shī)即作于萬(wàn)歷二十九年利瑪竇進(jìn)京后至萬(wàn)歷三十八年利瑪竇去世之間。詩(shī)中提到天主圣母像、自鳴鐘、三棱鏡、西洋布、渾天儀、日晷等西洋器物，余疑1600年利瑪竇神父從南京進(jìn)京路過(guò)濟(jì)南府時(shí)，當(dāng)時(shí)還是少年的王啟叡曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)利瑪竇和利瑪竇隨身攜帶的各種西洋器物。當(dāng)時(shí)“利瑪竇和他們的珍寶早已揚(yáng)名天下了，神父?jìng)円舱美眠@個(gè)機(jī)會(huì)向大家講述我們圣教的事，并告訴大家神父?jìng)兇蛩氵M(jìn)京向皇帝獻(xiàn)禮”。⑤利瑪竇著，文錚譯，梅歐金校：《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第271頁(yè)。

西方異人，名琍瑪竇。遨游九州，□⑥按《上云樂(lè)》曲辭的格式，此處疑脫一字。視星斗。西過(guò)瑤沱，東到蓬萊。南走交趾之國(guó)，北歷混江之口。昔與古佛為朋，今與帝王作友。所至捀持天主，□化生母□□⑦按《上云樂(lè)》曲辭的格式，此處疑脫二字。。嘆白日之易消，悲大命之難久。故乃流傳圣教，下民是牗。用何畫(huà)法，不知入手。懷中抱子，其發(fā)深黝。中繞神色，虛室光透。自鳴作鐘，蓮華刻漏。軒轅鏡懸，照見(jiàn)群丑。西洋織布成云，烏思藏佛象狗。陛下中國(guó)至人，位登上九。澤及不臣，功開(kāi)九有。占風(fēng)而前，望氣而后。貢唑白鷴，力祛獅吼。路迅南針，道尊魯叟。秘啟嫏嬛，編發(fā)二酉。謂人如?蟻，昃行陂陡。制渾天儀，左旋右紐。玉歷度躔，黍秒無(wú)否。糞視此黃金，坐不嫌白酒。久客見(jiàn)人親，無(wú)欲還多壽。枕中鴻寶函，不與俗人究。愿以奉明君，不惜千萬(wàn)言。開(kāi)承惟忠厚，但愿皇帝陛下千萬(wàn)歲，遠(yuǎn)人重稽首。

（王啟叡：《擬老胡文康辭舞曲》，載[清]馮繼照編《般陽(yáng)詩(shī)萃》卷2，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏清道光二十七年刻本，圖書(shū)編號(hào)：5241.15/3640[1]，第2頁(yè)）

震旦友道無(wú)，嘆自利西泰（明）白德游

作者小傳：白德游，生卒不詳，號(hào)嘯云，山東濱州人，明末諸生，著有《浴鶴庵詩(shī)集》。

出游當(dāng)過(guò)容城，再拜其墓，再訊父老，為之立傳。屠翁舊居寧國(guó)寺門側(cè)，或當(dāng)是菩薩化身，乃作詩(shī)和南以頌：大梁鼓刀人，香名名朱亥。有屠居容城，奇品接前代?！送姥谇巴?，姓氏亦不載。至德無(wú)得稱，高風(fēng)為之最。震旦友道無(wú)，嘆自利西泰。富貴則慕羶，患難倏而背。我之第二身，反面見(jiàn)交態(tài)。得翁此倫存，友道千年賴。寺門供饌年，便是菩薩會(huì)。仰觀日月明，及翁精神在。楊家家廟中，合與忠愍配。翁乎如再生，日月盤襟帶。吾當(dāng)為執(zhí)鞭，吾當(dāng)納頭拜。

（白德游：《浴鶴庵詩(shī)集》卷1，《五言古詩(shī)》，臺(tái)北“中央”研究院傅斯年圖書(shū)館藏未刊稿鈔本影印崇禎六年自序抄本，集部第4冊(cè)，第25—26頁(yè)）

利瑪竇心巧過(guò)公輸般（清）釋跡刪

作者小傳：釋跡刪（1637—1722），名成鷲，俗姓方，原名顓愷，廣東番禺人。南明時(shí)補(bǔ)諸生，清朝攻占廣東后，削發(fā)為僧，以明遺民而逃于釋。曾兩度來(lái)到澳門，寓居普濟(jì)禪院，著有《咸陟堂詩(shī)文集》等。

觀李雪樵明府新制龍尾車圖式述為長(zhǎng)歌寄邑明府姚齊州冀廣其傳：……曾聞西洋利瑪竇，師心巧過(guò)公輸般。制器尚象無(wú)不有，玉衡平衡渾等閑【車名】。竹木為車效龍尾，宛轉(zhuǎn)汲干滄海水。傾湫倒峽挽天河，日浸桑田盈十里。見(jiàn)所未見(jiàn)聞所聞，想象虛無(wú)空擬議。

（釋跡刪：《咸陟堂詩(shī)文集》卷5，《七言古》4，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊影印清康熙四十八年樊澤達(dá)序刊本，集部149冊(cè)，第294—295頁(yè)）

答鵝山成公【庚午】① 庚午為詩(shī)作的時(shí)間，即乾隆十五年（1750）。（朝）尹鳳九

作者小傳：尹鳳九（1681—1768），號(hào)屏溪，曾官副司直，為朝鮮李朝著名學(xué)者黃江弟子，為江門八學(xué)士之一，著有《屏溪先生文集》。

地之上下四方空虛，而以在大氣之中故不墜矣。大明初，利瑪竇者來(lái)自西洋國(guó)，而便神人也，歷覽四海之外，有海外諸國(guó)地圖印本行于世矣。其地圖四海之外，有陸而諸國(guó)列焉，此不可準(zhǔn)信，而蓋以振河海之言準(zhǔn)之，海外必陸矣。

（尹鳳九：《屏溪先生文集》卷32，《書(shū)》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第204冊(cè)，第121頁(yè)）

答姜甥【辛亥② 辛亥為詩(shī)作的時(shí)間，即乾隆五十六年（1791）。正月】（朝）韓元震

作者小傳：韓元震（1682—1751），字德昭，號(hào)南塘，忠慶北道清州人。歷任學(xué)行、副率及經(jīng)筵官等，朝鮮李朝前期學(xué)者，著有《朱書(shū)同異考》《南塘先生文集》等。

世傳西洋國(guó)人利瑪竇之說(shuō)，以為地之上下四旁六面，皆有世界，而逐面世界，皆有山川人物，一如地上世界。申伯謙首先惑其說(shuō)，而彥明永叔隨風(fēng)而靡矣。人或難之者曰：地之下面世界，山川人物，皆倒立倒行，四旁世界，山川人物，皆橫立橫行。永叔之所以辨者乃曰：地之上下四旁，元無(wú)定位，此世界之人，固指彼世界，以為下與四旁。而彼世界之人，即便以此世界，為下與四旁矣。其言誠(chéng)無(wú)倫理，不足多辨。然惑之者眾，則又不得不索言之。上下茍無(wú)定位，則凡物之騰在空中者，其腹背頭足，亦無(wú)定向，而或上或下，無(wú)所不至矣。今鳶之戾天者，以背負(fù)天，而未嘗腹天而背地。以水注于空中，亦必下落于地，而未嘗上至于天，何也？上下既有定位，則四旁又可知矣。彥明于此說(shuō)也，雖不敢開(kāi)口大說(shuō)，心實(shí)主之。故地下有水之說(shuō)，必深排而力抵之，蓋以地下有水，則不得有世界故也。故于朱子之定論，非不見(jiàn)不聞，而不合于己見(jiàn)，則輒皆歸之于不可信，此不須深與之辨矣。

（韓元震：《南塘先生文集》卷22，《書(shū)家中問(wèn)答》，韓國(guó)文集叢刊本，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第201冊(cè)，第527頁(yè)）

上星湖先生別紙（朝）安鼎福

又辨學(xué)遺牘者，即蓮池和尚與利瑪竇論學(xué)書(shū)也。其辨論精覈，往往操戈入室，恨不與馬鳴、達(dá)摩諸人對(duì)壘樹(shù)幟，以相辨爭(zhēng)也。先生其已見(jiàn)之否，《實(shí)義》第二篇又曰：有君則有臣，無(wú)君則無(wú)臣。有物則有物之理，無(wú)此物之實(shí)即無(wú)此理之實(shí)。此所謂氣先于理之說(shuō)，此果如何。

（安鼎福：《順菴集》卷2，《書(shū)·上星湖先生別紙【丁丑】》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第230冊(cè)，第30—31頁(yè)）

