老子出關(guān)的史事，歷來撲朔迷離，眾說紛紜。近幾年來，全國各地有關(guān)專家以及寶雞市大散關(guān)文化博物館和寶雞市老子文化研究會的同志們做了許多調(diào)查和研究，取得了可喜的成果。我基本同意他們的看法?，F(xiàn)在應(yīng)該恢復(fù)歷史本來面目，以正視聽。老子雖然經(jīng)過函谷關(guān)，可那時那地沒有關(guān)令尹喜強(qiáng)留老子著書的事。老子是出散關(guān)，到流沙、進(jìn)西域、訪中亞，帶領(lǐng)徒弟們實(shí)踐“以道立天下”。

一

老子出關(guān)的事，司馬遷《史記》沒有明確指明是什么關(guān)？因而流傳兩種說法。一說在“函谷關(guān)”；一說在“散關(guān)”。實(shí)際上，此兩關(guān)一東一西，相距甚遠(yuǎn)。唐《括地志》云：“散關(guān)在岐州陳倉縣東南五十二里（今陜西省寶雞市西南19公里處）。函谷關(guān)在陜州桃林縣西南十二里（今河南靈寶縣東北）”。很顯然，當(dāng)時函谷關(guān)在周域內(nèi)地，散關(guān)才是周域邊關(guān)。

據(jù)司馬遷《史記》的《老莊申韓列傳》：老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

按司馬遷記述，老子看到周王朝越來越衰弱了，眼見天下大亂，產(chǎn)生了對周朝的絕望，決定遠(yuǎn)離周朝，必須“出關(guān)”要到秦國去，到西域去。司馬遷《史記》并沒有指明哪一個“關(guān)”。

按《索隱》謂：“李尤函谷關(guān)銘云，‘尹喜要老子留作二篇，而崔浩以尹喜又為散關(guān)令是也”?！墩x》謂：“《抱樸子》云‘老子西游遇關(guān)令尹喜於散關(guān)，為喜著道德經(jīng)一卷，謂之老子?；蛞詾楹汝P(guān)”。索隱和正義都分別記了兩種意見：其中，李尤是東漢和帝時人，他作的《函谷關(guān)銘》把老子遇尹喜的事記在函谷關(guān)。葛洪是東晉時人，他作的《抱樸子》一書把遇尹喜的事寫在散關(guān)。到了南北朝時，這種爭議仍然存在。北魏時的崔浩認(rèn)為尹喜是散關(guān)令，當(dāng)然老子遇尹喜也就在散關(guān)，老子出關(guān)應(yīng)理解為出國，但“函谷關(guān)”仍在周朝版圖內(nèi)，既然老子對周朝絕望，決定遠(yuǎn)離周朝到秦國去，到西域去，出“函谷關(guān)”也就達(dá)不到他“去周西游”的目的；老子出關(guān)后，是“西入夷狄”； 據(jù)《后漢書·蘇楊郎襄列傳第二十》：東漢·廷熹七年（公元164年）大臣襄楷給漢恒帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”； 《后漢書·楚王英傳》中說：“楚王英……晚節(jié)更喜黃老學(xué)，為浮屠齋戒祭祀。（永平）八年（65）……詔報曰：楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。”

“夷狄”在哪里？清·王國維著的《秦都邑考》說：“秦人先祖，起源于戎狄”。這里所說的“夷狄”是秦國人先祖的領(lǐng)地，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶，即今天的甘肅天水地區(qū)臨洮縣（古稱狄道縣）一帶，上至戰(zhàn)國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為“夷狄”。既然老子是“西入夷狄”，那么今陜西省寶雞市西南19公里大散嶺上的“散關(guān)”，則是老子“去周”“ 西入夷狄”所必至之“關(guān)”。 老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過西周散國的邊界（散關(guān)）。散關(guān)又名崤關(guān)，今稱大散關(guān)，自古以來是關(guān)中四大門戶（東有函谷關(guān)、南有武關(guān)、西有散關(guān)、北有蕭關(guān)）之一。歷史上流傳的大散嶺、散谷水、散關(guān)等以“散”為名的山、水、關(guān)名，都是因其地處的西周散國疆域而得名的。

