孟祥芬

中共山東省委黨校，山東 濟(jì)南 250103

一、馬克思共同體的發(fā)展歷程

從發(fā)展過程看，馬克思主義共同體思想分為三個(gè)發(fā)展階段：自然階段、虛幻階段以及真正共同體階段。

自然的共同體顧名思義即自然而形成的，沒有人為地組織，是由于人的依賴性而形成的，是原始的共同體。人不能孤立的存在，必須借助于共同體的指導(dǎo)才能從事生產(chǎn)和進(jìn)行勞動(dòng)。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中生產(chǎn)力水平相對(duì)比較低下，正是因?yàn)檫@樣，才使得自然階段的共同體一直存在，盡管如此，共同體存在的形式也會(huì)因當(dāng)?shù)丨h(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力水平的提高和資本主義的發(fā)展一種新的共同體的形式也正在形成。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出國(guó)家是一種虛幻的共同體，國(guó)家不是代表著普遍的利益，而是代表著特殊的利益。分工的不同產(chǎn)生了階級(jí)，同時(shí)也就產(chǎn)生了統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，但是由于每個(gè)人，每個(gè)集體的分工不同，可能會(huì)使一些人脫離集體，只為謀取個(gè)人的利益，這就使得個(gè)人的利益和共同的利益發(fā)生了矛盾，破壞了原有共同體的統(tǒng)一性。虛幻的共同體是獨(dú)立于共同體自身而存在的，是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，此時(shí)，人還不能作為真正的類存在物，真正自由的是資產(chǎn)階級(jí)，而非無產(chǎn)階級(jí)。也就是說，虛幻的共同體是表面上的共同體，而非本質(zhì)上的共同體。

馬克思設(shè)想的未來是沒有階級(jí)和國(guó)家存在的，取代階級(jí)和國(guó)家的是一個(gè)人類的聯(lián)合體，也就是“共同體”，在這個(gè)“共同體”的內(nèi)部，不僅實(shí)現(xiàn)了每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的自由和全面發(fā)展，而且也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)群體的自由和全面發(fā)展。真正的共同體的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體，組成共同體的成員不僅能夠追求利益的真正實(shí)現(xiàn)，而且還可以追求自我自由與全面發(fā)展，每個(gè)人的利益與共同體的利益一致，不再只是表面的統(tǒng)一，人們不再受統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，可以有更多的時(shí)間來充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)了真正的自由，人的本質(zhì)由此也得到真正實(shí)現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體理論與馬克思共同體理論的關(guān)系

(一)二者在理念上存在一致性

馬克思提出，由自由發(fā)展的個(gè)體組成的人類聯(lián)合體就是真正的共同體，所有的個(gè)體都能自由發(fā)展，就像馬克思所提出的，在真正共同體中，所有人都可以隨心所欲干自己想干的事，每個(gè)個(gè)體不再只擁有單一的職業(yè)和身份，而是能以各種身份處于這個(gè)聯(lián)合體中。而人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容，同樣也是主張世界各國(guó)全都聯(lián)合起來，國(guó)家不分大小，強(qiáng)弱，貧富，之間一律平等，各國(guó)之間互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(二)二者的實(shí)現(xiàn)路徑存在一致性

這兩個(gè)共同體理論都是以交往實(shí)踐觀為基本的理論載體。通過交往實(shí)踐的雙重整合與建構(gòu)，最終形成交往共同體，從而造就了社會(huì)的公共性以及各種公共領(lǐng)域。只要是在一個(gè)集體中就少不了交往，無論是早期馬克思的共同體思想還是現(xiàn)在提出的人類命運(yùn)共同體，要想成為一個(gè)聯(lián)合體就必須進(jìn)行普遍交往，人的全面發(fā)展是交往實(shí)踐的豐富化，一個(gè)人的全面發(fā)展和交往程度是成正比的，同樣一個(gè)國(guó)家也一樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，很難“閉關(guān)鎖國(guó)”關(guān)起門來搞建設(shè)，必須打開大門，同世界各國(guó)進(jìn)行外交，通過交往實(shí)踐可以消除不同國(guó)家和地區(qū)間的壁壘，實(shí)現(xiàn)全世界的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的國(guó)際化和全球化。