聽(tīng)鐵琴（朝）南公轍

作者小傳：南公轍（1760—1840），字符平，號(hào)思潁居士，慶南道宜寧人。嘉慶十二年（1807）任冬至正使出使清朝。

此琴初傳利瑪竇，來(lái)自西洋萬(wàn)里國(guó)。宮商太清羽徵激，振如鳴金如戛玉?；ǖL語(yǔ)泉聲咽，谷里猿嘯木葉落。刀槍突迸鐵騎馳，百萬(wàn)金鈴碎玉盤。余音轉(zhuǎn)作殺伐聲，曲終嘆息淚闌干。

（南公轍：《金陵集》，卷之二，《詩(shī)·聽(tīng)鐵琴》，首爾：國(guó)立中央圖書(shū)館藏聚珍字本，1815年，第3頁(yè)）

新井白石與朝鮮使臣對(duì)話錄（朝）趙泰億

作者小傳：趙泰億（1675—1728），字大年，號(hào)謙齋，朝鮮揚(yáng)州人。朝鮮肅宗三十七年（1711），時(shí)任通政大夫吏曹參議知制教的趙泰億出使日本，賀德川幕府第六代將軍德川家宣即位。于日本正德元年十一月五日，在江戶時(shí)與日本著名學(xué)者新井白石進(jìn)行了筆談，后由趙泰億整理輯錄成文。

白石曰：公等奉使萬(wàn)里，合二國(guó)之歡，則賢勞豈不壯哉。若仆生懸弧以來(lái)，譬如坐井，嘗始望洋初冠。在壬戌之聘，造諸貴邦二三君子。嗣后，唐山、琉球及大西洋歐羅巴地方和蘭、蘇亦齊、意多禮亞人等至于斯。仆皆得見(jiàn)之，且今與諸公周旋有日，于此少償四方之志耳。

青坪①青坪，即任守干。任守干（1665—1721），字用譽(yù)，號(hào)逐窩，又號(hào)青坪居士，籍貫豐川。朝鮮朝后期文臣，1711年為朝鮮赴日本使團(tuán)副使。曰：大西洋是西域國(guó)名，歐羅巴、意多禮亞等國(guó)在于何方耶？

白石曰：貴邦無(wú)《萬(wàn)國(guó)全圖》耶？

南岡②南岡，即李邦彥。李邦彥，號(hào)南岡，為1711年朝鮮使團(tuán)的從事官，參加了與新井白石的對(duì)話。曰：有古本，而此等國(guó)多不載。

白石曰：西洋者，去天竺國(guó)猶且萬(wàn)里，有所謂大小西洋。仆家藏有圖一本，可以備觀覽焉。

南岡曰：果有所儲(chǔ)，毋慳一示。

白石曰：第恨其地名志以本邦俗字，諸君難解，其圖義在《月令廣義》《圖書(shū)編》等書(shū)者即是。

南岡曰：吾邦無(wú)此書(shū)矣。

明日，白石送一小圖來(lái)曰：《萬(wàn)國(guó)全圖》原本二式，有地球，有橫幅，皆系番字，其字如絲發(fā)，地名、人物、風(fēng)俗、土產(chǎn)盡備焉。利山人所刻六幅圖，及《月令廣義》《天經(jīng)或問(wèn)》《圖書(shū)編》等所載，譯以漢字，略記其梗概而已。此小圖，吾長(zhǎng)崎港人所作，其縮地之法尤妙，只惜圖小，所載地名存十一于千百。且譯以諺文，恐諸君子不可解，試使對(duì)馬州譯人讀之，可也。若其地球、橫幅等原圖，則歐羅巴諸國(guó)所貢，數(shù)本藏在秘府。今仆之力不能使諸公一睹之，亦可以恨也。

南岡曰：每年往來(lái)商舶有定額云然耶?

白石曰：唐山及西南海舶歲額有百六七十艘，常年來(lái)聚于長(zhǎng)崎港。

青坪曰：曾聞西洋古里國(guó)利瑪竇者到此，有文字留傳者，信然？

白石曰：只有《交友論》一篇，我國(guó)嚴(yán)禁天主法，盡火其書(shū)?！督挥颜摗氛?，《百川學(xué)?！贰墩f(shuō)郛》等書(shū)收錄焉。

（［日］市島謙吉編：《新井白石全集》第4冊(cè)，《江關(guān)筆談》，日本國(guó)書(shū)刊行會(huì)明治四十年排印本，第725—727頁(yè)）

與林廣平札（清）焦袁熹

作者小傳：焦袁熹(1661—1736)，字廣期，江蘇金山人。康熙三十五年（1696）舉人，康熙五十三年（1714）后授山陽(yáng)教諭。清前期著名經(jīng)學(xué)家，著有《春秋闕如編》《四書(shū)雜說(shuō)》《佛乘贅語(yǔ)》《尚志錄》及《此木軒文集》等。

承許假《琢菴集》一觀，乞付來(lái)人，為感。鄴翁家《辛丑禮闈卷》，亦乞轉(zhuǎn)假，鈔錄畢，即珍帚也。兩意如此，未能南往躬懇耳。周介生跋王家相《星氣策》云：聞之友人，此為利瑪竇所作。倘有可考，幸亦知。又行。

（焦袁熹：《此文軒文集》不分卷，清代詩(shī)文集匯編影印湖南省圖書(shū)館藏懷舊樓鈔本，第207冊(cè)，第315頁(yè)）

洋畫(huà)歌（清）喻文鏊

作者小傳：喻文鏊(1746—1817），字冶存，一字石農(nóng)，湖北黃梅人。乾隆間貢生，官湖廣竹溪縣教諭。著有《紅蕉山館詩(shī)鈔》《考田詩(shī)話》等。

西洋畫(huà)人人欲活，四面圓滿手初脫。側(cè)面稍暗正面明，陰者為凹陽(yáng)者凸。西洋畫(huà)屋屋可居，縱橫百道蹤跡粗。誰(shuí)知其細(xì)轉(zhuǎn)與苗，發(fā)比表里層級(jí)何。胡桃油非不易得，他手為之少顏色。視差之法汝能傳，以指規(guī)目目更妍?！懊髀勛岳敻]，泰西絕域重關(guān)叩。制器巧成自鳴鐘，萬(wàn)國(guó)全圖語(yǔ)荒謬。像繪婦人抱兒兒【天主】，膜拜十字葡萄酎。內(nèi)地沾染教漸傳，禮部防微交章奏。嗚呼！通番左道律當(dāng)誅，自有國(guó)法警群愚。

（喻文鏊：《紅蕉山館詩(shī)鈔》卷8，清代詩(shī)文集匯編影印清嘉慶九年黃梅喻氏刻本，第414冊(cè)，第541—542頁(yè)）

仙骨① 仙骨，利瑪竇貢品單中稱為“圣人遺物”，朱國(guó)祚疏稱為“神仙骨”。謠（清）陳文瑞

作者小傳：陳文瑞（1747—？），字云卿，號(hào)亭苕，江西鉛山人。清乾隆五十四年（1789）貢生，官江西新昌、豐城訓(xùn)導(dǎo)，義寧州學(xué)正。著有《瘦松柏齋詩(shī)集》。

仙佛皆人鬼，蛻骨有余臭?，嵶庸つw，飲器斷肩脰。何物大不祥，航海登朝右。佛骨諫者韓退之，仙骨貢者利瑪竇。

（陳文瑞：《瘦松柏齋詩(shī)集》卷7，《古今體詩(shī)一百四十六首》，清代詩(shī)文集匯編影印清道光三年刻本，第423冊(cè)，第605頁(yè)）

達(dá)奚司空歌（清）曾燠

作者小傳：曾燠(1760—1831)，字庶蕃，一字賓谷，江西南城人。清乾隆辛丑(1781)進(jìn)士，歷任戶部主事、兩淮鹽運(yùn)使、湖南按察使、廣東布政使、貴州巡撫等職，有《賞雨茅屋詩(shī)集》。

達(dá)奚司空歌塑像在南海廟前聞系泥傅肉身：波羅樹(shù)新人自古，眼見(jiàn)優(yōu)曇花幾度【波羅樹(shù)，一名優(yōu)缽曇，達(dá)奚司空所種，久不存，今其萌蘗，亦大數(shù)十圍矣】。重洋悵望可奈何【其像一手加眉際為遠(yuǎn)矚狀】，日月跳丸來(lái)復(fù)去。南海之神笑相語(yǔ)，天邊浩淼君來(lái)路。記得蕭梁時(shí)事無(wú)，達(dá)摩爾日亦東渡。佛門幾代無(wú)七祖，夷教近來(lái)有天主。利馬竇者何神通，異說(shuō)縱橫遍中土。司空三嘆非吾侶，豈可人無(wú)翁與姥。而今風(fēng)俗又一新，白蓮開(kāi)社且無(wú)數(shù)。

