和諧是人類(lèi)的永恒追求，也是現(xiàn)代文明的價(jià)值目標(biāo)。今天在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，充分挖掘、梳理、吸收并很好地運(yùn)用道家文化中有關(guān)“和”的思想，具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、道家文化中有關(guān)“和”的思想

道家的無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)和貴柔、守雌，既表現(xiàn)出一種宗教情懷，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民”的社會(huì)，這是一種原始的村落社會(huì)：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是強(qiáng)權(quán)的；是自給自足的，而不是交易互利的；是靜止的，而不是活躍的；是小規(guī)模的，而不是大規(guī)模的?！半m有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”；使“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《老子》第八十章）?！独献印芬粫?shū)有多處是講兵法的，其中一條基本兵法是：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣”（《老子》第六十九章）。還有一條是：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（《老子》第六十八章）。老子提倡“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。”（《老子》第三十章）老子說(shuō)：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之?！保ā独献印返谌徽拢├献舆€說(shuō)：“強(qiáng)梁者不得其死”（《老子》第四十二章）；“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱”（《老子》第七十六章）。

莊子是道家文化的集大成者，它的“和”哲學(xué)主要有：“圣人和之以是非而休乎天鈞， 是之謂兩行”，《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》?！胺蛎靼子谔斓刂抡撸?此之謂大本大宗， 與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”，《莊子·外篇·天道第十三》。“夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”，《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》?！芭渖衩鳎继斓?，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓……”?！肚f子·雜篇·天下第三十三》。

道家的這些思想一方面來(lái)自老子對(duì)大自然的領(lǐng)悟而得出的大智慧，可以稱(chēng)為取法自然的和平論；另一方面來(lái)自莊子主張萬(wàn)物一齊的思想，提倡萬(wàn)物平等和諧相處。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的理論淵源

和諧社會(huì)理論有著深刻的思想淵源。一方面來(lái)源于我們的傳統(tǒng)文化，另一方面來(lái)源于馬克思主義的理論體系。

1.蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中。人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，和諧一直是人們向往和追求的美好生活狀態(tài)。我國(guó)傳統(tǒng)文化之中多有和諧社會(huì)思想，且“和”占據(jù)了傳統(tǒng)思想的重要位置。傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，是多元的，是對(duì)立統(tǒng)一的。從天人關(guān)系上講，尊崇“天人合一”，“道法自然”，“萬(wàn)物與我為一”的天人和諧觀。在社會(huì)交往之中，傳統(tǒng)文化注重社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心和諧。儒家的“修身”“養(yǎng)性”“仁者愛(ài)人”，道家的“有所為有所不為” “寬以待人”等思想注重人們的內(nèi)心修養(yǎng)，主張人與人之間的相處要真誠(chéng)、建設(shè)互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。和諧社會(huì)思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，無(wú)論從理論上推動(dòng)思辨哲學(xué)的發(fā)展，還是在社會(huì)建設(shè)中都有一定的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化之精華對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍有積極意義。

2.體現(xiàn)在馬克思主義的思想中。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，來(lái)源于馬克思主義和諧思想。馬克思主義含有豐富的哲學(xué)思想，其中包括和諧社會(huì)思想。以馬克思主義哲學(xué)和諧思想和科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，批判地繼承了中西方傳統(tǒng)和諧思想，強(qiáng)調(diào)五位一體的和諧社會(huì)發(fā)展觀，重視維護(hù)廣大人民群眾的利益，順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，堅(jiān)持了唯物辯證法和唯物史觀豐富和發(fā)展了馬克思的和諧思想與科學(xué)社會(huì)主義理論。

三、道家文化中有關(guān)“和”的思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的契合

道家文化中“和”的思想與和諧社會(huì)有密不可分的關(guān)系。儒家或法家都強(qiáng)調(diào)積極入世，依靠少數(shù)人的力量去改變社會(huì)。歷史上經(jīng)歷的朝代更迭和社會(huì)動(dòng)蕩，人們都想要生活在自己設(shè)想的理想社會(huì)中，社會(huì)也在無(wú)休止的紛爭(zhēng)中發(fā)展。不僅是國(guó)家內(nèi)部，在國(guó)際社會(huì)上，每個(gè)國(guó)家都覺(jué)得自己的價(jià)值觀是最正確的，想要?jiǎng)e國(guó)都和自己一樣，因此國(guó)家之間的矛盾也時(shí)常存在。道家文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和歷史潮流，我國(guó)提倡建設(shè)和諧社會(huì)，不是說(shuō)社會(huì)沒(méi)有矛盾，而是要通過(guò)民主的方式去化解矛盾，保證國(guó)家社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，和諧建設(shè)。在社會(huì)建設(shè)中吸取道家的思想精華，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧平穩(wěn)的大環(huán)境，為人們的幸福生活提供一個(gè)輕松舒適的生活空間，為國(guó)際交流合作提供更好地發(fā)展平臺(tái)?！盁o(wú)為”是老子思想的核心內(nèi)容，道家的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的是不妄為，不亂為。不以追求表面形式的成功為目標(biāo)，遵循順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。有學(xué)者將社會(huì)治理比作水，道家強(qiáng)調(diào)的治理社會(huì)就是在水中行舟，而不足破水改道。只要看準(zhǔn)水流的速度和方向，然后便能精準(zhǔn)的駕駛這艘船。這岜就是道家的“無(wú)為”思想。在歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)的許多盛世，如文景之治、貞觀盛世等，其治國(guó)思想均來(lái)源于道家。無(wú)為而治，騰出大量的時(shí)間去管理經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使得國(guó)泰民安，這也可以說(shuō)是古代的和諧社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展非常迅速，隨之而來(lái)的社會(huì)矛盾也更加突出。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的政策也在相應(yīng)的調(diào)整，在處理政府與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上，逐步放寬政府的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的主體作用。