酈道元在《水經(jīng)·渭水注》“水東入散關(guān)”下謂：“皇甫士安高士傳云：老子為周柱下史，及周衰乃以官隱，為周守藏室史，積八十余年好無名接，而世莫知其真人也。至周景王十年，孔子年十七，遂適周見老聃，然幽王失道，平王東遷，關(guān)以捍移，人以職徙，尹喜侯氣，非此明矣”。

集解《列仙傳》曰：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。亦著書九篇，名關(guān)令子。”又按：《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也”。索隱《列仙傳》是劉向所記。物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。

又有《抱樸子·神仙傳》曰：老子西出關(guān)，關(guān)令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，疆（強(qiáng)）令之著書，耳不得已，為著《道》、《德》二《經(jīng)》，謂之《老子書》也。

干寶《搜神記》云：老子將西入關(guān)，關(guān)令尹喜，好道之士，睹真人當(dāng)西，乃要之途也。

酈道元雖然沒有明確說散關(guān)就是西關(guān)，只是提到散關(guān)時，便以西關(guān)代之。圍繞關(guān)中的古關(guān)有四處，即南為武關(guān)、北為蕭關(guān)、東為潼關(guān)、西為散關(guān)。對東西二關(guān)則另有說法。東關(guān)為函谷關(guān)、西關(guān)為隴關(guān)。西周至戰(zhàn)國間，函谷關(guān)重于潼關(guān)，散關(guān)險于隴關(guān)，故而此西關(guān)乃散關(guān)無疑。

再查地方志：雍正十一年韓鏞版《鳳翔縣志》記述了這樣的故事：周無極元年，老子將要過關(guān)，關(guān)令尹喜敕門吏：“若有老叟從東來，乘青牛薄板車，不得放其過關(guān)?！币蝗?，果有老者過關(guān)，門吏急忙報告尹喜，尹喜高興的大叫：“好??！‘道要來了，我要見圣人了”于是帶上印綬、以弟子禮迎接老子。老子就給他傳授了《道德經(jīng)》五千言，并留秘旨三十六章。臨別，老子叮嚀尹喜：“你修行千日后，到成都青羊寺找我吧”。尹喜將秘旨整理后稱之為《西升經(jīng)》。故事至此而止。

乾隆十二年許起鳳版《寶雞縣志》人物卷方外篇中，更是將尹喜的住所確定為“居縣南之通仙觀”。

在乾隆五十年鄧夢琴版《寶雞縣志》人物卷仙釋中，還假托《神仙傳》講述了如下故事：尹喜任散關(guān)令時，老子將出西關(guān)到昆侖山飛升為仙。尹喜占得將有圣人降臨，十分驚喜，便派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。而“老子在中國未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中”。老子有個車夫徐甲，自小就佃身老子，按照一百錢一天的身價計(jì)算酬金，老子總共欠徐甲七百二十萬錢。徐甲見老子西出散關(guān)要遠(yuǎn)游，就向老子索要工錢。徐甲索要無果，就將老子欠錢的事告訴了當(dāng)?shù)匾粋€十分愛財(cái)?shù)娜?，那人一看徐甲有這樣的金主，便答應(yīng)將女兒嫁與徐甲，并慫恿徐甲將老子告到了關(guān)令尹喜那里，尹喜聞言大驚，卻不知徐甲已經(jīng)跟隨老子二百余年了。尹喜帶著徐甲去拜會老子，老子對徐甲說：“其實(shí)你早該死了，我當(dāng)日雇你為我的車夫仆人，是因?yàn)槲壹邑殯]有使役的緣故，我放‘大元清生符在你身上，你才有今日的長生。你竟然把這些事告訴別人，本來我要到西方安息國用黃金來償還你的傭金，你竟不能忍耐須臾。”于是讓徐甲張口向地，一道咒符飛出，上面的丹書文字還跟新的一樣，而徐甲瞬間變化為一堆白骨。尹喜知老子神人也，立即下跪?yàn)樾旒浊笄?，并愿意代老子償還拖欠徐甲的二百萬錢傭金，老子把那大元清生符投向徐甲白骨，徐甲又活生生地立在面前，尹喜付清工錢后打發(fā)了徐甲。尹喜執(zhí)弟子禮追隨老子直到成仙。endprint

