馬 禎

天津師范大學(xué)，天津 300387

償命金指的是殺人者依據(jù)法律給定的數(shù)額付給受害者親屬的金錢(qián)，這種制度廣泛存在于人類(lèi)早期社會(huì)的習(xí)慣法中。日耳曼人的償命金制在法典化的過(guò)程中被固定下來(lái)，并融合了日耳曼人自身的特點(diǎn)。日耳曼法典中記載的償命金對(duì)于分析日耳曼王國(guó)時(shí)期的法律和社會(huì)有重要的史料價(jià)值。

一、日耳曼償命金制發(fā)展概述

日耳曼人是對(duì)于萊茵河以東擁有相同語(yǔ)言、文化的種族的總稱(chēng)，在民族大遷徙以前，他們依靠在氏族部落中口耳相傳的習(xí)慣來(lái)解決糾紛?！度斩醽喼尽肥鞘穼W(xué)家塔西佗寫(xiě)成的記載日耳曼人的文獻(xiàn)，其中提到“世仇并非無(wú)法平息；甚至惡劣的仇殺事件也是可以通過(guò)牛羊來(lái)進(jìn)行賠償”①這其中以賠償來(lái)避免相互仇殺，便是早期形態(tài)的償命金通過(guò)部落習(xí)慣反映出來(lái)。

公元5世紀(jì)以后，日耳曼人開(kāi)始進(jìn)入羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍，并建立國(guó)家。為了調(diào)節(jié)日耳曼人與羅馬人的矛盾，鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者開(kāi)始頒布“蠻族法典”。其中，法蘭克人首領(lǐng)克洛維頒布的《薩利克法典》是最早也具代表性的蠻族法典。該法典序言宣稱(chēng)，法蘭克人和國(guó)王要通過(guò)法律訴訟來(lái)維護(hù)和平，禁止暴力，用法律使周邊部族順?lè)鞔_以宣言的形式反對(duì)復(fù)仇?！端_利克法典》的正文諸多篇幅都在記述每一種違法行為應(yīng)處以的罰金，而“Wergeld”——償命金，也被寫(xiě)在了法典之中。除了《薩利克法典》，后來(lái)的法蘭克和盎格魯撒克遜法都涉及為不同階級(jí)的人確定不同數(shù)額的償命金。因而法律史家伯爾曼說(shuō)，賠付金錢(qián)的制裁方式，是12世紀(jì)前歐洲各民族法律的共同特征。

二、以?xún)斆鹬茷橐暯欠治鋈斩鐣?huì)

(一)日耳曼人重視生存與榮譽(yù)

在人類(lèi)社會(huì)早期，人們的行為和思想很大程度上受到情感的支配，氏族族群成員之間發(fā)生的傷害事件主要通過(guò)復(fù)仇方式解決，如“殺人償命”、“以眼還眼，以牙還牙”。但是，血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇并不能給予受害者家人進(jìn)行補(bǔ)償，并且使仇恨一直延續(xù)下去。早期日耳曼人生存環(huán)境險(xiǎn)惡，如果家族間的矛盾無(wú)法解決，勢(shì)必會(huì)造成部族的消亡。“無(wú)論是血親復(fù)仇制還是金錢(qián)賠償制度，他們的共同前提都是榮譽(yù)下的行為，日耳曼人把榮譽(yù)看做相互扯平，只有通過(guò)相互扯平才能夠征服黑暗勢(shì)力。”②在這種情況下，日耳曼人逐漸產(chǎn)生了以金錢(qián)賠償而代替復(fù)仇的方式，這是償命金制產(chǎn)生的重要因素。

(二)日耳曼人的社會(huì)等級(jí)

《薩利克法典》以社會(huì)地位的不同來(lái)規(guī)定償命金的數(shù)額。如第41篇，任何人殺死一個(gè)自由法蘭克人，應(yīng)罰付8000第納爾，折合200先令。殺死替國(guó)王服務(wù)的男人，應(yīng)罰付24000第納爾，即600先令。殺死沒(méi)有地產(chǎn)的羅馬人，應(yīng)罰付4000第納爾，即100先令。③從中我們可以看出當(dāng)時(shí)早期法蘭克王國(guó)內(nèi)的社會(huì)階層劃分，奴隸社會(huì)地位最低，自由的日耳曼人地位高于自由的羅馬人，為國(guó)王服役的人即后世的貴族地位高于普通自由人。公元643年，倫巴第國(guó)王頒布的《羅撒里敕令》中記載如果一個(gè)自由人謀殺了一個(gè)自由人，需要1200先令的償命金，而殺死一個(gè)家仆的償命金僅是50先令，奴隸則是20先令，半自由人和奴隸的地位都下降了。償命金在各日耳曼法典中的演進(jìn)，也是西歐封建化的過(guò)程。

(三)日耳曼習(xí)慣法中的團(tuán)體主義

日耳曼法是團(tuán)體本位的法律，這在償命金制中有鮮明的體現(xiàn)?！端_利克法典》第57篇規(guī)定：如果有人殺了人但不夠償付該付的罰款，他應(yīng)該從自己屋子四角搜集一把土……把這把土撒到母系和父系各三個(gè)最近親屬，這三人繳付罰款的一半。如果這個(gè)親屬也沒(méi)有東西來(lái)繳付全部，那么兇手的擔(dān)保人應(yīng)把他送到百戶(hù)大會(huì)?？梢?jiàn)，如果殺人者無(wú)法賠付償命金，則要由其家庭共擔(dān)，還要由公社大會(huì)為殺人者擔(dān)保。法典第62篇規(guī)定：如果有某人的父親被殺死，所有罰款中的一半應(yīng)歸其兒子領(lǐng)取，另一半由死者的父親和母系方面的近親分配，被害者的親屬則自然成為償命金的受惠者。這證明了日耳曼法的保護(hù)中心和出發(fā)點(diǎn)不是個(gè)人，而是氏族、家庭或公社，因此團(tuán)體主義是日耳曼法的鮮明特點(diǎn)。

三、結(jié)論

日耳曼法是歐洲早期占主導(dǎo)地位的法律，有效地調(diào)解了蠻族王國(guó)內(nèi)各種矛盾，這其中償命金的作用明顯。償命金規(guī)定的賠償金額大大超過(guò)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，體現(xiàn)了立法者對(duì)暴力的威懾和懲戒。日耳曼法也是西歐封建法律乃至近代法律的淵源，存在于日耳曼法中的償命金制勢(shì)必也影響了后世西歐法律制度。償命金體現(xiàn)了后世刑法中使刑事受害人及時(shí)獲得賠償?shù)脑瓌t，為刑事和解提供了可能，防止了復(fù)仇的濫殺無(wú)辜，保障了生命權(quán)。可以說(shuō)，償命金的產(chǎn)生是法律走向理性的重要標(biāo)志之一。

[ 注 釋 ]

①Patrick Geary.Reading in Medieval History.Peterborough：Broadview Press，1989.95.

②哈羅德·J·伯爾曼.法律與革命[M].北京：國(guó)大百科出版社，1993.65.

③由嶸，等編.外國(guó)法制史參考資料匯編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：158-160.