□ 左偉塵

（1.陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119；2.右江民族醫(yī)學(xué)院，廣西 百色 533000）

2012年11月15日，習(xí)近平提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［1］。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又在14處提到“美好生活”，明確規(guī)定全黨同志一定要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［2］，作出了新時(shí)代“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［2］新論斷，要求建設(shè)平安中國、美麗中國、健康中國和法治中國等。在新一屆政治局常委與媒體見面會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”［3］。那么人民美好生活有著怎樣的內(nèi)在意蘊(yùn)呢？

一、習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述的理想意蘊(yùn)

（一）習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述繼承了中西文明關(guān)于未來社會(huì)理想生活的精華

在馬克思之前，無論是中國還是西方的思想家都有對美好生活的描繪。中國古代就有大同理想傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的《魏風(fēng)·碩鼠》向往沒有剝削的社會(huì)，孔子向往“天下有道”社會(huì)，孟子向往“王道”社會(huì)，墨子向往人人靠自己勞動(dòng)生活的社會(huì)，老莊向往無私平等的無為而治的生活，這些對美好生活的向往最后集大成于《禮記·禮運(yùn)》中的大同理想——天下為公：財(cái)產(chǎn)公有、人人勞動(dòng)、平等友愛［4］。在西方很早就有空想社會(huì)主義傳統(tǒng)，莫爾的《烏托邦》控訴資本原始積累的罪惡，向往沒有剝削沒有壓迫的生活；康帕內(nèi)拉的《太陽城》批判資本主義罪惡，向往沒有私有制、沒有剝削、人人勞動(dòng)、大家都享有幸福生活；圣西門、傅立葉、歐文批判了資本主義社會(huì)弊病，向往人人勞動(dòng)按勞分配、勞動(dòng)和享受相結(jié)合、消滅三大差別的新世界［5］。這些思想家都描繪了美好生活的理想，但是在馬克思主義誕生以前，他們不可能找到實(shí)現(xiàn)美好生活的科學(xué)辦法和途徑。

馬克思認(rèn)為，生活是全面的整體生活，包括物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活等。學(xué)者楊楹認(rèn)為，馬克思是從現(xiàn)實(shí)生活的“空間物化結(jié)構(gòu)”［6］來理解生活的，生產(chǎn)是四個(gè)空間的內(nèi)在聯(lián)系的歷史生成機(jī)制。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說到人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中形成了生產(chǎn)關(guān)系，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］這里的邏輯關(guān)系是，生活事實(shí)是思辨邏輯的起點(diǎn)，生活中最首要的是生產(chǎn)滿足吃喝穿住等的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活制約著其他三種生活。馬克思除了明確指出四個(gè)空間結(jié)構(gòu)之外，還間接指出了另外一個(gè)生活空間結(jié)構(gòu)——生態(tài)生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活……自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！保?］馬克思對他所處時(shí)代的資本主義生活進(jìn)行了猛烈批判，從對宗教的批判開始到對資本主義制度的批判，科學(xué)闡明了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，提出了依靠無產(chǎn)階級(jí)改變資本主義生活世界的人類解放途徑。中國共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下經(jīng)過28年的奮斗建立了中華人民共和國。新中國的成立已經(jīng)為人民美好生活創(chuàng)造了政治和經(jīng)濟(jì)制度前提，接下來的任務(wù)是要解決在政治解放已經(jīng)具備的條件下如何來實(shí)現(xiàn)人民美好生活。

馬克思所設(shè)想的生活的最終理想狀態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義不是渺茫的。胡喬木認(rèn)為共產(chǎn)主義具有社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)這種制度的思想（科學(xué)社會(huì)主義理論）和實(shí)現(xiàn)這種思想的社會(huì)實(shí)踐（共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)）三重含義［9］543。中國共產(chǎn)黨成立之后的一切奮斗都是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，包括實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，中國共產(chǎn)黨為之奮斗的共產(chǎn)主義與人民美好生活是統(tǒng)一的。從人民的視角來看，生活應(yīng)該是日子一天比一天好；從中國共產(chǎn)黨的視角來看，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)“人人都享有高度的物質(zhì)幸福和精神文明的偉大理想”［9］549。

