尹禎民 尹佳

民俗舞蹈，作為一種側重精神財富而延續(xù)的藝術，又與傳統(tǒng)思想體系和古往今來的價值觀念，有著千絲萬縷的聯(lián)系，從而也就與民俗文化有了天然的聯(lián)系，以至共生共存。珠海，自古以來就是百越族群生息繁衍之地，受到中原文化的影響，仍保留著用歌舞敘事傳情的民俗風尚。民俗文化寶庫的儲存十分豐厚。由于歷史賦予的優(yōu)越條件，多氏族共處的文化積累，使之成為廣東著名的民間舞蹈之鄉(xiāng)。這里的“三灶鶴舞”在2011年被國務院列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目，該項目蘊含著極為豐富的珠江流域及沿海地區(qū)的民俗文化。筆者擬從三個方面解析《三灶鶴舞》與民俗文化的內在關聯(lián)。

一、《三灶鶴舞》是三灶民俗文化的產(chǎn)物

自古以來，珠海地區(qū)主要是以自然村落經(jīng)濟為特征而構成的農(nóng)耕社會體制，中華民族先祖在生產(chǎn)勞動和生活實踐中，創(chuàng)立了以農(nóng)事二十四節(jié)氣，即“四時八節(jié)”為中心內容的各種活動，百越先民長期以來傳承和延續(xù)著這些活動。這種科學有序安排農(nóng)事生產(chǎn)，并與休閑生活相結合的習俗，便成為嶺南民俗文化的核心內容，而依附并服務于民俗節(jié)日的嶺南民間舞蹈，更是民俗節(jié)日中的重要組成部分。如三灶鶴舞，大年初一至初七（人日），白鶴隊在宗祠表演后，便挨家挨戶拜年。白鶴被當?shù)厝嗣褚暈楸Ｗo神，舞白鶴是他們對祥禽“仙鶴”圖騰崇拜的體現(xiàn)。生活在南方沿海地區(qū)的越氏族群先人，歷史上就有崇拜“鳥”圖騰的習俗，《說文解字》云：羽民，南方羽民之國?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》說：羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一日在比翼鳥東南，其為人長頰?！澳戏接鹈裰畤笋樤较热说纳顥⒌兀麄儼养B作為自己的圖騰，插羽毛、戴羽冠、著羽眼”。至于其中的“長頭、長頰、身生羽，正是南越先民裝扮成鳥的形象，是對鳥圖騰的認同和崇拜。實質上這是中華民族傳統(tǒng)精神和“鳳”文化在嶺南大地的延伸和拓展，而且承載著真善美的道德教化和審美觀念的真諦，在漫長的歷史浸潤和積淀中形成一種民俗心態(tài)，成為當?shù)孛袼谆顒又袣v演不衰的節(jié)目。白鶴是天空神物，是健康長壽的象征和敬老尊老的表現(xiàn)物，蘊含著三灶人民崇善崇美向往美好生活的民俗精神。

二、《三灶鶴舞》在民俗文化中衍變的三個時期

民俗舞蹈可分為原生型和再生型?！度铤Q舞》屬于原生型民俗舞蹈?？煞譃槿齻€階段：一是模仿期。據(jù)有關史料記載“三灶鶴舞”已有七百余年，是宋代三灶人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，模仿白鶴的神態(tài)動作，研究白鶴的生活習性而創(chuàng)造出來的民間舞蹈，如很多年畫以仙鶴為仙人坐騎，把仙鶴和挺拔蒼勁的古松畫在一起，作為長壽延年的象征，同時鶴被賦予了高潔情志的內涵，成為名士高情遠志的象征物。二是成型期。清代同治光緒年間，《三灶鶴舞》發(fā)展到了鼎盛時期，整個香山縣跳鶴舞已蔚然成風。三灶鶴舞，以舞為主，“祥瑞仙鶴，舒翼而舞”是三灶鶴舞的主題思想，演繹了仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、休息、嬉戲、歸巢等七個情節(jié)，栩栩如生的白鶴動作和神態(tài)是三灶鶴舞的外在形式，鶴的造型逼真是擴大其外延和深化其內涵所產(chǎn)生的藝術效果。三是成熟期。清末民初，三灶鶴舞加入歌唱和鑼鼓伴奏，載歌載舞使場面熱烈，據(jù)《香山縣志》中對鶴歌的文字記載：“辛亥年，元宵燈火演故事，游戲通衢，舞者擊鼓以三節(jié)，歌者擊鼓以七節(jié)。又春宵結隊，彼此酬” 。鶴歌在三灶民間流傳廣泛，融匯了客家話、白話于一體，歌詞以歷史題材、人們日常勞作、生活、喜慶等為主，一般與鶴舞一起進行表演，至今仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。其代表曲目有：《出鶴》《鶴舞出巡》《鶴蚌相嬉》。另有一說，歷史上三灶陳氏村民好學成風，當?shù)卦捴小苞Q”與“學”（hou）音相近，跳鶴舞、唱鶴歌，以褒獎好學精神在民俗文化中衍化成努力學習符號，將這種符號化為分子深深嵌入民俗文化的母體之中。

