鄭山 劉峰 趙和生

(南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 江蘇南京 210009)

0 引言

在我國，歷史文化街區(qū)更新目的不僅在于歷史文化街區(qū)活力的激活，街區(qū)文化內(nèi)涵的提升，更是希望通過更新活動促進街區(qū)社會、經(jīng)濟、文化與環(huán)境的可再生發(fā)展?！拔⒏隆笔侵父禄顒拥闹黧w多元，更新規(guī)模的小尺度，更新時序多次漸進的更新建設(shè)活動。“微更新”模式更加注重提升街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境，積極融入城市公眾的情感，合理增加街區(qū)的功能，將歷史文化街區(qū)打造一個有記憶認(rèn)同感，有社會關(guān)懷和人文情懷的“小聚落”。

1 歷史文化街區(qū)微更新模式引入

1990年以來，我國的舊城更新活動幾乎是在一種大規(guī)?！安?建”的循環(huán)模式中進行。這種粗放型的更新模式在一定程度上改善了人們生活，恢復(fù)了區(qū)域經(jīng)濟，美化了城市面貌。與此同時，這種更新模式也帶來了一系列問題，街區(qū)歷史建筑受到破壞，以致街區(qū)空間單調(diào)和歸屬感降低。進入21世紀(jì)后，人們認(rèn)識到大規(guī)模更新模式的弊端，逐步擺脫“大拆大建”，轉(zhuǎn)而注重提升歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵和空間品質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變是可喜的，但也產(chǎn)生了新的問題，一些老問題也會在新的環(huán)境中呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。設(shè)計師們需要尋找一種更新模式，使其適應(yīng)時代發(fā)展的同時又能表達出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵和特征。

我國“微更新”思想受到西方城市更新活動的影響，批判大規(guī)模更新模式，強調(diào)人的需求，認(rèn)為城市更新應(yīng)適合人的尺度，提倡使用中小型、漸進式的更新模式，注重以可認(rèn)知空間環(huán)境修繕傳統(tǒng)的空間形態(tài)以及復(fù)原碎片和失去的建筑。與此同時，通過混合多種功能和置換新功能，維護現(xiàn)有的功能空間和社會結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)今，我國歷史文化街區(qū)的更新模式正在向微循環(huán)、漸進式、有機更新聚焦，也就是本文所說的“微更新”模式。歷史文化街區(qū)的“微更新”模式，相對于大規(guī)模拆除重建的模式而言，更注重以用戶(或單位)為主體，緊密結(jié)合歷史文化街區(qū)的空間環(huán)境，推崇實施小范圍的更新改造活動。歷史文化街區(qū)的微更新強調(diào)在更新主體上的公眾參與，在更新規(guī)模上的尺度偏小，在更新時序上的循序漸進以及更新活動的可實施性和靈活性，如表1所示。

表1 大規(guī)模改造方式與微更新模式對比

2 歷史文化街區(qū)微更新原則

2.1 整體性原則

歷史文化街區(qū)的更新必須綜合考慮街區(qū)、巷道、院落、建筑、裝飾小品等各個層次的問題，從整體上去修復(fù)完善空間形態(tài)和街區(qū)肌理，保證更新設(shè)計的整體性。在更新設(shè)計中，不僅要注重街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境要素，更需要注意非物質(zhì)文化要素的保護，避免更新活動止于“形式”[1]。此外，更新應(yīng)適應(yīng)人的尺度，注重人們的日常生活需求，注重建筑設(shè)計的人性化。提倡公眾參與更新設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)，聆聽公眾們的訴求，提升街區(qū)的公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施水平，努力獲得社會的廣泛支持和認(rèn)可。

2.2 微型化原則

歷史文化街區(qū)是在漫長尺度歷史長河中不斷發(fā)展起來的，是一種自然成長而形成的空間環(huán)境。大規(guī)模的更新改造活動勢必會破壞歷史街區(qū)的脈絡(luò)肌理，這就需要尋找小規(guī)模更新的方式。微更新模式以院落為單位，將歷史文化街區(qū)合理劃分，使得更新規(guī)模微型化，更新管理微型化。

2.3 有機傳承原則

歷史文化街區(qū)的更新保護不能運用博物館式的收藏模式，應(yīng)通過規(guī)劃引導(dǎo)使歷史文化街區(qū)的更新保護適應(yīng)時代發(fā)展的同時取得自身的發(fā)展。歷史文化街區(qū)更新不是恢復(fù)歷史街區(qū)某一歷史時期的風(fēng)貌，應(yīng)展現(xiàn)出各個時期的印記。需要避免靜止自上而下的保護更新理念，應(yīng)以發(fā)展的眼光進行保護與更新，創(chuàng)造歷史文化街區(qū)的有機傳承。