四、道家文化中有關(guān)“和”的思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

文化作為國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一在國(guó)際舞臺(tái)上有重要作用，且已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華文化博大精深，其中蘊(yùn)含的精神追求是中華民族的最根本基因。在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的施政目標(biāo)中，文化已經(jīng)成為“五位一體”科學(xué)發(fā)展的支撐點(diǎn)和價(jià)值之源。如何將傳統(tǒng)文化中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代的社會(huì)治理中，與現(xiàn)代實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出新的理論高地，是我們現(xiàn)在研究傳統(tǒng)文化的目的和意義。

首先，要樹(shù)立文化自信和文化自覺(jué)意識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，其中包含許多新觀點(diǎn)和新論斷，這些內(nèi)涵豐富的觀點(diǎn)為我們新時(shí)期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出“屮華傳統(tǒng)文化屮蘊(yùn)含人類(lèi)共同遵循的普遍智慧，老子、孔子、墨子、孟子、莊子等諸子家帝今仍具有世界性文化意義”；中華傳統(tǒng)文化具存“永恒魅力”，能夠?yàn)橹蝊理政、道德迚設(shè)以及社會(huì)發(fā)展中遇到的難題提供有益幻示；屮華傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，我們要堅(jiān)持文化向信，保持對(duì)自身文化的自信、耐力和定力。因此，我們要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，科學(xué)梳理道家文化的積極成分，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。從小學(xué)語(yǔ)文新課改可以看出，我們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)文化尤其是國(guó)學(xué)等在教育中的重要地位。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并加以利用，一是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，二是有利于優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。道家文化中有于“和”的思想中的有益養(yǎng)分也只有被重視起來(lái)，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。其次，探求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融通之處，推進(jìn)道家和諧思想創(chuàng)新發(fā)展。其一，推動(dòng)道家文化與馬克思主義理論的契合融通。當(dāng)前，道家文化的現(xiàn)代價(jià)值得到了越來(lái)越多人的認(rèn)同，要實(shí)現(xiàn)道家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與馬克思主義的結(jié)合是其現(xiàn)代價(jià)值充分體現(xiàn)的重要途徑。馬克思主義理論具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，道家和諧思想也具有現(xiàn)代價(jià)值的合理因素，這為二者結(jié)合提供了可能性。endprint

其二，探尋農(nóng)耕文明與工業(yè)文明相通之處。道家文化中有于“和”的思想孕育在農(nóng)耕文化中，強(qiáng)調(diào)天人合一。道家文化中有于“和”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。雖然農(nóng)業(yè)時(shí)代與工業(yè)時(shí)代性質(zhì)不同，但二者具有共同性和契合點(diǎn)， 擁有共同的愿望，即促進(jìn)人的全面發(fā)展。秉承取其精華、去其糟粕的原則，摒棄道家文化中有于“和”的思想中不合理成分，同時(shí)也要阻斷工業(yè)時(shí)代文化中的黑色暗流。例如，道家文化中有于“和”的思想中的生態(tài)倫理思想，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)妄自尊大的破壞自然的行為；先秦道家中“淡泊名利”的樂(lè)道精神，有助于凈化當(dāng)今社會(huì)的拜金主義和功利主義思想；用先秦道家的精祌自由吸納現(xiàn)代的自由平等思想，從而推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的理論與實(shí)踐的融通。

再次，借助科技力量，加強(qiáng)科技與文化的深度融合?？萍寂c文化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力，科技更強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)層面，文化注重精神層面，然而二者又有著密不可分的關(guān)系。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，改變了文化的傳播和體驗(yàn)方式?？萍及l(fā)展對(duì)文化來(lái)講既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。道家文化中有于“和”的思想作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分需要以新的面目出現(xiàn)在人們面前，重新被人們認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)是信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，道家和諧思想的傳播和發(fā)揚(yáng)要依賴(lài)現(xiàn)代化的信息傳播技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加快了信息的傳播速度，為文化宣傳提供了便利條件。我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播等技術(shù)工具，將道家和諧思想加以宣傳和推廣。讓更多的人正確認(rèn)識(shí)道家文化，理解道家文化，找到道家文化與自身實(shí)踐的契合點(diǎn)，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)傳播道家和諧思想。此外，應(yīng)借助現(xiàn)代科技創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)方式，增強(qiáng)道家文化中有于“和”的思想的吸引力。當(dāng)前傳統(tǒng)文化容易被忽視的主要原因在于呈現(xiàn)方式較為單一，因此，應(yīng)借助科技手段增強(qiáng)文化體驗(yàn)的樂(lè)趣。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，將科技作為助推力量促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型已成必然趨勢(shì)。

道家文化中還有許多豐富的思想內(nèi)涵和生活哲理等著我們現(xiàn)代人去挖掘，其中有關(guān)“和”的思想只是冰山一角，如何實(shí)現(xiàn)道家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，將道家文化與馬克思主義恰當(dāng)?shù)貙?duì)接，是值得我們每一個(gè)人思考的問(wèn)題。道家文化的積極因素與馬克思主義有著許多共通之處，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)揮，需要社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。也只有提高認(rèn)識(shí)，才能體現(xiàn)其作為文化的指導(dǎo)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：常婧，女，中共寶雞市委黨校黨史建室講師。endprint