（曾燠：《賞雨茅屋詩(shī)集》卷12，《古今體詩(shī)六十五首》，清代詩(shī)文集匯編影印清嘉慶八年王芑孫序刊本，第200頁(yè)）

閔正齋貞② 閔正齋貞，即閔貞（1730—1788），字正齋，江西南昌人。清代畫(huà)家，其畫(huà)學(xué)明代吳偉，善山水、人物、花鳥(niǎo)，筆墨奇縱，豪邁絕倫。換鵝圖（清）胡壽芝

作者小傳：胡壽芝，生卒不詳，號(hào)七因，浙江臨安人。由拔貢分發(fā)州判，升知州。著有《東目館詩(shī)集》。稱焦秉貞、冷謙之畫(huà)“宗利瑪竇”，這是胡壽芝首次提出。

焦【秉貞】冷【謙】心傳結(jié)習(xí)牢【皆宗利瑪竇，以欌整反背為工】，一時(shí)牌譜競(jìng)秋毫【謂陳老蓮水滸牌金古良無(wú)雙譜】。何人力矯西洋派，顫筆幾同金錯(cuò)刀。（胡壽芝：《東目館詩(shī)集》卷18，《閔正齋貞換鵝圖》，清代詩(shī)文集匯編影印清道光壬寅胡壽芝自序刊本，第352冊(cè)，第187頁(yè)）

雜纂第六

（明）馮應(yīng)京

作者小傳：馮應(yīng)京(1555—1606)，字可大，號(hào)慕罔，南直隸泗州人，萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，二十八年（1600）擢湖廣僉事。馮應(yīng)京與利瑪竇關(guān)系密切，曾刻利瑪竇《交友論》，為利瑪竇的《天主實(shí)義》和《兩儀玄覽圖》作序，又為利瑪竇的《二十五言》潤(rùn)色并準(zhǔn)備付梓。馮應(yīng)京在獄中三年，一直與利瑪竇保持書(shū)信往來(lái)。故在利瑪竇的心目中，馮應(yīng)京應(yīng)該是一個(gè)未經(jīng)受洗的天主教徒。

九章：京按，周公作算術(shù)《九章》，章從音從十，數(shù)之終也。九陽(yáng)之老也，十則變?yōu)橐灰印Ｖ苏?，其可以體化乎?！毒耪隆分凉垂啥梗u即勾股也。今西泰利先生，洞測(cè)重玄，逆知千祀。余學(xué)之未能，姑錄統(tǒng)宗之要者，為下學(xué)蒿矢云。

（馮應(yīng)京：《皇明經(jīng)世實(shí)用編》卷26，《貞集》7，《數(shù)學(xué)》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印萬(wàn)歷三十一年自序刊本，史部第267冊(cè)，第553頁(yè)）

京邸晤厲馬豆（明）馮夢(mèng)禎

作者小傳：馮夢(mèng)禎（1548—1606），字開(kāi)之，號(hào)具區(qū)，又號(hào)真實(shí)居士，浙江秀水（今嘉興）人。著名的佛教居士。 明代詩(shī)人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士，著有《快雪堂集》《快雪堂漫錄》《歷代貢舉志》等。馮夢(mèng)禎本人并未見(jiàn)過(guò)利瑪竇，但是其友金卓然在利瑪竇進(jìn)京的當(dāng)年就在北京與利瑪竇相見(jiàn)，兩人還互相交談了學(xué)問(wèn)，馮夢(mèng)禎則將利瑪竇的學(xué)問(wèn)鄙為“小乘外道”，并將利瑪竇的名字譯成“厲馬豆”，這是現(xiàn)今僅見(jiàn)的一次。

壬寅①壬寅，即明萬(wàn)歷三十年（1602）。五月初四，晴。面史左伯、金卓然，自燕歸，即午川，達(dá)觀老人為改今字，并得老人書(shū)一紙。晚飲金卓然，卓然為談京邸晤厲馬豆，學(xué)問(wèn)梗概自是小乘外道，惜士大夫多有中之者。

（馮夢(mèng)禎：《快雪堂集》之《快雪堂日記》卷59，《壬寅》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年黃汝亨朱之蕃等刻本，集部第165冊(cè)，第50—51頁(yè)）

利瑪竇謂朋友是第二個(gè)我（明）王肯堂

作者小傳：王肯堂（1549—1613），字宇泰，號(hào)順庵，南直隸金壇人。其父王樵，歷官刑部侍郎、南京都察院右都御史，與利瑪竇有所交往?？咸貌┯[群書(shū)，因母病習(xí)醫(yī)。萬(wàn)歷十七年（1589）中進(jìn)士，選為翰林檢討，萬(wàn)歷四十年（1612），任福建參政。與利瑪竇交游頗深，著有《郁岡齋筆麈》等。

五倫皆當(dāng)以信，而獨(dú)系之朋友者，何哉？蓋朋友涂之人耳，而人不能廢誼不可解者，心相孚也。故利瑪竇謂朋友是第二個(gè)我，其言甚有味，若不信，則無(wú)為貴交矣。

（王肯堂：《論語(yǔ)義府》卷1，《吾日三省吾身章》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明刻本，經(jīng)部第161冊(cè)，第390頁(yè)）

利瑪竇洞醫(yī)玄奧（明）程侖

作者小傳：程侖，生卒不詳。字原仲，號(hào)星海，徽州新安人。初攻科舉，因病而精研醫(yī)術(shù)，名聞?dòng)跁r(shí)，著有《程原仲醫(yī)案》和《傷寒雜證》。程侖曾在外游歷二十余年，歷吳、楚、齊、魯、燕、趙之間，而居北京時(shí)間最長(zhǎng)，曾當(dāng)過(guò)孫承宗幕僚，又曾任羽林參軍。在利瑪竇逝世的前一年，程侖曾拜訪利瑪竇，并與其討論相關(guān)醫(yī)學(xué)，利瑪竇有一段關(guān)于西醫(yī)十分重要的論述，但并不被程侖認(rèn)同。

己酉②己酉，即萬(wàn)歷三十七年（1609）。來(lái)京，客有稱利西泰聰慧而巧，洞醫(yī)玄奧，予往造焉。西泰曰：吾國(guó)人病，鮮有論脈者，惟取玻璃瓶溺之，映日觀色，知五臟受病之從來(lái)，用藥一以攻伐去毒為主。神矣哉！岐伯，誠(chéng)天師也；西泰，西方之人。岐伯不曰西方人多肉食，宜用毒藥以去其積？此一方之治耳。西泰自謂天主之教宏博，無(wú)所不通，輕三教，小四方，包天地，握陰陽(yáng)，然議論不出岐伯范圍之內(nèi)。非達(dá)理者何足以語(yǔ)醫(yī)，又何足以稱道哉？神農(nóng)、軒轅，帝也；岐伯、伊尹，圣也；越人、倉(cāng)公，賢也；長(zhǎng)沙、梁公，卿相也。有其德，有其位，咸藉此以濟(jì)世。今之士大夫往往褻此而不談，所談?wù)呶幢亟陨钤爝_(dá)理之士。予曰：醫(yī)道之不明不行，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。

（程侖：《程原仲醫(yī)案》，《論八篇·原道》，北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社校注本①《程原仲醫(yī)案》成書(shū)于天啟元年（1621），現(xiàn)存最早刻本為天啟五年（1625）方道大刻本，本點(diǎn)校本以天啟抄本為主校本。，2015年，第1—2頁(yè)）

利西泰制薔薇露（明）程百二

作者小傳：程百二，字幼輿，號(hào)瓦全道人，徽州休寧人，《明史》及方志均無(wú)其傳，洪業(yè)先生猜測(cè)其為一商人。有《方輿勝略》《程氏叢刻》等書(shū)傳世。

余少侍家漢陽(yáng)大夫，聆許文穆、汪司馬，過(guò)談溪上，謂新安江水以潁上為最味，超惠泉，令汲煮茶，毋雜烹點(diǎn)，慮奪水茶之韻?！畲笏就疆?dāng)玫瑰盛開(kāi)時(shí)，令豎子清晨收花上露水煮茶，味似歐邏巴國(guó)人利西泰所制薔薇露。

（程百二：《程氏叢刻·品茶要錄補(bǔ)》，不分卷，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊影印明萬(wàn)歷四十三年刻本，第83冊(cè)，第543頁(yè)）

利瑪竇李應(yīng)誠(chéng)有《山海輿地全圖》（朝）李睟光作者小傳：李睟光（1563—1628），字潤(rùn)卿，號(hào)芝峰，朝鮮王朝外交官、學(xué)者。他分別于朝鮮宣祖二十三年（1590）、宣祖三十年（1597）和光海君三年（1611）以奏請(qǐng)使副使的身份出使明朝，在此期間李睟光廣泛與外國(guó)使臣進(jìn)行交流，也因此聞名于東南亞國(guó)家，亦是最早將西學(xué)傳入朝鮮的重要人物。著有《芝峰類說(shuō)》和《芝峰集》。值得注意的是，萬(wàn)歷三十一年（1603）時(shí)，李晬光即已獲得朝鮮使臣帶回的“歐羅巴國(guó)輿地圖”，此地圖當(dāng)即李之藻1602年在北京刊刻的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，也就是說(shuō)，此圖刊刻的第二年即已傳入朝鮮。

