李振東

摘 要：先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨永葆生命力的重要支撐?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政黨先進(jìn)性思想的光輝典范。它主要表現(xiàn)在：一是形成了能夠自洽的馬克思主義政黨政治邏輯；二是具有了體現(xiàn)世界性思維和總體性價(jià)值的雙重視野；三是堅(jiān)持一切人的最終解放與實(shí)現(xiàn)路徑的二維互補(bǔ)。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，倡導(dǎo)“四個(gè)自信”。《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件，應(yīng)該成為我們推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論資源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政黨；共產(chǎn)黨宣言；先進(jìn)性；世界性；自由人聯(lián)合體

中圖分類號(hào)： A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）06-0062-06

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)政治生活的諸多著作中，很少有一部能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生了如此巨大而深刻的影響。直到今天，無(wú)數(shù)的人們?nèi)匀辉谘凶x這部偉大的著作，希望能夠從中收獲改造世界的精神力量與理論動(dòng)力。那么，這樣一部著作它的思想先進(jìn)性體現(xiàn)在哪里呢？或許，我們能夠從它作為共產(chǎn)黨黨綱之母的歷史地位、從馬克思主義政黨的思想建設(shè)視野找到答案。

馬克思主義政黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨永葆生命力的重要支撐。先進(jìn)性建設(shè)首先要重視先進(jìn)性思想建設(shè)。因?yàn)樗枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)，也是道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的深層詮釋?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人留給后人的關(guān)于政黨先進(jìn)性方面的寶貴歷史遺產(chǎn)。

一、形成了能夠自洽的馬克思主義政黨政治邏輯

從社會(huì)主義的話語(yǔ)敘事來(lái)說(shuō)，馬克思主義政黨政治的理論建構(gòu)到目前為止都還沒(méi)有確立起如西方政黨政治一般成熟的形態(tài)。當(dāng)然，也正如恩格斯在《反杜林論》中所言，“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?！盵1]409馬克思主義政黨政治的成熟形態(tài)也需要有與之相適應(yīng)的成熟的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系狀況。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭逢巨大挫折。盡管社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，避開(kāi)了執(zhí)政危機(jī)，鍛造出共產(chǎn)黨新的執(zhí)政形象，為共產(chǎn)主義事業(yè)樹(shù)立起榜樣。但是實(shí)際說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義政黨政治仍然處于摸索階段，缺乏穩(wěn)健的形態(tài)。

不過(guò)，這樣一種現(xiàn)實(shí)的境況，也僅僅是理論的一個(gè)側(cè)面。馬克思主義政黨理論的社會(huì)主義實(shí)踐要求實(shí)踐內(nèi)容的具象化，要求與具體情境的調(diào)和。而適應(yīng)性的調(diào)和本身就是復(fù)雜的，需要時(shí)間的磨合與理論的完善。但是馬克思主義政黨理論的社會(huì)主義想象卻沒(méi)有受此約束。它往往是抽象的，有彈性的，甚至對(duì)時(shí)間與挫敗具有一定程度上的免疫。這是理論超前性的典型特征。馬克思主義政黨政治的理論超前性使得它自身盡管沒(méi)有實(shí)踐的穩(wěn)態(tài)，但卻可以具備理論邏輯的自洽。

理論的雛形往往最具演化活力，也因而最簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出一個(gè)理論的邏輯內(nèi)核，反映一個(gè)理論的邏輯自洽。馬克思主義政黨政治的邏輯自洽最鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義的經(jīng)典創(chuàng)始人那里。而《共產(chǎn)黨宣言》就是經(jīng)典創(chuàng)始人關(guān)于這種邏輯自洽的最集中性的表達(dá)。通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》文本的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)它的政黨政治明顯地遵循一種閉合性邏輯，它歷史地解答了政黨從哪里來(lái)、使命是什么以及到哪里去這樣三個(gè)理論追問(wèn)。具體的闡釋與論證可以從以下幾點(diǎn)呈現(xiàn)：