再看唐、宋名人涉及老子與散關(guān)的詩文：

初唐四杰之一的大詩人王勃，有一首詩《散關(guān)晨度》：

關(guān)山凌旦開，石路無塵埃。

白馬高譚去，青牛真氣來。

重門臨巨壑，連棟起崇隈。

即今揚(yáng)策度，非是棄懦回。

王勃在詩中引用老子騎青牛來散關(guān)時，有紫氣東來的傳說，說明老子騎青牛過散關(guān)的故事在初唐已經(jīng)盡人皆知了。

《鳳翔縣志》有幾條編者按。一是解釋青羊寺為今之青羊觀。另一條涉及授經(jīng)臺。既然老子為尹喜傳授《道德經(jīng)》和《西升經(jīng)》必然有授經(jīng)臺存在，“按授經(jīng)臺本不在此地，臺并傳其來已久”。該志還引用了蘇軾在鳳翔時的一句詩：“此臺一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空。”這個故事雖然沒有提到紫氣東來，卻明明白白的講述了老子與尹喜相遇的故事就發(fā)生在散關(guān)。從蘇軾的詩中可知，宋代時散關(guān)的授經(jīng)臺似乎還有遺跡可尋。

宋嘉衤右七年（1062年）時任鳳翔府簽書判官的蘇軾，奉命出府，到寶雞周圍四縣，寫了長詩”五百言”給他弟弟蘇轍，其中有四句詩：

尹生猶有宅，老氏舊停車舟。

問道遺蹤在，登仙往事悠。

蘇軾的詩明確寫到當(dāng)時有尹喜故居和老子的行蹤遺跡。

據(jù)《寶雞縣志》（民國11年鉛印本）載：“周尹喜為散關(guān)令”， 關(guān)令尹喜，字公文，是春秋末隴西（今甘肅臨洮）人。他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來，曾做“散關(guān)”關(guān)令。老子將西出散關(guān)以升昆侖。喜占風(fēng)氣逆知當(dāng)有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在國中未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中。寶雞市區(qū)西南益門鎮(zhèn)之通仙觀（雖毀戰(zhàn)火，但跡尚依），舊址原是尹喜故宅。

《道藏·西升經(jīng)》和東晉·葛洪著《抱樸子》亦有云：老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》。據(jù)傳老子西游遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，授《道德經(jīng)》一卷。老子在散關(guān)遇到尹喜，兩人相聊甚歡，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒。溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。讓尹喜自己去鉆研，并約定千日之后四川相見。就這樣，尹喜成了老子的大弟子，并因?yàn)檫@本影響天下的奇書而聞名。在尹喜故宅，遺有老子給尹喜授經(jīng)的“說經(jīng)臺”。老子的《道德經(jīng)》是應(yīng)尹喜之請，經(jīng)老子“語之伍千言”，由尹喜“過而書之”。

有人說：老子是在鎬京將道德經(jīng)寫完之后，才去周至（盩厔）關(guān)。與《天水伯陽，老子西行之路探秘》中：“伯陽一帶的民間傳說，尹喜接到老子后，伴隨老子一路西行，先到了現(xiàn)在周至縣的樓觀臺，在此抄錄完了《道德經(jīng)》...”。注意，是老子到樓觀臺后，關(guān)尹開始抄錄道德經(jīng)。而不是“疆為我著書”。

今天我們可以順理推想：老子經(jīng)過內(nèi)地函谷關(guān)后，必然去原周都鎬京參觀游覽，到周至樓觀臺修道，過眉縣、寶雞等地。或者，他過散關(guān)結(jié)識尹喜后，應(yīng)尹喜之請，留著《道德經(jīng)》，然后去原周都鎬京參觀游覽，到周至樓觀臺講經(jīng)說法，再過過眉縣、寶雞等地。然后從散關(guān)出周域，西去流沙。

所以，今天陜西有周至樓觀臺、說經(jīng)臺、吾老洞、老君殿；太白山青牛洞、寶雞天臺伯陽山、散關(guān)尹喜故居等遺跡。

二

司馬遷《史記》說老子“莫知其所終。”其實(shí)，有不少史料印證老子入夷狄，過西域，之天竺。還做了不少大事。

班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關(guān)西去，尹喜“去吏而從之”且“俱之游流沙之西。”這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區(qū)。

據(jù)《三國志·魏志》裴注引魚豢《魏略·西戎傳》中說：

“《浮屠》所載，與中國《老子》經(jīng)相出入。蓋以老子西出關(guān)，過西域，之天竺教胡。浮屠屬老子弟子，別號合二十九，不能詳載，故略之如此?！?/p>