歐羅巴國(guó)，亦名大西國(guó)，有利瑪竇者，泛海八年，越八萬(wàn)里風(fēng)濤，居?xùn)|粵十余年。所著《天主實(shí)義》二卷，首論天主始制天地，主宰安養(yǎng)之道，次論人魂不滅，大異禽獸，次辨輪回六道之謬，天堂地獄善惡之報(bào)，末論人性本善而敬奉天主之意。其俗謂君曰教化皇，不婚娶，故無(wú)襲嗣，擇賢而立之。又其俗重友誼，不為私蓄，著《重友論》②《重友論》，當(dāng)即利瑪竇的《交友論》。。焦竑曰：西域利君以為友者第二我，此言奇甚云。事詳見(jiàn)《續(xù)耳譚》。

萬(wàn)歷癸卯③萬(wàn)歷癸卯，即萬(wàn)歷三十一年（1603）。，余忝副提學(xué)時(shí)，赴京回還使臣李光庭、權(quán)憘，以歐羅巴國(guó)輿地圖一件六幅送于本館，蓋得于京師者也。見(jiàn)其圖甚精巧，于西域特詳，以至中國(guó)地方暨我東八道、日本六十州地理遠(yuǎn)近大小，纖悉無(wú)遺。所謂歐羅巴國(guó)，在西域最絕遠(yuǎn)，去中國(guó)八萬(wàn)里，自古不通中朝，至大明始再入貢。地圖乃其國(guó)使臣馮寶寶④馮寶寶，其人生卒仕履均不可考，此處稱北京帶回朝鮮的利瑪竇世界地圖是由馮寶寶刊刻，此事未見(jiàn)其他任何文字記錄。余疑這位出使朝鮮的使臣馮寶寶為宮中宦官，他曾參與李之藻刊刻利瑪竇地圖之事，故坊間有傳圖為馮寶寶所作。所為，而末端作序文記之，其文字雅馴，與我國(guó)之文不異，始信書(shū)同文，為可貴也。按其國(guó)人利瑪竇、李應(yīng)誠(chéng)⑤此處將李應(yīng)誠(chéng)視為歐羅巴人，實(shí)誤，李應(yīng)誠(chéng)當(dāng)為李應(yīng)試。李應(yīng)試（1560—1620），字省勿，一字省吾，湖廣人，生于北京，世襲錦衣衛(wèi)武職。萬(wàn)歷二十年（1592）參加壬辰之役。1600年，利瑪竇入京后，即從利瑪竇游，據(jù)利瑪竇回憶錄中保存的李應(yīng)試受洗時(shí)的誓詞稱，李于萬(wàn)歷三十年（1602）八月六日受洗，教名葆祿，成為利瑪竇入京后最早受洗的天主教徒之一。萬(wàn)歷三十一年（1603），與耶穌會(huì)會(huì)友鐘鳴人、黃明沙、游文輝、倪雅谷、丘良稟、徐必登、鄒采斯及阮泰元共同刊刻利瑪竇《兩儀玄覽圖》。者，亦俱有《山海輿地全圖》、王沂《三才圖會(huì)》等書(shū)，頗采用其說(shuō)。歐羅巴地界，南至地中海，北至冰海，東至大乃河，西至大西洋。地中海者，乃是天地之中故名云。

（李睟光：《芝峰類說(shuō)》上輯，卷2，《諸國(guó)部·外國(guó)》，首爾：朝鮮古書(shū)刊行會(huì)影印出版，1915年，第53—55頁(yè)）

利泰西云造物者制人（明）鄭瑄

作者小傳：鄭瑄，生卒不詳，字漢奉，福建閩縣人。崇禎四年（1631）進(jìn)士，官至應(yīng)天巡撫，著有《昨非庵日纂》。

利泰西云：造物者制人，兩其手，兩其耳，而一其舌。意使多聞多為，而少言也。其舌又置之口中奧深，而以齒如城，唇如郭，須如橾，三重圍之，誠(chéng)欲甚警之，使讱于言矣。不爾，曷此嚴(yán)乎。

（鄭瑄：《昨非庵日纂》三集卷12，《口德》1，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)影印崇禎十三年余煌序刊本，第119冊(cè)，第615頁(yè)）

利瑪竇曾以天主教流入天方國(guó)（明）宋存標(biāo)

作者小傳：宋存標(biāo)(約1601—1666)，字子建，號(hào)秋士，別署蒹葭秋士，松江華亭人。崇禎間貢生，候補(bǔ)翰林院孔目。著有《史疑》《國(guó)策本論》《秋士香詞》及《棣華集》。

天方國(guó)，乃西海之盡也。四時(shí)皆春，酋長(zhǎng)無(wú)科擾于民，亦無(wú)刑罰。見(jiàn)月初生，與民拜天號(hào)呼稱揚(yáng)以為禮。其寺每方九十間，共三百六十間，皆白玉為柱，黃甘玉為池。中有黑石一片方丈余，曰漢初時(shí)天降也。其寺層次如塔，每至日落聚為夜市，蓋日中熱故也。秋士曰：蜀有鄷都縣，午前與人市，午后與鬼市，猶未若夜市之奇也。有言陸路一年可達(dá)中國(guó)，利瑪竇曾以天主教流入，想即此地。

（宋存標(biāo)：《秋士史疑》卷4，《星槎錄》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明崇禎二年刻本，史部第288冊(cè)，第698—699頁(yè)）

西士利瑪竇為兩圖（明）張怡

方密之曰：分野之說(shuō)，予每求之而未通。夫天常運(yùn)而不息，地一成而無(wú)變，以至動(dòng)求合至靜，此其難通者一也。若以為形象所主，必有相當(dāng)，氣類之應(yīng)，乃出自然，不應(yīng)各有入度之限。況天之一度，當(dāng)?shù)刂徘Ф儆嗬铩t天大而地小，尤礙吻合西士之言頗詳，說(shuō)見(jiàn)后。此其難通者二也。且以輿地言之，閩、粵、交、廣，東通吳會(huì)，謂之揚(yáng)州，實(shí)當(dāng)中國(guó)之半，而分星所屬止此，此又地廣而天狹矣，此其難通者三也。嘗讀隋志，見(jiàn)載南極老人星下，尚有大星無(wú)數(shù)，此已明矣。西士利瑪竇為兩圖，一載中國(guó)所常見(jiàn)者，一載中國(guó)所未見(jiàn)者，如海石、火島、金魚(yú)、小斗，曰滿剌伽者，滿剌伽國(guó)始見(jiàn)也。按天官書(shū)曰：甲乙四海之外，日月不占。注曰：甲乙主海外，以遠(yuǎn)，不關(guān)中夏事，故不占也。下洋兵鄧?yán)蠂L言，所歷諸國(guó)，惟地上之物有異耳。其天象大小、遠(yuǎn)近、顯晦之類，雖極遠(yuǎn)國(guó)視之，一切與中國(guó)無(wú)異。因此益知以二十八宿分隸中國(guó)之九州者謬也。

（張怡：《玉光劍氣集》卷3，《法象》，北京：中華書(shū)局據(jù)張怡手稿本整理標(biāo)點(diǎn)，2006年，第102—103頁(yè)）

利瑪竇有指上刻漏（明）張怡

西士利瑪竇來(lái)中國(guó)，所為琴，縱三尺，橫五尺，藏櫝中，弦七十有二，以金銀絲為之。弦各有柱，通端于外，故其端而弦應(yīng)。亦有譜。有自鳴鐘，大鐘鳴時(shí)，小鐘鳴刻，應(yīng)期不爽。今中國(guó)人亦有能為之者，然不如其精也。又有指上刻漏，如婦人所帶戒指，面上列十二時(shí)，中含一針，如世所用羅經(jīng)狀。每交一時(shí)，則中有機(jī)微觸指背，而針尖自移向之。歷局湯若望有一日晷，云是靺鞨寶也。大可三寸而殺，色若玫瑰，透明無(wú)纖瑕。中有天然十二辰字，而字與中土?xí)?。中一針，隨時(shí)而運(yùn)，不由人力。全是造物生成，真屬希有。若望甚秘之，晝夜佩胸前，不輕示人。予得見(jiàn)之。

（張怡：《玉光劍氣集》卷29，《類物》，北京：中華書(shū)局據(jù)張怡手稿本整理標(biāo)點(diǎn)，2006年，第1017頁(yè)）

利瑪竇以玻璃望遠(yuǎn)鏡觀星（明）顧景星

作者小傳：顧景星（1621—1687），字赤方，號(hào)黃公，湖北蘄州人。明末貢生，南明弘光朝時(shí)考授推官。入清后屢征不仕?？滴跫何?1679)薦舉博學(xué)鴻詞，稱病不就。著有《白茅堂集》《讀史集論》和《黃公說(shuō)字》等。書(shū)中明確提到利瑪竇已經(jīng)用玻璃望遠(yuǎn)鏡觀察星象。