第一，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨從哪里來(lái)。無(wú)論是代表地主階級(jí)利益的政黨抑或是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，還是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，它們的產(chǎn)生都有規(guī)律可循。馬克思、恩格斯從階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來(lái)探尋政黨產(chǎn)生的規(guī)律。他們認(rèn)為：“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”[2]12。而政黨就是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。斗爭(zhēng)的每一方都有一批代表本階級(jí)利益的精英致力于奪取政權(quán)。19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命已經(jīng)確立起比較成熟的資本主義生產(chǎn)方式，工人階級(jí)逐漸成熟，在被壓迫與不斷的斗爭(zhēng)中培育出自己的利益代言人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。馬克思主義政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中的優(yōu)秀代表。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分專門(mén)就無(wú)產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)黨的關(guān)系作了論述。其中闡釋了馬克思主義政黨的先進(jìn)性：一是“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”；二是“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]40。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨到哪里去。對(duì)于資本主義政黨來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)真理問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)偽問(wèn)題?！罢h到哪里去”意味著政黨的發(fā)展有一個(gè)端點(diǎn)，政黨要以此目標(biāo)前行。而資本主義政黨理論從意識(shí)形態(tài)的終結(jié)這一預(yù)設(shè)出發(fā)，認(rèn)為政黨的發(fā)展就是政黨的完善，因?yàn)樽杂?、民主、平等的原則在西方政治制度（政黨的基本原則當(dāng)然也涵括在內(nèi)）中得到了最好的體現(xiàn)，已經(jīng)“形成歷史基礎(chǔ)的原理和制度”[3]3。馬克思主義的政黨理論則認(rèn)為“政黨到哪里去”的問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題。“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理”[2]48，所以與西方資本主義政黨迥然不同，馬克思主義政黨的最終目標(biāo)是進(jìn)步主義，它相信歷史有一個(gè)發(fā)展的端點(diǎn)，而這個(gè)端點(diǎn)的來(lái)臨也就預(yù)示著政黨的消亡。因?yàn)?，“?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”[2]49。這時(shí)，一個(gè)自由人的聯(lián)合王國(guó)就出現(xiàn)了。馬克思主義政黨，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益代言人也消解于其中。

第三，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨的歷史使命。馬克思主義政黨建立起來(lái)了，目標(biāo)也有了，要怎么去完成這一目標(biāo)呢。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的專政。但是，一方面，資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)主動(dòng)放棄統(tǒng)治地位，這就要推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)滅亡所需的社會(huì)條件的成熟；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)專政被推翻后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣對(duì)待政權(quán)，這又涉及過(guò)渡時(shí)期問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此作出了進(jìn)一步解答。關(guān)于如何推動(dòng)社會(huì)條件的成熟，政治上“第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[2]48；經(jīng)濟(jì)上就是繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，壯大資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人力量；文化上就是重視“教育因素”，開(kāi)展理論批判斗爭(zhēng)。關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的運(yùn)動(dòng)策略，馬克思、恩格斯力圖通過(guò)掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，“一步步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織在成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2]48。但是，他們?cè)?872年的德文版序言中也提到，巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”[2]4這也就是說(shuō)，馬克思、恩格斯對(duì)于馬克思主義政黨的歷史使命是圍繞著最終的目標(biāo)并根據(jù)革命的實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)的。

第四，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了馬克思主義政黨政治邏輯的向度。馬克思、恩格斯的政黨政治思想主要體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)是糅合在一起的，所以表面上看馬克思主義政黨思想只是黨建方面的思想。但是，一方面建黨的過(guò)程中必然會(huì)涉及政黨政治的多個(gè)層面；另一方面既然有了黨綱又是政黨思想，且具有理論的超前性，就應(yīng)該對(duì)政黨政治有一個(gè)較全面的預(yù)想。那么現(xiàn)在的問(wèn)題是，怎樣去審查與挖掘這些東西。實(shí)際上，盡管馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中沒(méi)有闡發(fā)什么是政黨、它的功能是什么，但這種內(nèi)在的聯(lián)系已經(jīng)都有所觸及。首先，它預(yù)設(shè)了政權(quán)，并提出了10條變革生產(chǎn)方式的措施；其次，它有競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)黨已經(jīng)成功地逼迫“共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”[2]26；最后，它有黨際關(guān)系，對(duì)于與其它工人階級(jí)政黨的關(guān)系，在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章一開(kāi)始以及第四章中，馬克思、恩格斯就利益關(guān)系與革命策略作出了細(xì)致的闡釋。