按：魚豢，魏明帝（227—239）時為郎中，卒于晉武帝太康（280—289）之后?！段郝浴反蟾抛饔诓芪褐??！啊陡⊥馈贰敝阜鸾痰慕?jīng)典《當(dāng)為當(dāng)時的某一經(jīng)典》，此處所說的“《老子》經(jīng)，”很可能就是指《老子化胡經(jīng)》之類的“經(jīng)”，當(dāng)然不是指的《老子道德經(jīng)》，因唐道宣《歸正篇·佛為老師章》的注說“出《老子》、《符子》”，或此處《老子》指《老子西升經(jīng)》。

與魚豢大約同時有杜摯作《笳賦》，在其序中說：“昔李伯陽避亂西入戎。戎越之思，有懷土風(fēng)，遂造斯樂。美其出入戎貉之思，有大韶夏音。”

《后漢書·竇章傳贊》章懷太子注說：“茄，胡樂也，老子作之?！?/p>

至西晉初年，“老子化胡說”仍很流行，如作《高士傳》的皇甫謐嘗說：“老子出關(guān)，入天竺國，教胡王為浮屠。

關(guān)于記載王浮造《化胡經(jīng)》以及他和僧人法祖關(guān)于佛道二教正邪的爭論的材料，在此一時期有東晉末竺道祖撰的《晉世雜錄》、劉宋時劉義慶的《幽明錄》、梁裴子野的《眾僧傳》等。記載“老子化胡”故事的書也不少，如葛洪的《神仙傳》、東晉孫盛的《老聃非大賢論》、《老子疑問反訊》等。但最重要的材料應(yīng)是梁僧祐《出三藏記集》卷十五《法祖法師傳》中的記載，其文說

“有一人姓李名通，死后更蘇，云見祖法師在閻羅王處為王講《首楞嚴(yán)經(jīng)》?！忠娂谰仆醺?，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮爭正邪。浮屢屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》，以誣謗佛法。殃有所歸，故死方思悔?！?/p>

慧皎《高僧傳·帛遠(yuǎn)傳》也有同樣的記載。帛遠(yuǎn)字法祖，是晉惠帝時（290—306）的人，這時已是西晉中期了。從上面所引的材料可以看到兩個問題：一是，在西晉時道教不僅有“老子化胡之說”，而且創(chuàng)造出了《老子化胡經(jīng)》這樣的書，用以證明佛教是出于道教；第二是，西晉中葉后，佛教勢力漸盛，不再能容忍道教關(guān)于“老子化胡”的說法，因而與之爭辯。但是王浮與法祖爭論的內(nèi)容不得其詳，大體上是爭論哪一種宗教是“正道”，哪一種宗教是“邪道”，似乎也還不是直接爭論佛道先后問題。

今存《西升經(jīng)》有多種版本，據(jù)《道藏》中所收宋徽宗注本《西升經(jīng)·西升章第一》說：“老子西升，開道竺乾，號古先生，善入無為，不終不始，永存綿綿?！蓖灸┱隆督湮恼隆返诙耪f：“老君曰：吾重告爾，古先生者，吾之身也。今將返神，還手無名，絕身滅有，綿綿常存。吾今逝矣……忽然不見……喜出庭中……即仰睹懸身坐空中，其狀如金人。”endprint

道經(jīng)《玄妙內(nèi)篇》仍持老子入夷狄為浮屠的傳說，寶雞天臺山之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”，山腳有“玄關(guān)”，二峰以伯陽命名，從廢墟年代不詳和重建的上下老君洞所用建材有先秦磚，彌羅天三字似唐代書字，把老子當(dāng)彌勒佛（彌羅天）本身就是基于老子到中亞創(chuàng)教，影響世界哲學(xué)的說法。

關(guān)于老子西入化胡之事又一記載：據(jù)《續(xù)高僧傳》載，正光元年（520），孝明帝請佛道二教上殿議論。有清通觀道士姜斌與融覺寺僧人曇謨最對論。此事《廣弘明集》卷一亦載，其文尤詳：

正光元年，明帝加朝服，大赦天下，召佛道二宗門人殿前齋訖，侍中劉騰宣教：“請法師等與道士論議，以釋弟子疑綱?！睍r清通觀道士姜斌與融覺寺僧曇最對論。帝曰：“佛與老同時不？”斌曰：“老子西入化胡，佛時以充侍者，明是同時。”最曰：“何以知之？”斌曰：“按《老子開天經(jīng)》是以得知。”最曰：“老子當(dāng)周何王幾年而生？周何王幾年西入？”斌曰：“當(dāng)周定王即位三年（元前605）……九月十四日夜子時生，……至敬王元年（元前519）……年八十五，見周德凌遲，與散關(guān)令尹喜西入化胡，斯足明矣。