共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)美好社會(huì)，人民將在那樣一個(gè)社會(huì)中過著“各盡所能，按需分配”的幸福生活。共產(chǎn)主義需要分階段實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗就是共產(chǎn)主義的一個(gè)階段性目標(biāo)。本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的同時(shí)也是人民美好生活的階段性躍升。人民美好生活目標(biāo)與黨的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)同步相向而行。黨要為共產(chǎn)主義而奮斗，也要永遠(yuǎn)為人民對美好生活的向往而奮斗，正是從長期性與階段性相統(tǒng)一的意義上，中國共產(chǎn)黨為人民美好生活而奮斗與為共產(chǎn)主義而奮斗的邏輯內(nèi)在一致性突顯出來。共產(chǎn)主義話語也就在百姓日常話語中找到了思維落腳點(diǎn)，人民美好生活與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了話語意義上的無縫對接。從這個(gè)意義上說，人民美好生活就是共產(chǎn)主義話語的通俗化和近義語，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的目的就是人民美好生活的完全實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述與共產(chǎn)主義信仰相連接，共產(chǎn)主義話語以樸實(shí)語言走入尋常百姓日常生活之中，這是習(xí)近平對馬克思主義大眾化的重大話語創(chuàng)新，突顯了習(xí)近平語言的話語力量。

（二）習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述體現(xiàn)了習(xí)近平為民辦實(shí)事的價(jià)值追求

古往今來一種思想的產(chǎn)生既是思想者（杰出人物）在其內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)與外在的閱歷經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新思考的產(chǎn)物，同時(shí)也離不開人民群眾政治經(jīng)濟(jì)文化等實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境的完善需要。

習(xí)近平為人民辦實(shí)事的信念起源于習(xí)近平在梁家河七年知青的奮斗歲月。習(xí)近平有著與普通百姓牽手共度時(shí)艱的磨礪，當(dāng)上村支書后帶領(lǐng)群眾辦沼氣、打井、打淤地壩、辦鐵業(yè)社、辦代銷店、種烤煙、辦縫紉社、辦磨坊等改善民眾生活的具體實(shí)干，“為群眾做實(shí)事的信念”［10］成為習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述的發(fā)端。習(xí)近平的努力解決了梁家河村民的許多難題，例如，梁家河的沼氣就用到1985年，實(shí)際上解決了梁家河村民的燒柴難問題。還有，當(dāng)時(shí)百姓能吃上肉就是一個(gè)美好夢想，習(xí)近平很期盼的一件事情“就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉”［11］。

此后，為人民辦實(shí)事的信念一直貫穿在習(xí)近平治縣理政、治省理政、治國理政的從政實(shí)踐中。在正定縣工作期間，面對正定縣這樣一個(gè)糧食高產(chǎn)窮縣，習(xí)近平響應(yīng)國家大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的政策，積極探索出正定縣的“半城郊型”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路子，樹立大力發(fā)展社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)的思想，從種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)村工業(yè)、服務(wù)業(yè)等方面發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)［12］。商品生產(chǎn)推動(dòng)正定縣從高產(chǎn)窮縣走向高產(chǎn)富縣。在寧德工作期間，習(xí)近平提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，唱好經(jīng)濟(jì)大合唱，抓好改革開放的軟環(huán)境建設(shè)增強(qiáng)競爭力；而閩東要想脫貧致富，還是要走一條朝著多功能、開放式、綜合性方向發(fā)展的大農(nóng)業(yè)的發(fā)展路子［13］。習(xí)近平后來主政福建、浙江、上海等地時(shí)站位越來越高，但是為民辦實(shí)事讓老百姓過上好日子信念一直貫穿在施政行為之中?，F(xiàn)在，全國人民正按照習(xí)近平提出的精準(zhǔn)脫貧方略努力朝著使貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗，精準(zhǔn)脫貧成效顯著，“國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示2012年至2016年累計(jì)脫貧5564萬人”［14］?？梢姡七M(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化讓農(nóng)民擺脫貧困走上小康之路，過上美好生活，是習(xí)近平的一個(gè)矢志不渝的信念。