《共產(chǎn)黨宣言》可以說(shuō)是馬克思主義政黨早期政治實(shí)踐活動(dòng)的思想凝練。它為我們提供了馬克思主義政黨關(guān)于建黨、革命與建設(shè)三位一體的全景勾勒。盡管后來(lái)的實(shí)踐表明這一黨綱也是存在問(wèn)題的，需要修正的，但是就像馬克思、恩格斯在序言中所說(shuō)，“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵2]3而這個(gè)一般原理在某種程度上當(dāng)然也就包括它所體現(xiàn)的政黨政治的邏輯。不論對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義政黨政治理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于馬克思主義思想的挖掘與傳承來(lái)說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》所體現(xiàn)的這種邏輯都是需要我們認(rèn)真對(duì)待的。

二、具有了體現(xiàn)世界性思維和總體性價(jià)值的雙重視野

馬克思主義政黨立于資本主義狂飆發(fā)展的潮頭，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者、聯(lián)合起來(lái)”，追求“一切人的自由發(fā)展”。它在實(shí)踐邏輯上還表現(xiàn)出了明顯的世界性認(rèn)知思維與總體性價(jià)值訴求的特征。

在“后工業(yè)文明”的聲音都算不得稀罕的現(xiàn)當(dāng)代，盡管馬克思主義政黨的“世界性”與“總體性”特征在較大程度上已為民族性認(rèn)知思維、國(guó)家特色的利益訴求所遮蔽，但馬克思主義政黨政治實(shí)踐邏輯的本真仍蘊(yùn)藏在這種整體性的視野之中，也只有依靠這種整體性的視野才能在歷史的流變與具體實(shí)踐的展開(kāi)中真正地確立馬克思主義政黨的自信、正確地評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史、認(rèn)真地對(duì)待未來(lái)社會(huì)主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政黨世界性認(rèn)知思維與總體性價(jià)值訴求的最初體現(xiàn)，也是能夠呈現(xiàn)馬克思主義政黨先進(jìn)性的最具思想性的表達(dá)。人類的世界性認(rèn)知思維與總體性價(jià)值訴求的形成有一個(gè)從自在到自覺(jué)、自為的復(fù)雜且反復(fù)的歷史過(guò)程。馬克思之前的兩個(gè)多世紀(jì)，民族國(guó)家建構(gòu)激烈對(duì)抗“世界性”教權(quán)，同時(shí)也沖擊著帝國(guó)理念。到馬克思的那個(gè)時(shí)代，科技進(jìn)步推進(jìn)工業(yè)文明逐漸成熟，全球化商貿(mào)開(kāi)拓了世界性視野，在資本流動(dòng)引導(dǎo)下跨民族、跨地域的社會(huì)組織化愈發(fā)成為可能。這是一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的歷史階段。“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”[2]31這是一個(gè)思維方式轉(zhuǎn)換與形成的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)始終占據(jù)著支配地位。除了民族關(guān)系，資本的瘋狂擴(kuò)張還引起了社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的變革。它破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”，“它使農(nóng)村從屬于城市、使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家、使東方從屬于西方”[2]32。所以，資產(chǎn)階級(jí)日甚一日消滅的不僅是生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它還消滅了一種狹隘的思維方式。最終，人類社會(huì)迎來(lái)了新歷史階段自覺(jué)、自為的具有世界性認(rèn)知思維的歷史主體——作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的馬克思主義政黨。當(dāng)然，民族國(guó)家建構(gòu)力量作為相伴生的一股反向力量也越發(fā)尖銳，并使馬克思成為“大體系締造者的最后一人”[4]337。正像馬克思、恩格斯描述階級(jí)斗爭(zhēng)中各階級(jí)的“同歸于盡”一樣，世界性思維與民族性思維也會(huì)強(qiáng)烈碰撞，不免生出激進(jìn)。這或許就是世界性思維為給其后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨背書(shū)了神圣的國(guó)際主義負(fù)擔(dān)。盡管如此，也盡管國(guó)際主義曾經(jīng)留下過(guò)遺憾，但世界性思維本身以及作為馬克思主義政黨的思維覺(jué)醒并不能否定其先進(jìn)性所在，畢竟歷史不可假設(shè)，社會(huì)發(fā)展的潮頭也需要弄潮者。