利瑪竇云：小星光聚所成，清秋晦朔，無(wú)云氣。時(shí)以玻璃望遠(yuǎn)鏡覘之，見(jiàn)細(xì)星如沙，猶水之有泡易日中，見(jiàn)沫是也。沫泡也，天文占河中，多星主大水，少星主旱。舊說(shuō)：七夕前后，金氣正盛，上掩天河而不見(jiàn)，與河源之說(shuō)等。誤。蓋立秋處暑，日入在辛，與房心、箕尾相望。而月當(dāng)上弦，所行之道逼近于河，日月光奪，而不見(jiàn)也，月望光滿，亦不見(jiàn)也。理之著于日前者，俗妄以隱見(jiàn)先后遲速占米價(jià)。

（顧景星：《黃公說(shuō)字》巳集卷17，《水部》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印清康熙鈔本，經(jīng)部201冊(cè)，第382頁(yè)）

利瑪竇本西洋法造歷（明）魯論

作者小傳：魯論，生卒不詳，字孔壁，江西新城人。19歲補(bǔ)邑博士，天啟時(shí)選明經(jīng)，歷官南直隸潁州同知、署天長(zhǎng)知縣、霍丘知縣、福州海防館同知等職。入清后，閉門著書(shū)，著有《仕學(xué)全書(shū)》。當(dāng)為明啟禎時(shí)人，享年80歲。

天啟初，利瑪竇本西洋法造歷，未詳其說(shuō)，不可考。

（魯論：《仕學(xué)全書(shū)》卷11，《禮部大政·歷法》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印崇禎十六年自敘刊本，史部第262冊(cè)，第99頁(yè)）

西域利瑪竇集（明）汪定國(guó) 輯

作者小傳：汪定國(guó)，生卒不詳，字蒼舒，浙江海昌人。著有《古交褒異集記》及《諸子褒異》。汪定國(guó)對(duì)明代來(lái)華的西學(xué)持肯定態(tài)度，固將利瑪竇的《交友論》作為諸子列入釋道類書(shū)籍中進(jìn)行評(píng)判，但其反天主教的態(tài)度十分明顯，直接將天主教與當(dāng)時(shí)的無(wú)為教相類比。

利瑪竇曰：吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當(dāng)視友如己焉?！P皮古聞士者，拆開(kāi)大石榴?；蛉藛?wèn)之曰：夫子何物，愿獲如其子之多耶。曰：忠友也。①以上文字為利瑪竇《交友論》全文，本處省略。

汪蒼舒曰：天主教，夷學(xué)也。今時(shí)方來(lái)中國(guó)，其技藝頗可觀，但鳩聚徒類，毀棄蒸嘗，殊為傷壞中國(guó)之治。士夫往往溺其于技，令彼得借為聲援，鼓惑后生。頃國(guó)日本，最惡此種，有至理域者，以萬(wàn)矢殺之。云先時(shí)有以此術(shù)往至其國(guó)，聚黨既多，即欲據(jù)其君國(guó)也，然則中國(guó)又安可無(wú)以處之。中國(guó)釋道，而為游食，尚后宜汰。況加此等來(lái)擾中國(guó)，何可長(zhǎng)也。杭州橫山，尤有一種無(wú)為教，嘯聚黨類，聞其綦布江南，如臂指犬牙，尤宜時(shí)雉之。愿來(lái)蒞此土者，稍留心也。

（汪定國(guó)輯：《諸子褒異》卷8，《友論·西域利瑪竇集》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印明末刻本，子部第153冊(cè)，第639—643頁(yè)）

利瑪竇不知陰陽(yáng)進(jìn)退之道（明）朱朝瑛

作者小傳：朱朝瑛（1605—1670），字美之，號(hào)康流，晚號(hào)罍庵，浙江海寧人。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授旌德知縣，后升議制司主事。曾受業(yè)于黃道周，深得其傳。明亡后隱居二十余年，致力學(xué)問(wèn)，對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、勾股之法均深有研究。著有《讀詩(shī)略記》《讀春秋略記》《讀易略記》及《罍庵雜述》等。

萬(wàn)歷辛丑西域利瑪竇入貢京師，精于歷數(shù)之學(xué)，而不知陰陽(yáng)進(jìn)退之道、天人交會(huì)之機(jī)，一切參差變異，皆謂出其形體之固。然于楚日月五星，有同心輪，有不同心輪，有大輪，有小輪，此順彼狙，轇轕蹠戾，天誠(chéng)如是，勞擾乎哉。……《南齊書(shū)》稱：日月當(dāng)子午，正隔于地，為暗氣所食，以天大而地小也。此言一倡，遂謂日月與地三者形體大小相次，日月相衡，為地所蔽，有景在天，其大如□□。宋景濂祖述其說(shuō)，作《楚客對(duì)》，謂月之食本于地景。萬(wàn)歷中，西域利瑪竇來(lái)自海外，言與此合，而有甚之，以地為□體，天中一粟，周圍上下，人物所居。人皆駭之，不知其說(shuō)之出于中華，而非利氏之創(chuàng)見(jiàn)也。

（朱朝瑛：《讀詩(shī)略記》卷3，《小雅·十月之交》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第82冊(cè)，第456—457頁(yè)）

利瑪竇《輿地圖》（清）施男

作者小傳：施男（1610—1680），字偉長(zhǎng)，江西吉水人。明諸生。清順治初隨征廣西，以軍功授廣西按察副使，著有《邛竹杖》。從文中可以看出，施男曾收藏利瑪竇《山海輿地全圖》（亦可能為《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》）。

歸篋：廣南富珠璧、孔翠、香象、貝犀，即清修如陸君，亦尚載郁林石返。余后先七載，馬首劍矟料理，斬頭陷胸，板干壁櫓。廿六抵邑城，省余者，發(fā)篋笥，得《曹鄴之集》、利瑪竇《輿地圖》，寒暑敝衣，數(shù)事而已。余亦頰赪，亡以復(fù)之。昔彭淵才游京師十余年，家素不備饘粥，一旦策蹇歸，槖中惟李廷珪墨一螺，文與可竹一枝，歐陽(yáng)六一《五代史》草稿一束，視余不崇侈萬(wàn)千耶。

（施男：《邛竹杖》卷3，《歸篋》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)影印清初留髡堂刻本，第1176冊(cè)，第314頁(yè)）

孫元化與徐光啟李之藻為利瑪竇三大弟子（清）陳祖范

作者小傳：陳祖范，生卒不詳，字亦韓，號(hào)見(jiàn)復(fù)，江蘇常熟人。雍正元年（1723）舉人，后舉薦為經(jīng)學(xué)通儒，賜國(guó)子監(jiān)司業(yè)。清代著名學(xué)者，著有《掌錄》。

陸桴亭①陸桴亭（1611—1672），字道威，號(hào)剛齋，晚號(hào)桴亭，江蘇太倉(cāng)人。明亡，隱居講學(xué)，與陸隴其并稱二陸，著有《思辨錄》和《淮云問(wèn)答》等。曰：西學(xué)有幾何用法，見(jiàn)崇正歷書(shū)中，蓋詳論勾股之法也。嘉定孫中丞火東，更為詳注推衍，極其精密。火東與徐光啟、李之藻稱利瑪竇三大弟子。

（陳祖范：《掌錄》卷上，《西洋算法》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印清乾隆二十九年刻本，子部第101冊(cè)，第238頁(yè)）

利瑪竇精歷象推算勾股圭測(cè)之術(shù)（清）吳肅公

作者小傳：吳肅公(1626—1699)，字雨若，號(hào)晴巖、逸鴻，別號(hào)街南，安徽宣城人。晚明諸生，入清不仕，以行醫(yī)和授徒自給。著述甚多，有《詩(shī)問(wèn)》《讀禮問(wèn)》《律陶》《闡義》《姑山事錄》《戶祀典議》和《明語(yǔ)林》等。據(jù)吳肅公自序，《明語(yǔ)林》成書(shū)時(shí)間為康熙二十年。

西洋人利瑪竇，精歷象、推算、勾股、圭測(cè)之術(shù)。規(guī)玻璃為眼鏡燭遠(yuǎn)者，見(jiàn)數(shù)百里外物；顯微者，能鑒疥蟲(chóng)毛爪。笵銅為小鐘，以繩貫懸之，機(jī)關(guān)相輸軋，應(yīng)時(shí)自叩，周十二辰，刻漏不失。他所制器，皆機(jī)巧昡人從來(lái)未有。

（吳肅公：《明語(yǔ)林》卷10，《巧藝》，四庫(kù)存目叢書(shū)影印清光緒刻宣統(tǒng)印碧琳瑯館叢書(shū)本，子部，第245冊(cè)，第72頁(yè)）

