摘要：中國作為世界四大文明古國之一，具有深遠悠久的歷史文化。而在中國的歷史長河里，有一種動物活躍在中華兒女的生活中，它便是——龍。不論是作為圖騰、還是專制皇權的象征，抑或是民間祈福所祭拜的水神，龍這一虛構的動物與中國歷史息息相關。進入近代社會，在當時的社會背景下，臺灣歌手侯德健創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》并廣為傳唱，自此，“龍的傳人”這一說法走進大眾視野，得到了兩岸同胞的關注。而近年來出于時代變革和現(xiàn)實需要，“龍的傳人”逐漸成為中華兒女的身份象征。

關鍵詞：龍的形象 中國龍 《龍的傳人》

龍在中國歷史上起源甚早，在先秦文獻中已有關于龍的記載。如在《易經》中便有“亢龍有悔”、“見龍在田”、“見群龍無首，吉。”等描述。漢魏以后，關于龍形象的描寫已愈變愈奇，龍已然成為一種神異的動物。

“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”

這樣一個龍的形象，在自然界中必然是不會真實存在的，并且歷代統(tǒng)治者對龍的地位不斷抬升，使之成為天授神權的象征物，也促使民眾對龍的想象日益多樣化。后人總結前人想象出來的“龍”歸并在一起，組合成一個龐大的家族。比如蛟龍、夔龍、蟠龍、應龍、黑龍、角龍、白龍等。一條張牙舞爪的龍，因為象征了權力，被人們賦予了濃烈的審美色彩。對權力的崇拜一旦升華為一種審美體驗，龍形象自然而然地升格為一種標志性的文化符號。

也正是因為龍在專制皇權中的重要地位，歷代帝王都稱自己是龍的化身，是“真龍?zhí)熳印辈妖埣y刻畫在生活中，比如龍袍、旗章、建筑等均有龍的出現(xiàn)。聞一多在《伏羲考》中指出：現(xiàn)在所謂龍便是因原始的龍（一種蛇）圖騰兼并了許多旁的圖騰，而形成的一種綜合式的虛構的生物。但如果龍是一種虛構的生物，那么先秦文獻中所記載的先民親眼所見之龍究竟是何種生物呢？據(jù)此，學者做過不同的解釋。有人認為它是蛇，有學者指出先民所說的龍其實是揚子鱷。眾說紛紜，莫衷一是。但可以明確的一點是，龍在歷史的流轉中并沒有一個確定的形象，是民眾的主觀想象不斷豐富和完善了龍的形象，使龍形象不斷神秘化。還有一種說法稱龍是華夏民族的圖騰，但中國古代社會的圖騰大都是以具體的實物形式出現(xiàn)的，他們把動物、植物或無生物等作為自己的祖先或親屬，并以它們的形象作為氏族的標志，畫在房屋上、衣服上以便圖騰便于識別，以得到庇佑。比如狼圖騰、鳥圖騰、蛇圖騰、楓圖騰等。而龍這樣一個并不真實存在，形象模糊的虛構的生物成為圖騰卻是民族融合、民族兼并的結果。當時部落之間各自群居，各個部落都有自己的圖騰。一旦部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭，勝利的一方會據(jù)有落敗部落的領地和人民，并在對方的領地上尊奉自己的圖騰，但不會毀滅落敗部落的圖騰，而是將該部落圖騰的某一部分加在自己的圖騰之上，來表示一種權利的獲得。這樣，部落之間不斷進行戰(zhàn)爭，其圖騰也越來越脫離最初的實體，變成一種綜合性的生物，圖騰形象的這一演變也可以看做龍出現(xiàn)的源流，同時這種兼并和融合也反映出了中華民族遠古以來“協(xié)和萬邦”的偉大精神。中國氏族兼并注重團結，尊重被吞并的氏族，并不“吃掉”他的圖騰，而是取其一部分加在自己的圖騰之上，成為組合圖騰。這也可以看作是龍之形成的心理機制，是龍形成的深層次原因，這是一種龍的精神。這種“和合精神”、“和諧精神”也是中華民族的主導的精神體現(xiàn)。

龍作為中國符號，形象之褒貶也經過了一個歷史上的演進。早期入華的傳教士把龍當作中國皇帝的象征，專制皇權的象征。進入19世紀以后，由于中國頻繁遭受侵略，中國在世界上形象的走低導致了龍的形象不斷被丑化，西方漫畫中就出現(xiàn)了“辮子龍”等形象，在這時，龍成為了一種國家落后的象征。而在庚子事變以后，龍成為了愚昧的暴民象征。不僅在世界上如此，在中國本土文化中，不同的階級出于不同的需要也形成了對龍的不同認識。聞一多在《伏羲考》中說：“數(shù)千年來我們都自稱為華夏，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻畫著龍文?？傊?，龍是我們立國的象征。直到民國成立，隨著帝制的消亡，這觀念才被放棄。然而說放棄，實地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征了”。這段話揭示了龍在“民族象征——帝王象征——國家象征——個人象征”之間發(fā)生的轉化。作為民族象征的龍是指在原始部落中的龍圖騰以及我們以龍圖騰團族的諸夏為基礎的文化，這一文化是我們真正的本位文化，也是我們數(shù)千年來自稱為“華夏”的依憑。如果考察龍成為帝王象征的歷史淵源，最早應在梁武帝時期，就展開過皇帝與公候之間的龍袍爭奪。而封建帝王真正嚴格禁止百官及民間私自使用龍紋，開始于忽必烈時期。龍成為皇室專用的情況不斷推演，使龍成為了帝王象征。而民族國家觀念是在反復遭受外族凌辱、帝國沒落之后興起的新觀念。也就是晚清時期才興起的概念。由帝王龍向中國龍的轉換，其實是龍的階級屬性向國族屬性的轉換。龍泛指國家對于20世紀之前的中國人來說是不可思議的，這是一種對傳統(tǒng)禮樂文化的僭越，不可能從中國文化的土壤中自然生長出來。用龍來指代中國，只有在區(qū)分國別的語境中才能體現(xiàn)其世紀功能，也就是說，中國龍這個概念只有在中外文化的碰撞和交流中才有可能被生產出來。而龍成為了中國人的個人象征，這就與《龍的傳人》這首歌曲有不可分割的聯(lián)系。