至于總體性的價(jià)值訴求，人類在還未能識(shí)別總體之前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的意義所在。它總表現(xiàn)為一種應(yīng)然的狀態(tài)，而人類身居其中。古希臘人認(rèn)為世界上的一切變化都源自對(duì)立雙方的相互作用及影響，并把對(duì)立的雙方堪稱統(tǒng)一的整體，而這種包含并超越所有對(duì)立力量的統(tǒng)一稱為理性——處于價(jià)值優(yōu)位的善。理性或許沒(méi)有把握大局，但它卻以終極性代替總體性，為人在宇宙中確立了位置，回應(yīng)了必要的價(jià)值訴求。東方的哲學(xué)、特別是宗教哲學(xué)也有這種特征，并且要比希臘哲學(xué)更加系統(tǒng)、穩(wěn)定。它同現(xiàn)代物理學(xué)的概念表現(xiàn)出了“驚人的平行之處”[5]4-8，但卻保留了哲學(xué)所特有的隱晦。而這種隱晦最與思想的體驗(yàn)相親近。馬克思、恩格斯對(duì)于資本主義的建設(shè)性批判、對(duì)于未來(lái)社會(huì)的多層次勾勒呈現(xiàn)出的就是這樣一種總體性的價(jià)值訴求，一定的情境體驗(yàn)與對(duì)他們哲學(xué)底色的把握是必要的。

與世界性思維相契合，人類總體性的解放狀態(tài)是馬克思、恩格斯的價(jià)值訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中灌輸了多少康德式世界和平的情懷已難以揣度，但不可置疑的是，他們像黑格爾一樣給人類進(jìn)化提供了“合理的公式”[4]337，并且把這個(gè)公式通過(guò)政黨努力實(shí)踐以理想社會(huì)的狀態(tài)很好地呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出了馬克思主義政黨難得的先進(jìn)性特征。不過(guò)，鑒于資本主義生產(chǎn)方式的成熟程度以及社會(huì)主義發(fā)展的狀況，馬克思、恩格斯并不能、也沒(méi)有細(xì)致地描繪這種狀態(tài)。他們只是在對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判的同時(shí)以否定的姿態(tài)勾勒出肯定的畫(huà)面。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]41，或者說(shuō)揚(yáng)棄私有制更確切[6]789。而這里的私有制又不是“一般的所有制”，而是“資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。那么，揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)私有制后又是一種什么狀態(tài)呢？在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出私有財(cái)產(chǎn)是需要被消滅的，但他認(rèn)為的私有財(cái)產(chǎn)是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[7]81。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)揚(yáng)棄私有制的理解要基于總體性的價(jià)值訴求。還有關(guān)于“消滅家庭”的思想，也要基于這樣一種價(jià)值訴求去理解。也只有這樣，才能夠真正地解讀出馬克思、恩格斯所說(shuō)的“人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤盵2]46。

世界性認(rèn)識(shí)思維與總體性價(jià)值訴求并不是馬克思主義政黨的獨(dú)有特征，在秉持古典自由主義的一些政黨中也能夠發(fā)現(xiàn)它。但是對(duì)于后者，兩種特征的表現(xiàn)既不是徹底的也不是純粹的，在異化中它們很難說(shuō)堅(jiān)持了人本的視野。馬克思主義政黨克服了這種局限，但也表現(xiàn)出了理想化的孱弱。特別是總體性價(jià)值訴求方面，對(duì)于全人類解放狀態(tài)的勾勒脫離開(kāi)當(dāng)下的歷史境況、生產(chǎn)條件，在理論上形成的自洽的政黨產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的辯證邏輯中，推動(dòng)自由精神的辯證運(yùn)動(dòng)顯得不夠成熟。當(dāng)然，歷史始終是人書(shū)寫(xiě)的，也是為了人而書(shū)寫(xiě)的，馬克思主義政黨的總體性價(jià)值訴求與歷史的發(fā)展不謀而合，它的先進(jìn)性是不容抹殺的。

三、堅(jiān)持一切人的最終解放與實(shí)現(xiàn)路徑的二維互補(bǔ)