利瑪竇輿圖志（清）吳任臣

作者小傳：吳任臣（1628—1689），字志伊，號(hào)托園，福建興化府人。諸生，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討，承修《明史·歷志》。著有《十國(guó)春秋》《禮通》《山海經(jīng)廣注》《字匯補(bǔ)》《南北史合注》及《托園詩(shī)文集》。

鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北為物，人面而一目，一曰貳負(fù)神。在其東為物，人面蛇身。任臣案：《論衡》北方有鬼國(guó)，《玄覽》云，毗舍那有鳥(niǎo)語(yǔ)鬼形之民，《楊氏裔乘》云，鬼國(guó)在駮馬國(guó)西。或曰《易》稱伐鬼方，即此也。利瑪竇《輿圖志》云鬼國(guó)之人啖鹿與蛇，耳目鼻與人同，惟口在頂上。此與經(jīng)說(shuō)全異，當(dāng)別為一種耳。

（吳任臣：《山海經(jīng)廣注》卷12，《海內(nèi)北經(jīng)》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1042冊(cè)，第204頁(yè)）

番僧利瑪竇以友為第二我（清）牟允中

作者小傳：牟允中，生卒不詳，字叔庸，號(hào)目源，又稱純陽(yáng)真人，直隸天津人。著有《道德經(jīng)釋義》《庸行編》。

宋卓月曰：世人漫結(jié)交，遂不問(wèn)聲氣之合與不合，輒自命相知。試?yán)[相知之義，談何容易。番僧利瑪竇以友為第二我，此深于相知之解者也。太和曾文學(xué)大奇曰：今人曾是單知，那得相知。懷玉詹山人冕曰：人即密處，不必定相知。夫婦朝夕同臥起，亦是不得相離之人，未便稱相知。知言哉。

（牟允中：《庸行編》卷4，《慎交類》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影印康熙三十年尚朝柱等澹寧堂刻本，子部第157冊(cè)，第535頁(yè)）

以坤輿萬(wàn)國(guó)橫圖縮畫(huà)一圓球（日）涉川春水

作者小傳：涉川春水（1688—1727），又名入間川重恒，為涉川春海的養(yǎng)子。江戶中期仙臺(tái)藩天文學(xué)家，著有《春海先生①春海先生，即涉川六藏（1639—1715），原姓保井，字春海，通稱助左衛(wèi)門，京都人，為江戶時(shí)期著名天文歷學(xué)家。實(shí)記》。

寬文十年②寬文十年，即康熙九年（1670）。庚戌，先生年三十二欲修渾天儀而驗(yàn)天象，依用工夫新制圖儀，名新制渾天儀。其器只有經(jīng)緯四游之三，單環(huán)而測(cè)天象，孔簡(jiǎn)易，日月星圖，無(wú)能脫其機(jī)窺，還優(yōu)乎舊圖遠(yuǎn)焉?！忠詺W羅巴利瑪竇所著之坤輿萬(wàn)國(guó)橫圖乃畫(huà)屏六幅，縮畫(huà)一圓球，縱橫象天度及里方，號(hào)曰地球。是亦便于學(xué)地理，且制我國(guó)之地圖，合天度而定方位，別為深秘之一圖前代所為曾有之畫(huà)，而本朝第一之至寶。

（涉川春水：《春海先生實(shí)記》，不分卷，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏寫(xiě)本，第4頁(yè)）

利瑪竇為名儒（朝）李衡祥

作者小傳：李衡祥（1653—1733），字仲玉，號(hào)瓶窩。曾任朝鮮李朝濟(jì)州牧使兼兵馬水軍節(jié)制使，亦為李朝儒學(xué)者，著有《瓶窩集》。直接稱利瑪竇為名儒和利儒，始見(jiàn)于此。

昔在萬(wàn)歷辛丑年，大西洋歐邏巴人利瑪竇為名之儒，晝夜航海，二十八年，始達(dá)北京。譯不通語(yǔ)，書(shū)不同文，其人以聲知音，以音知言，以言知書(shū)。以謂其國(guó)在北京西南九萬(wàn)里之外，其外又不知幾千萬(wàn)海、幾千萬(wàn)陸、幾千萬(wàn)國(guó)。著書(shū)二十余卷而上之，今行天下，余亦得見(jiàn)。其所謂《職方外紀(jì)》者，蓋謂成周職方之外而始通中國(guó)者也。其書(shū)曰：東西北各有一天下，幅員之大于中土者凡四。南方又有黑瓦蠟?zāi)峒臃Q云一局，在于極熱之地，金石至此皆融，外人不通。雖不得見(jiàn)，其地之外，又不知幾處山河。又作《天文圖》并進(jìn)焉，今之弘文館所在者此也。其圖窮極理數(shù)，以南北極為上下，刻以三百六十五度，以分于天下。而日本東南數(shù)萬(wàn)里之外，始為天下之中。其言雖不可盡信，其國(guó)之始通中國(guó)，明且征矣。天下如是之大，而特以足跡之不及，不知其遠(yuǎn)近，只把《禹貢》山川數(shù)萬(wàn)里之幅員，謂天下大都如是。又以嵩高為天下之中，洛邑為四方之中，不亦小乎。以此推之，我國(guó)東海之濱，與利儒所居之國(guó)，將一?土圭乎。今之十三省，日月出入，各自不同者，理勢(shì)然也。吾意東表，日出之邦，日出入寅卯。西洋，日沒(méi)之地，亦以寅卯為出入。此亦各據(jù)目所見(jiàn)而為候矣，其時(shí)刻未必同也。

（李衡祥：《瓶窩先生文集》卷12，《雜著·子集考異議》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第1164冊(cè)，第417—418頁(yè)）

利瑪竇著書(shū)二十篇（朝）李萬(wàn)敷

作者小傳：李萬(wàn)敷（1664—1732），字仲舒，號(hào)息山，尚州道延安郡人，任長(zhǎng)陵參奉，朝鮮李朝學(xué)者，著有《地行錄》及《息山先生文集》。李萬(wàn)敷為朝鮮早期西學(xué)傳播者之一，其稱利瑪竇著書(shū)二十篇，不知是概指，還是實(shí)指，這是第一次有人如此提出。

成之曰：嘗見(jiàn)進(jìn)賀使鄭斗源狀啟云，遇西洋國(guó)人陸若漢于京師?！w若漢，即利瑪竇之友云。聞利瑪竇之書(shū)傳至洛中，嘗見(jiàn)之否？曰：昔嘗一閱。蓋利瑪竇于萬(wàn)歷中，航海二十余年，來(lái)到北京，言語(yǔ)不通，其人能以聲和音，以音知言，以言究書(shū)，著書(shū)二十篇③此處提利瑪竇著書(shū)二十篇，應(yīng)該為傳入朝鮮的利瑪竇著作，或者是朝鮮學(xué)者所了解的利瑪竇著作。江戶末期日本學(xué)者松浦吉川則稱利瑪竇著書(shū)三十余種。（參見(jiàn)松浦吉川：《府朝事略》卷3，《大猷公》，日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏明治三十四年常陸鹿島若不足塾據(jù)慶應(yīng)元年清宮秀堅(jiān)序刊本重排，第3—4頁(yè)）利瑪竇來(lái)華后，究竟著述有多少種，至今仍是一個(gè)謎，現(xiàn)存明確為利瑪竇著述者只有十余種，應(yīng)該還有很多利瑪竇生前在華的漢文著述，尚未被人發(fā)現(xiàn)，有待深挖考證，如最新發(fā)現(xiàn)的利瑪竇著《開(kāi)成紀(jì)要》就是十分明顯的證據(jù)。而上之，蓋神人也。其天文圖，以為日本東南數(shù)萬(wàn)里之外為天下之中，且以天分五帶，南北極直線之中為熱帶，日月之行正當(dāng)其上，故極熱無(wú)寒。六時(shí)為晝，六時(shí)為夜，稍南稍北為溫帶，日月之行，隨時(shí)遠(yuǎn)近，寒暑之候，以節(jié)進(jìn)退，春夏秋冬之晝夜為之長(zhǎng)短，是即中土所管。又其南北溫帶之稍南稍北為冷帶，日月之行甚遠(yuǎn)，故極寒無(wú)熱，十一時(shí)為夜，一時(shí)為晝，其他說(shuō)多類此，耳目所不及，不可詰也。然以羊胛之說(shuō)見(jiàn)之，所謂十一時(shí)為夜一時(shí)為晝之處，或有之耶。

（李萬(wàn)敷：《息山先生文集》卷12，《雜著·露陰山房錄》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，1990年，第178冊(cè)，第282—283頁(yè)）