3 歷史文化街區(qū)微更新策略

我國歷史文化街區(qū)在經(jīng)歷了大拆大建和仿古街的粗放型模式之后，社會各界對歷史文化街區(qū)的理解日益深刻，物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素并舉，靜態(tài)保護與開發(fā)更新結(jié)合，歷史文化街區(qū)的更新保護逐漸走向成熟。歷史文化街區(qū)的更新既要做到整體街區(qū)物質(zhì)形態(tài)的保護，又要通過其他功能的植入來激活街區(qū)，更要融入街區(qū)的文化內(nèi)涵，傳承街區(qū)的歷史文脈。

3.1 形態(tài)修復(fù)

“微更新”模式更強調(diào)歷史文化街區(qū)的形態(tài)完整性和歷史原真性。歷史文化街區(qū)從物質(zhì)形態(tài)上來說，是不同時期建筑及空間環(huán)境經(jīng)過長期發(fā)展和沉淀的結(jié)果，其建筑形態(tài)和街區(qū)空間形態(tài)是保持街區(qū)整體性的基礎(chǔ)。歷史文化街區(qū)中的建筑實體，隨著社會的發(fā)展而不斷變革。但同時，街區(qū)的形態(tài)特征卻相對穩(wěn)定。在長期的演變中，由道路、建筑等要素構(gòu)成相對穩(wěn)定的形態(tài)特征是歷史文化街區(qū)的生命力所在。因此，歷史文化街區(qū)的空間形態(tài)更新修復(fù)非常重要。

歷史文化街區(qū)的街道大多是典型的線性空間，其中的若干重要節(jié)點是點型空間，通過串聯(lián)這些重要節(jié)點形成街道。因此，街道基本是由點線空間組合而成的，線型空間用于人行通過，而點型空間用于讓人駐足停留和休息。不同尺寸的街道給人的感受不一樣，主要是以街道的高寬比來衡量街道的空間感受。我國傳統(tǒng)的街道高寬比一般是1∶1～1∶2[2]，如圖1所示。

圖1 上海田子坊空間形態(tài)圖

中國?！耙越执小保值览锝?jīng)常有豐富多彩的活動發(fā)生。中國傳統(tǒng)街道營造的是一個從公共空間到半私密空間，再到私密空間的空間序列。良好的街道空間感受還需要用心構(gòu)建街道節(jié)點空間，如檐下灰空間的利用和停留空間的設(shè)置等。因此，結(jié)合街區(qū)的建筑設(shè)計，合理利用街道空間，營造一種動態(tài)的序列過程，使街道成為集交通功能，交往功能、娛樂功能、文化功能于一體的城市空間。

歷史文化街區(qū)更新中，在發(fā)掘與保護傳統(tǒng)建筑形式的同時，也需將新建建筑融入街區(qū)的整體形態(tài)中。建筑作為實體存在，直接反映了街區(qū)的歷史與風(fēng)貌。建筑的形態(tài)修復(fù)應(yīng)采取單體切入的微更新模式，對每棟建筑進行詳細的修復(fù)設(shè)計。對于保護類的建筑，應(yīng)加固其結(jié)構(gòu)，增加必要的設(shè)計，最大程度地展現(xiàn)歷史的原真性。對于需要修繕的建筑，應(yīng)保持基本的院落格局以及原有建筑的結(jié)構(gòu)形式，對建筑局部進行修整，材料大多利用原有建筑墻體的材料。對于需要新建的建筑設(shè)計，首先在整體的尺度上與街區(qū)相適應(yīng)，其次要明確歷史文化街區(qū)更新的目的不是仿古，而是應(yīng)該表達歷史，面對未來。因此，建筑的形態(tài)不應(yīng)該是簡單的折中，而是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一個平衡點，融入適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性，讓歷史與現(xiàn)代對話[3]?；诩毠?jié)層面的“微更新”適度地表達出現(xiàn)代性，在當(dāng)今不為是歷史文化街區(qū)更新的一個創(chuàng)新。

3.2 功能置換

當(dāng)前歷史文化街區(qū)的保護更新大多由政府主導(dǎo)，僅憑一次性的投資建設(shè)，只能在物質(zhì)實體和空間環(huán)境上進行保護更新，如若沒有內(nèi)生機制，這樣的保護更新不可持續(xù)，只是一次性。所以，在街區(qū)物質(zhì)形態(tài)更新的同時，需要關(guān)注街區(qū)功能形態(tài)的更新。在微更新的基礎(chǔ)上采用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合的功能置換策略。