馬克思主義政黨自始至終都是以全人類的解放為奮斗目標(biāo)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)消滅階級(jí)本身的存在條件之后所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行了高度概括：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]50這也就是所謂的“兩個(gè)自由發(fā)展”。

理解“兩個(gè)自由發(fā)展”，要理清楚以下三個(gè)問(wèn)題：一是馬克思、恩格斯所指的“自由發(fā)展”是一個(gè)什么狀態(tài)？二是馬克思、恩格斯為什么要將自由發(fā)展一分為二，前后兩者的關(guān)系是怎樣的？三是“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為“一切人的自由發(fā)展”的條件，它是要如何實(shí)現(xiàn)的，也就是涉及實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題。

首先，關(guān)于“自由發(fā)展”的概念。馬克思至少在寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)就已經(jīng)從否定、批判的層面形成了自己的自由發(fā)展理念。在《手稿》中，馬克思專門(mén)論述了異化對(duì)于自由的侵犯。其后，《德意志意識(shí)形態(tài)》也進(jìn)一步作了分析，并指出了個(gè)體可獲得的非異化的自由狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]37批判的武器基于社會(huì)的透徹審視變得更加成熟。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步觸及了異化：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”[2]30，并將對(duì)異化的追問(wèn)突出地放射在社會(huì)關(guān)系上，從而打破了更大成分上屬于哲學(xué)意義的自由邊界。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)自由的期待最終由個(gè)體自由發(fā)展到社會(huì)自由，這也就是自由人聯(lián)合體的圖景。

其次，關(guān)于為什么要將自由發(fā)展一分為二以及前后兩者的關(guān)系。從字面意思去看，“每個(gè)人的自由發(fā)展”是條件，“一切人的自由發(fā)展”是目的，前后兩者是明顯不同的。但是細(xì)想之下，“每個(gè)人”與“一切人”不過(guò)是同一狀態(tài)的不同視角，它們都可作為全稱命題的范疇。于是，質(zhì)疑這兩者的關(guān)系就變得十分緊要。這里，或許我們可以有這樣兩點(diǎn)解釋：一是馬克思、恩格斯堅(jiān)持自由發(fā)展的歷史唯物主義視野，盡管“一切人的自由發(fā)展”成為了某種意義上的“歷史終結(jié)”，但只有量變才能引起質(zhì)變?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”強(qiáng)調(diào)全體中的個(gè)體，“一切人的自由發(fā)展”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的集合，前者是進(jìn)行時(shí)，后者是完成時(shí)。二是“一切人的自由發(fā)展”要避免“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，“一切人的自由發(fā)展”是一個(gè)有機(jī)的狀態(tài)，每一個(gè)人的自由發(fā)展都是同等重要的。

最后，關(guān)于實(shí)踐路徑問(wèn)題。馬克思、恩格斯對(duì)于向自由王國(guó)的跨越設(shè)置了怎樣的實(shí)踐路徑？在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們通過(guò)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的唯物史觀分析，得出了階級(jí)本身消滅后自由社會(huì)的來(lái)臨。但是，同時(shí)在他們的論述中我們也可以看到另一個(gè)隱含的路徑，或者說(shuō)是一個(gè)補(bǔ)充的路徑，這就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的解放。馬克思、恩格斯說(shuō)到，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”[2]47。當(dāng)剝削不以階級(jí)論之，“一切人自由發(fā)展”的豐碑面前也就只剩下“每個(gè)人”。