三

公元前500年左右，老子“西出流沙西”，最后走到了甘肅一帶，然后在當(dāng)?shù)刂v學(xué)傳經(jīng)，在甘肅的行程線路大體為：經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭源、臨洮、蘭州（皋蘭）、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉（居延）等地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，然后去新疆和田及中亞一帶創(chuàng)浮圖道，建浮屠邦。陜西有出土文物顯示，有伯陽在印度后代返東土，證們老子到西域、中亞活動，影響全世界。

老子提出實(shí)行大道革命（“行以大道”——《老子》53段，以下引老語只注段）建立以和諧，協(xié)調(diào)為原則的大道制度（“以道立天下”——60段）的主張。此屬恩格斯所稱的“使古代氏族制度終結(jié)的革命”。大道革命的戰(zhàn)略分兩步走：第一步，建立“以正之邦”（57段），即創(chuàng)造用以矯正天下的經(jīng)驗(yàn)的示范之邦，故又叫“邦之母”（59段）；第二步，把“邦之母”的經(jīng)驗(yàn)，推廣到天下，而實(shí)現(xiàn)“以道立天下”。按老子的說法是：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平大?！保?5段）

老子和他的弟子們，實(shí)行“使民重死而遠(yuǎn)徙”（67段）的方針，即發(fā)動奴隸們以柔制剛，不與貴族死拼硬碰，而遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)。這樣，一方面可削弱貴族之邦的勢力（“小邦寡民”——削小其邦而寡其民——67段）；另一方面，可組織遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)的逃亡奴隸，立自己的新邦。他們選擇了邊遠(yuǎn)的貴族勢力莫及的西域，出關(guān)便可進(jìn)入羅布泊地區(qū)。阿克斯皮力古城，地處塔里木南河岸邊，今洛甫縣城北十七公里的沙丘中，依稀可見的城墻遺跡約七，八里，現(xiàn)僅存93.6米長的城墻，高5米，底寬2.5米，頂寬1.5米。用白色黏土坯砌成，土坯上有類文字的符號， 就是莊子說的“建德之邦”。唐朝貞元間宰相賈耽所作《四道記》記于闐時云：“有寧彌故城，一日達(dá)德力城”，老子和徒弟們帶領(lǐng)一批奴隸來到了昆侖山下的于闐（國外音譯“伊甸”）在那里建立了“萬民平均，萬邦協(xié)和”的“大道之邦”。當(dāng)時，這一事件，在全世界引起了轟動，于闐成為全世界哲人、思想家爭先恐后求道的地方。因此，這一時期，被西方人稱之為人類新思想爆發(fā)的軸心時代，代表人物風(fēng)起云涌，宗教疊起，理想國層出。釋迦牟尼（約公元前565年—前485年）、畢達(dá)哥拉斯等均與老子結(jié)緣，聚會于闐。（有釋迦牟尼佛在和田牛角山說法圖）“大道之邦”被紛紛傳說為“西方極樂世界”、“西仙源”、“天國”、“伊甸園”等地球人間樂園。古希臘的著名詩人品達(dá)爾（pindar約公元前518—前438年）贊賞道：“那里的人們，過著無憂無慮的幸福生活盛筵供奉他們的阿波羅，歌舞快樂，無疾病，無衰老，壽長千歲，公正無爭。”據(jù)后來托勒密《地理學(xué)考》，品達(dá)爾歌頌的這個“人間樂園”，在昆侖山北面，即和田綠洲?？梢娖愤_(dá)爾歌頌的是和田大道之邦。

老子西行傳道還可能到達(dá)地中海。據(jù)柏拉圖（公元前427年—前347年）在他的《理想國》中，一再提到品達(dá)爾和他的詩，顯然，他那《理想國》的想像，與品達(dá)爾的頌詩緊密聯(lián)系著。就是說，柏拉圖的《理想國》及其后兩千多年歐洲的一系列的烏托邦，與老子的大道之邦，都有不可分割的聯(lián)系。

作者簡介：邱鋒，中國老子文化研究院院長。endprint