三、從《三灶鶴舞》的規(guī)制透視民俗文化的作用

“生活習俗作為在長期生活歷練中形成的群體性生活規(guī)制，是一種固化了的行為習慣模式，承載著豐厚的文化積淀，植根于社會成員的心理，對于人們的行為方式、生活交往產(chǎn)生很大的作用和影響”。三灶鶴舞有開光、拜老，羽化三道程序：首先我們說說鶴舞開光，嶺南民俗節(jié)慶文化中，大型動物舞蹈很多，舞龍、舞獅，賽龍舟等，在表演前都要點睛開光，舞龍時稱為畫龍點睛，舞獅時稱為醒獅點睛，而三灶鶴舞也有此儀式，稱為開光點睛，其意為仙鶴光臨人間，福光普照大地之兆。其次就是拜老，在聯(lián)青社的安排下，白鶴隊要挨家拜壽，按規(guī)制三十歲左右的要拜四次，暗喻事事如意，六十歲以上要拜六次，暗喻人生六六順。三是鶴舞羽化，三灶先民于初七（人日），將道具火化。在民俗規(guī)制中， 絲綢道具（龍、獅）及金屬道具（面具）收箱，龍舟沉水，精心保護和珍藏以備來年。紙制道具因造價較低且難以保存就燒毀，民間就有燒土牛和白鶴的風俗，且寓意泥牛入土、仙鶴升天，這是透視民俗文化之一。

嶺南民俗舞蹈一個顯著特點是動物人格化，根據(jù)此類動物秉性去表現(xiàn)升華了的精神之美，并借助各種道具，來演繹故事，表達情感和愿望，使得展示的美學形象更加豐富而生動。舞蹈理論家于平先生在《舞蹈形態(tài)學》中將“中國的道具舞蹈分為三大類，其中第一類就是道具形態(tài)障蔽了運動而成為視像主體”。三灶鶴舞在表演中動物人格化，在自娛自樂和宣泄情緒之中，將民俗文化的精神之美推向極致。如白鶴的制作時間就選在冬至日，在廣東民間有“冬至大似年”的諺語，在鄉(xiāng)賢的帶領下，大家集合宗祠前禱告，祈求祖先的保佑并賜予白鶴以靈性。另外，材料的挑選也很嚴格，竹篾要本地產(chǎn)上等青竹，“竹”是花中四君子，超脫隱逸成為人品的文化象征，深受歷代文人墨客的推崇。白鶴的翅膀要求做成九十厘米長，意喻“天長地久”。鶴頸要扎上紅布帶以備開光時使用，其他部位也有規(guī)定和講究，這就是民俗文化的積極內涵，道具制作過程就是民俗文化的積累和規(guī)制，這是透視民俗文化之二。

《緇衣》引用孔子之言：作為民眾君長的人，表明自己的愛好，以指示民眾風格的趨向，謹慎表明自己的憎惡，以阻止民眾的奢侈淫逸，這樣民眾就不會迷惑了。我們的古圣先賢秉承著“文以載道、樂與政通”的儒家理念，宋代理學家周敦頤說“樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故圣人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉”（這里的樂就包涵了民俗文化）。據(jù)明·嘉靖二十七年（1549）《香山縣志》第八卷中記載：“小欖何庸，字用中，又字一之。涉獵書史，鼓琴調鶴以自娛，因自號琴鶴東人。成化中，至京師翰貲得七品散官，出入諸名公門下。皆為賦琴鶴東人詩”?？梢娻l(xiāng)賢何庸調鶴以自娛，修身養(yǎng)性以明志向而指示民眾風格的趨向。三灶鶴舞能傳承700年，與三灶鄉(xiāng)賢積極倡導移風易俗有關，鄉(xiāng)賢文化是珠海民俗文化的重要組成部分，“孝”乃百善之首，利用三灶鶴舞的敬老賀老的規(guī)制形式，推廣宣傳“孝”道之事，使儒家“孝”文化根植于這片沃土。這是透視民俗文化之三。

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話中說：“我們提倡的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往?！蔽覀円斡浟暱倳浀脑?，努力地保護和傳承好《三灶鶴舞》這筆老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)。如何保護和傳承好是我們的當前重要工作。在金灣區(qū)委宣傳部、珠海藝術職業(yè)學院領導的重視下，音樂舞蹈學院成立了《三灶鶴舞》保護研究小組，筆者有幸參與其中?，F(xiàn)就我院在保護和傳承工作中提出4點想法：一是充分發(fā)揮音樂舞蹈學院在《三灶鶴舞》保護、傳承中的作用，先對《三灶鶴舞》做最詳實、最完整的民間搜集，記錄該舞的表演內容、形式以及道具的制作方法，并將其資料歸檔保存，供專業(yè)研究所用。二是將原始資料進行系統(tǒng)的分類、細化整理，引入課堂，結合教學實踐，使學生掌握三灶鶴舞的風格韻味及準確的動態(tài)形象，以利青年人的學習、傳承和研究。三是運用三灶鶴舞的素材，創(chuàng)造富有時代特征的舞蹈為新時代民俗文化的發(fā)展做貢獻。四是發(fā)揮團隊專長，構建理論依據(jù)進行理論研究，發(fā)揚適應時代的鄉(xiāng)賢文化，不斷地保護傳承好《三灶鶴舞》，共同努力取得更好的效果。

責任編輯朱守鋰