當(dāng)然，細(xì)數(shù)馬克思主義創(chuàng)始人的作品，還能找到更多的理?yè)?jù)。比如，在1844年馬克思和恩格斯為批判鮑威爾一伙人而作的《神圣家族》中，馬克思和恩格斯將“形而上學(xué)地改了裝”之前的絕對(duì)精神稱之為“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”[9]177，實(shí)際上也就為自由社會(huì)的實(shí)踐路徑設(shè)置了二維的解放主體。又比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（筆記本Ⅲ）中有這樣一段論述：“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。不言而喻，在不同的民族那里，運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始，這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)領(lǐng)域還是在外部世界進(jìn)行，這種生活更多的是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活”[7]82。說(shuō)的很明白，異化的主體有兩種類型，一是“在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域”，即主體內(nèi)的，也就是個(gè)體維度；一是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，即主體間的，也就是共同體維度。而異化本身就內(nèi)含了歷史路徑的選擇，所以馬克思提到的“運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始”指的也就是兩種不同的歷史路徑。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于自由發(fā)展的兩種實(shí)踐路徑的隱含表達(dá)需要馬克思主義政黨的審慎對(duì)待?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”之間的這種差異與張力的存在本身意義重大，因?yàn)楸M管都屬人的范疇，但一方強(qiáng)調(diào)的是量變，一方強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)變，它們象征的正是標(biāo)示理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的兩種歷史主體維度，因此它們所由此衍伸的通向“自由王國(guó)”的歷史發(fā)展路徑迥然不同。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，這種迥然相異的歷史發(fā)展路徑本身的多樣性恰恰反映了一個(gè)理想社會(huì)可實(shí)現(xiàn)的應(yīng)變空間的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》盡管篇幅不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，是馬克思主義理論整體形態(tài)的濃縮，是馬克思主義政黨發(fā)展當(dāng)代社會(huì)主義的思想錦囊。它所詮釋出的政黨的邏輯自洽、雙重視野以及二維的實(shí)踐路徑，都充分體現(xiàn)了馬克思主義政黨生命力的頑強(qiáng)，對(duì)于豐富馬克思主義政黨的先進(jìn)性思想、增強(qiáng)馬克思主義政黨的“四個(gè)自信”難能可貴。當(dāng)然，我們這里的解讀并不是窮盡的，比如以純潔性特征表現(xiàn)出來(lái)的馬克思主義政黨組織上的民主特色、精神上的無(wú)私品格、策略上的無(wú)畏立場(chǎng)。在這里我們沒(méi)有展開(kāi)，但它毋庸置疑地也是《共產(chǎn)黨宣言》所折射的馬克思主義政黨先進(jìn)性思想的一個(gè)側(cè)面。

若從1847年共產(chǎn)主義者同盟的成立算起，共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐也已經(jīng)170余年了。其間，歷經(jīng)波折。到今天世界社會(huì)主義初見(jiàn)復(fù)興之勢(shì)，馬克思主義政黨的先進(jìn)性建設(shè)就顯得更加急迫。中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，以特色社會(huì)主義為旗頭，引領(lǐng)越、老、朝、古推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)，提出要把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)“成為世界上最強(qiáng)大的一個(gè)政黨”[10]12的任務(wù)。這就需要執(zhí)政黨正確地揣摩馬克思主義政黨的先進(jìn)性要求，把先進(jìn)性建設(shè)擺到《共產(chǎn)黨宣言》所詮釋的政黨文明的范疇中去，以馬克思主義政黨政治的邏輯自洽回應(yīng)歷史虛無(wú)主義與信仰缺失，以馬克思主義政黨的雙重視野回應(yīng)大國(guó)崛起與文明復(fù)興的角色轉(zhuǎn)換，以馬克思主義政黨的二維實(shí)現(xiàn)路徑回應(yīng)社會(huì)主義新人的長(zhǎng)成。社會(huì)主義這一人類文明的智識(shí)成果得之不易，使之成熟、結(jié)果更加不易，馬克思主義政黨只有秉持《共產(chǎn)黨宣言》的理論開(kāi)放精神，才能真正推進(jìn)“四個(gè)自信”，也才能真正回應(yīng)人們對(duì)自由解放的向往。

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[10]趙凌云，李益鵬.建設(shè)“世界上最強(qiáng)大的一個(gè)政黨”[J].紅旗文稿，2016，（19）：12.

Abstract：The construction of progressiveness is an important support for the eternal vitality of marxist political parties. The communist manifesto is a shining example of marxist partys advanced thought. It is mainly shown in the following aspects：the first is the formation of self-consistent marxist political logic； the second， it has a dual vision that reflects the value of world thinking and totality； the third，insisting on the ultimate liberation of all people and the realization of the path of two-dimensional complementarity. At present， the CPC central committee with comrade xi jinping as the core is committed to strengthening the partys advanced construction and advocating “four self-confidences”. As a programmatic document of scientific socialism， the communist manifesto should become an important theoretical resource for us to push forward the construction of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Key words： Marxist political parties； the communist manifesto； the advanced nature； worldwide； the freemens union

編輯：魯彥琪