利瑪竇有《西鏡錄》（清）鄭相如

作者小傳：鄭相如，生卒年不詳，字漢林，號(hào)愿廷，安徽涇縣人?？滴醺樱?720）副貢，嘗以博學(xué)鴻詞科薦，聘修《江南通志》，卒時(shí)77歲。著有《四子圖書(shū)》《通考涇川》《虹玉堂集》等。鄭相如稱利瑪竇入京有《西鏡錄》一書(shū)，這是中國(guó)文獻(xiàn)中第一次提到利瑪竇攜帶歐洲制造各種鏡片之書(shū)進(jìn)入中國(guó)，與新發(fā)現(xiàn)的利瑪竇著《開(kāi)成紀(jì)要》中記錄的“造鏡”之法相吻合，進(jìn)一步證明利瑪竇不僅攜帶望遠(yuǎn)鏡來(lái)華，而且還攜帶了制造望遠(yuǎn)鏡的書(shū)籍進(jìn)京。

惟元有簡(jiǎn)仰二儀，備列器銘。明之回回、泰西，來(lái)自塞島，俱非華法。至萬(wàn)歷間，西人利瑪竇入京，有《西鏡錄》《同文算指》諸書(shū)流傳中國(guó)，純以筆用，但其寫(xiě)法橫列如珠盤，位自左而右。夫珠盤，古人六觚之變法，民間便于小用。外有籌算，古算器多資之，其來(lái)已久。而西士羅雅谷又有《比例規(guī)解》，比例云者，謂以尺，中原有之。兩數(shù)求，今所問(wèn)之，兩數(shù)以例相比，彼中藉此制器。如工師之用矩尺，即古者異乘同除，及西人三率之制也。夫珠籌筆尺，器也，至以器御法，以法御用，以用御三才，萬(wàn)物別有賴于測(cè)量之為之矣。精測(cè)量法，如近世歐邏巴，航海數(shù)萬(wàn)里，以身所經(jīng)山海之程，測(cè)北極為南北差，測(cè)月食為東西差，是也。或曰：同在九州方域內(nèi)，好尚猶有不齊，矧西人踰隔海洋之外學(xué)，豈同我中國(guó)？而梅子勿庵之言曰：中西渾圓之天同，自一至九之?dāng)?shù)同，西人縱測(cè)算精密，豈與中國(guó)異耶？此梅氏歷算諸書(shū)所由會(huì)通中西，而發(fā)前人未發(fā)之旨也。

（鄭相如：《涇川文載》卷78，《中西算法考》2，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏道光十四年青虹閣刊本，第8頁(yè)）

利瑪竇進(jìn)中國(guó)為明失天下之暗信（清）佚名

萬(wàn)歷九年歲次辛巳，是年，利瑪竇始至粵。辛數(shù)七，巳數(shù)四，并作十一，即利瑪竇進(jìn)中華后第十一年，是大清國(guó)順治生。萬(wàn)歷九年至崇禎末年，得六十三年，為七九數(shù)。七，切斷也；九，天子之位也。其意謂天子之位當(dāng)切斷也。二十八年，利歲次庚子，利瑪竇入朝。庚數(shù)八，子數(shù)九，并作十七，即利瑪竇入朝后第十七年，是年為清太祖天命元年。萬(wàn)歷共四十七年，自利瑪竇于萬(wàn)歷二十八年入朝，至崇禎末年亦四十七年。

（靜樂(lè)居士：《辯學(xué)》不分卷，臺(tái)北：臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)科學(xué)資料中心藏方豪舊藏清鈔本，第27頁(yè)）

天主教以利瑪竇為圣人（朝）申維翰

作者小傳：申維翰（1681—1752），字周伯，號(hào)青泉，朝鮮寧海人。朝鮮肅宗三十九年（1713）增廣文科丙科及第，肅宗四十五年以制述官身份隨通信使洪致中出使日本，完成《海游錄》一書(shū)。

又問(wèn)：西洋國(guó)人利瑪竇，蓋亦異人。其所經(jīng)歷紀(jì)述，雖不可盡信，而自有天地以來(lái)，為此說(shuō)者，獨(dú)有利瑪竇，余固奇異之。今聞西洋國(guó)人，亦通長(zhǎng)崎島云?；蛴兴鶄饔谄淙诵雄E否？曰：彼其來(lái)販于長(zhǎng)崎者，賈人無(wú)識(shí)，別無(wú)問(wèn)答之可憑。而但聞昔有一船，來(lái)泊于日本南海，而其人自稱西洋國(guó)教主，以其君命，教導(dǎo)萬(wàn)國(guó)云云。其所謂教，以利瑪竇為圣人，而語(yǔ)皆無(wú)倫。自國(guó)設(shè)禁，不使人相通，遂怒而歸去云。

（申維翰：《清泉先生文集》續(xù)集卷8，《海游聞見(jiàn)雜錄》下，《外俗》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，第200冊(cè)，1990年，第528頁(yè)）

琍馬竇地球障隔之說(shuō)（日）五井純禎

作者小傳：五井純禎（1697—1762），字子祥，號(hào)蘭洲，關(guān)西大阪人。江戶中期儒學(xué)者，著有《瑣語(yǔ)》等。

月食，諸儒各有說(shuō)。如暗虛，殊為不通，果如其說(shuō)，每食須皆既，奚有微缺其邊之時(shí)?，P馬竇地球障隔之說(shuō)一出，眾說(shuō)不攻自破。何楷《詩(shī)世本古義》乃引其說(shuō)，以為膚淺，是不及知其詳故爾。

（五井純禎：《瑣語(yǔ)》卷下，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏淺草文庫(kù)本，圖書(shū)編號(hào)：和書(shū)18194，第4—5頁(yè)）

利瑪竇傳蘿卜菜可解毒（清）張德盛

菽宜一種，曰黃豆，可作醬煮腐，日用所必需。小麥亦作醬，磨面，性少濕，食多口渴生痰，惟蘿卜菜可解其毒。西洋利瑪竇所傳。

（張德盛修：《（雍正）高郵州志》卷3，《食貨志》，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館藏雍正二年刻本，第32頁(yè)）

瑪竇所著理函氣函等書(shū)遍滿天下（朝）趙曮

作者小傳：趙曮（1719—1777），字明瑞，號(hào)永湖，京畿道豐壤人。1763年作為通信正使赴日。

癸未①癸未，即乾隆二十八年（1763）。十二月二十四日，譯官李彥瑱以曾聞四五十年前，有西域人也蘇東門者，以利瑪竇之徒到日本，欲以其學(xué)售之于日本人。謂以誕妄而逐之，揭榜于各州，俾不止接矣。頃于馬島，目見(jiàn)其榜目之尚懸者云。余以為彼人之誕妄，固已多矣，猶復(fù)禁人之誕妄，其亦不自反矣。瑪竇所著理函、氣函等書(shū)②“理函、氣函”，當(dāng)指李之藻于崇禎元年（1628）將利瑪竇等人的著作合刊的《天學(xué)初函》，因其中分為理、器二編，故此處稱為“理函、氣函”。此處“氣”當(dāng)為“器”之訛。，遍滿天下，而其徒又欲廣其術(shù)于海外諸國(guó)，夷狄亂華之兆，尤可見(jiàn)矣。

（趙曮：《海槎日記》2，載《海行揔載》，首爾：民族文化文庫(kù)刊行會(huì)，1986年，第200—201頁(yè)）

明時(shí)利瑪竇修正歷法極其精妙（朝）李時(shí)秀等

正祖二年③正祖二年，即清乾隆四十三年（1778）。二月十四日乙巳。上曰：明時(shí)利瑪竇修正歷法，極其精妙?，敻]，以外國(guó)之人，何以獨(dú)解其妙處，亦果能到十分處，不復(fù)有差舛之慮否？家煥曰：利瑪竇之后，又有湯若望等修之，而亦非利瑪竇所自創(chuàng)。西洋人從古多有專門，互相傳授造歷，以儀器測(cè)之。而儀器之度、分、秒，在天體所差甚大。西洋人已自言其久，則必差矣。

（李時(shí)秀等：《朝鮮王朝實(shí)錄·正祖實(shí)錄》卷5，首爾大學(xué)奎章閣藏線裝鼎足山本，第5冊(cè)，第17頁(yè)）

利瑪竇博游方之內(nèi)外（朝）李德懋

作者小傳：李德懋（1741—1793），字懋官，號(hào)青莊館、炯菴、雅亭、蟬橘堂、端坐軒、四以齋居士、注蟲(chóng)魚(yú)齋、鶴上村夫、學(xué)草木堂等，全州人。乾隆四十三年（1778）曾任書(shū)狀官隨陳奏使團(tuán)赴京。