20世紀80年代，振興中華的愛國主義浪潮興起，《龍的傳人》這首歌應時而生。1978年美國與“中華民國”斷交，那一年，歌曲的創(chuàng)作人侯德健在臺灣政治大學讀書。聽聞這一消息，學校都陷入一片悲情之中，但在他看來，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人一直被一種悲情所籠罩，受外國人牽制，他憤怒于這種懦弱的悲情，于是寫下了愛國歌曲《龍的傳人》。他說：“海峽兩岸的矛盾沖突是兄弟之間的紛爭，容不得外國人在其中挑撥離間，漁翁得利?！倍敃r正值臺灣校園民歌浪潮的高潮，侯德健作為其中重要人物，使這首歌很快錄制完成，并受到國民黨政府的大力推廣。但由于侯德健不接受臺灣當局修改歌詞的意圖，在當時受了一些阻礙。于是他于1983年在臺灣依然處于戒嚴狀態(tài)時出走，在香港新華社幫助下繞道英國來到北京。1988年，侯德健在中央電視臺龍年春節(jié)聯(lián)歡晚會上親自演唱了《龍的傳人》。1990年，侯德健出版專輯《下去不》，收入《龍的傳人》。2000年，臺灣歌手王力宏翻唱了《龍的傳人》，并在中間加入了說唱，使這首歌為80后、90后所熟知。2004年，在臺灣“民歌30年”演唱會上，侯德健與李建復同臺演出，并堅持演唱了未經“當局”修改的歌詞原版。2009年5月，《龍的傳人》被選入中宣部推薦的百首愛國歌曲，被稱為“紅歌”。2010年底，侯德健在重慶建立了音樂現(xiàn)場，取名為“龍的傳人”。2011年，在臺灣滾石唱片公司30周年紀念演出上，侯德健與該歌的首唱者李建復合唱了《龍的傳人》。

歌曲《龍的傳人》使演唱者真實地感覺到自己中國人的身份，其歌詞中描述的“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”是東方人的共同特征，國人對中國的“國族認同”是建立在“龍”、“長江”、“黃河”等象征中國的文化符號上，以及用“遙遠”、“古老的東方”去指涉一個不可印證的文化根源。借著“龍”的神話性質，中國認同了“龍”，于是中華民族成為一個同質的整體，我們中華兒女都是“龍的傳人”。

可以說，愛國主義浪潮影響了歌曲《龍的傳人》的誕生，并且它喚醒了國人對“龍”的認識，使學者也紛紛展開研究。大眾傳媒配合時政需要，最終完成了龍是中國、中華兒女是龍的傳人這一身份建構。在當今時代，龍是中華凝聚力的象征、是中華民族兒女團結一致的象征、也是中華民族“和合精神”的象征。我們作為“龍的傳人”，既然為傳人，那么就要傳遞龍的精神、普及龍的精神，要把龍的精神及其背后的深刻意蘊傳遞下去。我們要發(fā)揚龍的精神，團結中華各民族和世界各國人民，為建設美好的新世界而滿懷信心地勇往直前！如今，中國發(fā)展迅速，進入新時代。但仍面臨許多挑戰(zhàn)。在兩岸尚未統(tǒng)一的今天，“龍的傳人”觀念仍散發(fā)著長久的生命力。因為臺灣同胞和大陸人民都是龍的傳人，“龍的傳人”仍體現(xiàn)了我們“多元一體，萬性一家”的偉大精神，仍是億萬中華兒女凝聚力的標志。在新時代，“龍的傳人”觀念依然能夠作為中華民族團結進取的象征，中華兒女樂觀向上的象征、中華民族正義事業(yè)和美好理想的象征，依然能夠鼓舞海內外同胞為建設中國特色社會主義社會，使中國長久屹立世界民族之林而努力奮斗。

參考文獻：

[1]羅愿《爾雅翼》卷二十八，引王符說。

[2]施愛東.中國龍的發(fā)明[J].文學與文化，2013，（01）.

[3]聞一多.伏羲考[J].上海古籍出版社，2006：32.

[4]施愛東.中國龍的發(fā)明[J].文學與文化，2013，（01）.

[5]姜弘.侯德健紅歌——<龍的傳人>是怎樣煉成的[J].南方周末，2001，（07）.

[6]趙民.歌唱背后的“歌唱”[D].上海復旦大學，2008.

[7]侯寶林.中華龍與龍的精神[J].中國圖書評論，2007，（01）.

（作者簡介：楊佳媛，東北師范大學本科生，學院專業(yè)：文學院漢語言文學。）