(三)二者的最終目標(biāo)具有一致性

無論是馬克思共同體思想，還是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展，馬克思提出，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能消除資本主義社會(huì)形態(tài)下人的“異化”，以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為前提，人與人之間才能建立起普遍的交往，才能實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值；習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體理論，就是在對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系以及各種矛盾的綜合考慮前提下提出的，是可以實(shí)現(xiàn)人類的“和平、發(fā)展、合作、共贏”的共同體。

三、人類命運(yùn)共同體理論的現(xiàn)實(shí)意義

(一)體現(xiàn)了文化自信的理念

人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)在人們眼前的是一副美好的藍(lán)圖，是全世界實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的美好未來，是一種全人類和諧的價(jià)值理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)重要的文化元素，是中國(guó)特有的天人合一價(jià)值觀和世界觀的集中體現(xiàn)，一直以來，習(xí)近平總書記都在宣揚(yáng)和闡釋中國(guó)文化中的“和”思想，在他提出的“人類命運(yùn)共同體”理論中，也是以“和”作為人類共同的價(jià)值觀，以追求人類的和平與發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)共享繁榮，共守尊嚴(yán)、共保安全、共掌命運(yùn)的核心思想。建立在中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體思想，在國(guó)家的交往實(shí)踐中體現(xiàn)了非凡的價(jià)值，不僅提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響，而且對(duì)中華民族的文化自信是一個(gè)很大的提升。

(二)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色外交強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程

當(dāng)前人類時(shí)刻面臨著多重挑戰(zhàn)，資源問題、恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變化都嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展，在這樣的背景下，任何一個(gè)國(guó)家都難以獨(dú)立應(yīng)對(duì)，任何一個(gè)國(guó)家都無法在封閉自守中生存與發(fā)展，開放與合作已經(jīng)成為人類社會(huì)共同面臨的主題，中國(guó)也在同世界各國(guó)找尋利益契合點(diǎn)，尋求全球范圍的戰(zhàn)略合作。中國(guó)秉維護(hù)和平、尋求發(fā)展、和諧共存的外交理念，努力構(gòu)建穩(wěn)定和發(fā)展的大國(guó)關(guān)系格局，不斷加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的合作，尋求全人類的均衡發(fā)展。人類命運(yùn)共同體推動(dòng)了中國(guó)外交思想的解放，當(dāng)今世界全球化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，無論何時(shí)何地中國(guó)與世界各國(guó)都是緊密聯(lián)系在一起，任何一個(gè)國(guó)家都不可能孤立的存在，中國(guó)與世界各國(guó)都是命運(yùn)共同體中的重要一員，都占據(jù)著主導(dǎo)地位，都能夠充分發(fā)揮每個(gè)主體的主觀能動(dòng)性。要想加快發(fā)展成為共同體，必須進(jìn)行大國(guó)外交。人類命運(yùn)共同體思想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)在和平外交政策上的創(chuàng)新與延續(xù)。

(三)促進(jìn)了全球治理體系的變革

人類命運(yùn)共同體思想要求世界各國(guó)要和諧相處，不拉幫結(jié)派，在中國(guó)所構(gòu)想的治理體系中各國(guó)要秉承共商、共建、共享的全球治理觀，沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠霸占主權(quán)掌控全球治理的話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持無論大小、強(qiáng)弱國(guó)與國(guó)之間一律平等，所有方案都必須由成員國(guó)共同協(xié)商，治理所取得的成果也必須與參與者共同分享。人類命運(yùn)共同體的提出使國(guó)與國(guó)之間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的交流與合作空前增強(qiáng)，完善了合作機(jī)制，從而對(duì)推動(dòng)全球治理體系的變革起到了積極的作用。