世儒之志，夫游歷者，每談大西洋利瑪竇，博游乎方之內(nèi)外，未嘗不扼腕壯之曰：大男兒當(dāng)如此。

（李德懋：《青莊館全書(shū)》卷16，《雅亭遺稿》8，《書(shū)》2，首爾大學(xué)奎章閣藏寫(xiě)本，1900年，第18頁(yè)）

利瑪竇冢（朝）樸趾源

作者小傳：樸趾源（1737—1805），字仲美，號(hào)燕巖，京畿道漢城人。朝鮮李朝后期學(xué)者，乾隆四十五年（1780），曾隨堂兄樸明源率領(lǐng)的朝鮮使團(tuán)到北京慶賀乾隆七十大壽，著有《燕巖集》。其在北京時(shí)，曾訪利瑪竇墓，并做了如實(shí)的記錄，其稱當(dāng)時(shí)埋在北京柵欄的西士共有七十余人，比現(xiàn)今所存冢墓和碑刻所記錄的西士要多。

出阜成門，行數(shù)里，道左列石柱四五十，上架葡萄方爛熟，有石牌樓三間，左右對(duì)蹲石獅，內(nèi)有高閣。問(wèn)守者，乃知為利瑪竇冢，而諸西士東西繼葬者，總為七十余冢，冢域筑墻，正方如棋局幾三里，其內(nèi)皆西士冢也?；拭魅f(wàn)歷庚戌，賜利瑪竇葬地，冢高數(shù)丈，磚筑墳，形如甗瓦，四出遠(yuǎn)檐，望如未敷大菌。冢后磚筑六稜高屋，如鐵鐘。三面為虹門，中空無(wú)物，樹(shù)碣為表曰：耶蘇會(huì)士利公之墓。左旁小記曰：利先生，諱瑪竇，西泰，大西洋意大里亞國(guó)人，自幼真修，明萬(wàn)歷辛巳航海，首入中華衍教，萬(wàn)歷庚子來(lái)都，萬(wàn)歷庚戌卒，在世五十九年，在會(huì)四十二年。④今《柵欄》收耶穌會(huì)士利公之墓，碑文為：“耶穌會(huì)士利公之墓：利先生，諱瑪竇，號(hào)西泰，大西洋意大里亞國(guó)人。自幼入會(huì)真修，明萬(wàn)歷壬午年航海，首入中華衍教。萬(wàn)歷庚子年來(lái)都，萬(wàn)歷庚戌年卒，在世五十九年，在會(huì)四十二年?！保▍⒁?jiàn)《柵欄》，澳門文化局，1995年，第130—131頁(yè)）與樸趾源所錄碑文稍異。右旁又以西洋字刻之，碑左右樹(shù)華表，陽(yáng)起云龍。碑前又有磚屋，上平如臺(tái)，列樹(shù)云龍石柱為象設(shè)。有享閣，閣前又有石牌樓、石獅子、湯若望紀(jì)恩碑。

（樸趾源：《燕巖集》卷15，《別集》之《熱河日記·盎葉記》，韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)景仁文化社，第252冊(cè)，1990年，第318頁(yè)）

利瑪竇輩所著書(shū)近始有流出東國(guó)者（朝）蔡濟(jì)恭作者小傳：蔡濟(jì)恭（1720—1799），字伯規(guī)，號(hào)樊巖，平康人。朝鮮王朝后期名臣，官至領(lǐng)議政，乾隆四十三年（1778）曾任謝恩兼陳奏正使赴京。

蓋西國(guó)利瑪竇輩所著書(shū)，近始有流出東國(guó)者。年少志學(xué)之人，厭舊聞而喜新奇，靡然棄其學(xué)而從焉。至曰父母比天主，猶為外也，人主無(wú)眷屬而后可立也，二氣不能生萬(wàn)物也，堂獄的然為真有也，太極圖不過(guò)為對(duì)待語(yǔ)也，天主真降為耶穌也。蓋其為說(shuō)，汪洋譎詭，千百其端，而無(wú)一不與程朱乖戾，其所以詆排釋氏，直盜憎主人耳。

（蔡濟(jì)恭：《樊巖集》卷35，《記·不衰軒記》，首爾大學(xué)奎章閣藏木版本，1824年，第27—28頁(yè)）

九條家藏利瑪竇世界圖屏風(fēng)（日）里松光世

作者小傳：里松光世（1736—1804），法名固禪，江戶后期皇宮內(nèi)務(wù)官員，著有《大內(nèi)里圖考證》《皇居年表》等。

屏風(fēng)八枚折：九條家藏利瑪竇世界圖屏風(fēng)八枚折。

（里松光世：《大內(nèi)里圖考證別錄》，《御屏風(fēng)部》下，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏寫(xiě)本，圖書(shū)編號(hào)：和書(shū)17041，第14頁(yè)）

利瑪竇所遺天主畫(huà)（清）張?zhí)珡?fù)

作者小傳：張?zhí)珡?fù)（1747—1817），原名景運(yùn)，字靜旃，號(hào)秋坪，直隸南皮人，乾隆四十二年（1777）拔貢生，授浙江太平知縣，后遷安縣教諭。著有《秋坪新語(yǔ)》。

京師宣武門內(nèi)天主堂，其式準(zhǔn)西洋為之。丙午①丙午，即乾隆五十一年（1786）。新正，予偕大興令君汪怡堂、同年醫(yī)學(xué)科楊君、滿洲教授觀近齋往觀焉。……然云其畫(huà)，乃勝國(guó)時(shí)利瑪竇所遺，其彩色以油合成，精于陰陽(yáng)向背之分，故遠(yuǎn)視?荎如真境也。近時(shí)不乏能手，遜其妙遠(yuǎn)矣。壁畫(huà)雖舊，卒莫得而易之。

（張?zhí)珡?fù)：《秋坪新語(yǔ)》卷3，《天主堂畫(huà)》，日本慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書(shū)館藏乾隆乙卯刊本，第14—17頁(yè)）

西洋耶蘇秘錄（越）范文乙

作者小傳：范文乙，生卒不詳，越南阮朝時(shí)代學(xué)者，著有《西洋耶蘇秘錄》，該書(shū)約成于越南阮朝嘉隆前后，直至壬申年（1812）才出版。《西洋耶蘇秘錄》是一本越南漢文文獻(xiàn)中極為罕見(jiàn)的有關(guān)天主教的書(shū)籍，其中也述及利瑪竇入華事跡，但由于該書(shū)成書(shū)時(shí)間在清嘉慶時(shí)期，所記利瑪竇事跡當(dāng)亦來(lái)自教會(huì)之傳聞，雖不可盡信，但亦可反映利瑪竇在越南的影響。

大明萬(wàn)歷年間，洋賊差督正利麻竇帶圣名槎蒙，入管中華，居于燕京。先是，麻皋②麻皋，又譯為馬糕，即澳門（Macau）的越南語(yǔ)譯音。雖不屬中華，然其言語(yǔ)、文字、衣服，與中華同。至是大明興亂，麻皋督正按華書(shū)，并問(wèn)客商，備知中華情狀，譯寫(xiě)其經(jīng)籍，潛遞于洋。言今明朝有變，異國(guó)之禁未暇加心，且他國(guó)大，非極通慧不可。葩葩③葩葩，即拉丁語(yǔ)Papa，本意為爸爸，轉(zhuǎn)意為教宗。會(huì)其臣謂曰：佛道之入，亦以其帝。我道之入，亦以其君。何所不濟(jì)？且非國(guó)士重名，不可惑眾。遂擇得槎蒙備品服金寶先就麻皋，學(xué)其文字，習(xí)其衣服，三年而盡曉暢之，遂入燕京，著入民籍居焉。又學(xué)三年而中進(jìn)士。時(shí)麻竇年二十三，尊得第榮歸于京城之外。槎蒙既得勢(shì)，遂將無(wú)數(shù)金寶以獻(xiàn)明帝，及諸幸臣。且言珠崖蠻人，聚心所賤，不可從政。明帝亦利其珠寶而許之。故朔望祭祀，他以小臣不與也。槎蒙講道于大明，居關(guān)外第，遂準(zhǔn)。耶蘇生年，乃中華漢哀帝元壽二年，庚申之歲也。其語(yǔ)曰：天主位三，孔子亦嘗言之：即太極生兩儀。及正旦，人來(lái)慶賀，他曰：今年失了前年，當(dāng)悲，不當(dāng)賀。人問(wèn)何以不事先祖，他曰：吾家遠(yuǎn)，今設(shè)祭更倍思傷。人問(wèn)：何不娶？曰：華女豈肯蠻人娶？意遁辭。疑有告明帝曰：此非人情，必有奸計(jì)，請(qǐng)歸其國(guó)。奈遞年西洋將珍寶許他每年年獻(xiàn)，故獲容身。此中華有洋賊來(lái)管之始。

（范文乙：《西洋耶蘇秘錄》卷9，《我后黎洋賊潛隱，華大清洋賊顯來(lái)》，越南河內(nèi)綜合大學(xué)歷史系圖書(shū)館藏后黎甲寅年阮伯庵、陳程軒序抄本，圖書(shū)編號(hào)HV.260，第109—110頁(yè)）