歷史文化街區(qū)在更新改造的過程中，需要在城市層面上來確定街區(qū)的功能定位，使街區(qū)與周邊區(qū)域協(xié)調(diào)，處理好歷史街區(qū)與周邊區(qū)域的關(guān)系。歷史文化街區(qū)可以適當(dāng)?shù)卣现行⌒蜕虡I(yè)功能。整合商業(yè)功能有利于提升開發(fā)商和投資商的供給力和政府支持的力量?，F(xiàn)今，人們的休閑理念確定了物質(zhì)需求在游玩活動中的地位，精神消費以物質(zhì)消費為前提。開發(fā)商和投資者為了追求利潤，以此為契機。政府追求的是城市發(fā)展，這種發(fā)展必然包括經(jīng)濟發(fā)展。歷史文化街區(qū)更新中，適當(dāng)?shù)墓δ苤脫Q不但能改善街區(qū)物質(zhì)條件基礎(chǔ)，增添當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機會，而且能帶動地區(qū)經(jīng)濟的增加。這種內(nèi)在驅(qū)動力促使了歷史文化街區(qū)的可持續(xù)更新[4]，如圖2所示。

圖2 上海田子坊商業(yè)店面圖

3.3 文脈傳承

文化是城市的靈魂，文脈是一個城市或區(qū)域在歷史長河中形成的獨特文化氛圍和環(huán)境，是人為修養(yǎng)和社會文明程度的體現(xiàn)。當(dāng)下，許多歷史文化街區(qū)要么被大規(guī)模拆除，要么干脆簡單地復(fù)制重建，這樣街區(qū)的文脈勢必會受到破壞?！拔⒏隆钡奈拿}傳承策略認(rèn)為，場所的文化內(nèi)涵和精神主要體現(xiàn)在人們的日常生活中。街區(qū)文化環(huán)境的營建以還原當(dāng)?shù)卣鎸嵭缘膱鼍盀檩d體，從文脈感知的層面上回歸場所文脈。

場所精神與集體性活動有著密不可分的聯(lián)系。街區(qū)文脈傳承依賴于空間形態(tài)的建構(gòu)，同時也依靠日?；顒拥膹娀Ｍㄟ^更新街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)文化場景，使人們得以親身經(jīng)歷街區(qū)的日常生活，以此延續(xù)街區(qū)的世俗秩序、文化儀式和人文情懷[5]。在微更新的基礎(chǔ)上，進一步充實和豐富街區(qū)的特色文化，挖掘街區(qū)的歷史人物和事跡，將其融入到參與性和娛樂性較強的活動中去。講傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代功能，從可認(rèn)知的視角，對傳統(tǒng)文化進行與時俱進的思考，并將其融入到人們的日?；顒又校蛟飚?dāng)代生活與歷史對話的場景，激活城市集體記憶，使歷史文化街區(qū)成為“可持續(xù)再生的”文化遺產(chǎn)，如圖3所示。

圖3 上海田子坊文脈符號

4 結(jié)語

歷史文化街區(qū)的更新是維持街區(qū)生機，增強街區(qū)競爭力的關(guān)鍵。本文從3個層次初步探索了適應(yīng)歷史文化街區(qū)的微更新策略。首先，在保留原有建筑的同時適當(dāng)增加新建建筑，修繕整體街區(qū)的空間形態(tài)。其次，在微更新過程中合理引入新功能，完善街區(qū)的內(nèi)在機制。再者，微更新的關(guān)注焦點在于對文化的傳承，不必割斷歷史與現(xiàn)在的聯(lián)系。應(yīng)使歷史文化街區(qū)的功能與當(dāng)代的功能相結(jié)合，一方面完善街區(qū)的社會職能，增添其活力；另一方面它在歷史長河中形成了歷史與現(xiàn)今的動態(tài)平衡，促進了歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 陽建強.西歐城市更新 [M].南京:東南大學(xué)出版社,2012.

[2] [日]蘆原義信.街道的美學(xué)[M].尹培桐，譯.上海：百花文藝出版社，2006.

[3] 鄭恬辛. 蘇州“兩條街”帶來的思考[J].城市環(huán)境設(shè)計,2008.

[4] 周榕. 向互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)城市——“成都遠洋太古里”設(shè)計底層邏輯探析[J].建筑學(xué)報,2016.

[5] 史淑潔. “環(huán)境微更新”的歷史地段保護模式探索[D].南京：東南大學(xué),2015.