從社會(huì)發(fā)展及時(shí)代需要來看，從中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命建設(shè)改革的進(jìn)程來看，中華民族走過了站起來、富起來的路程，現(xiàn)在正處于強(qiáng)起來的歷史新方位。新時(shí)代這個(gè)判斷是抽象把握社會(huì)主要矛盾變化發(fā)展的結(jié)果，黨對新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾表述的理論創(chuàng)新突出了人民美好生活需要這一思想。社會(huì)需要方面是“人民美好生活需要”，社會(huì)供給方面是“發(fā)展”，發(fā)展不能滿足人民美好生活需要的最重要的因素是發(fā)展不平衡不充分。換言之，為了滿足人民美好生活需要就必須追求平衡充分的發(fā)展。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)從總體上擺脫了物質(zhì)貧困。人民物質(zhì)生活經(jīng)歷了從溫飽到總體小康到即將實(shí)現(xiàn)的全面小康的三大跨越，人民在獲得越來越美好的物質(zhì)生活的同時(shí)也在向往美好精神生活。人民精神生活充實(shí)是幸福人生和美好生活的必需品。習(xí)近平指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”［15］可見，人民不是抽象符號(hào)而是一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人、為民辦實(shí)事、以人民為中心等觀念是習(xí)近平對人民美好生活的價(jià)值詮釋。

二、習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

人民美好生活本身就蘊(yùn)含著可能性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，也就是說人民美好生活理想只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)而不至于成為空想。從黨的十九大報(bào)告來看，人民美好生活包括物質(zhì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，當(dāng)然也從五個(gè)方面規(guī)定了人民美好生活的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

（一）人民美好生活的物質(zhì)保障是經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)建設(shè)要解決的是提供美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。沒有經(jīng)濟(jì)建設(shè)的豐富物質(zhì)成果就不會(huì)有人民物質(zhì)生活的不斷改善。從人民美好生活的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的時(shí)間生成性結(jié)構(gòu)來看，我國已經(jīng)解決人民溫飽問題并邁上總體小康生活的臺(tái)階，但在2016年仍然有農(nóng)村貧困人口4335萬人。黨的十九大報(bào)告提出2020年要全面建成小康社會(huì)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，城鄉(xiāng)居民共同邁入全面小康社會(huì)；2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民物質(zhì)生活更加寬裕；2050年左右建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，人民物質(zhì)生活富裕。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)意味著人民享有美好物質(zhì)生活具備了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

黨的十九大報(bào)告對我國新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，但是發(fā)展新征程仍然有許多矛盾有待去化解。以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的高投入高產(chǎn)出高污染的方式不可持續(xù)，此外還要化解產(chǎn)能過剩、提升產(chǎn)品質(zhì)量等新的問題。具體而言，一方面高投資高能耗高污染低回報(bào)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍然存在，社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)量規(guī)模巨大但是又面臨銷售困難局面；另一方面人民在富起來的同時(shí)開始消費(fèi)升級(jí)，需求仍然旺盛，但是習(xí)近平指出“消費(fèi)能力嚴(yán)重外流”［16］100，國內(nèi)產(chǎn)品質(zhì)量滿足不了人民美好物質(zhì)生活需要，跑到國外買馬桶蓋之類的海外消費(fèi)暴增，消費(fèi)能量外溢，這說明人民不再僅僅滿足產(chǎn)品能用就行，而是要求產(chǎn)品美觀耐用好用。有需求但是無有效供給，需求結(jié)構(gòu)升級(jí)和產(chǎn)能過剩的矛盾是發(fā)展起來的新矛盾［16］14，解決這個(gè)矛盾必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。從供給端化解產(chǎn)能過剩、淘汰落后產(chǎn)能、提升產(chǎn)品質(zhì)量，但是這些舉措的背后都是經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，觸及利益比觸及人的靈魂還難，因此必須在改革發(fā)展穩(wěn)定中取得平衡，必須要有黨的強(qiáng)而有力的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣才能使經(jīng)濟(jì)升級(jí)發(fā)展的戰(zhàn)略、方略、措施落實(shí)到位，避免陷入中等收入陷阱。

（二）人民美好生活的制度保障是政治發(fā)展實(shí)踐

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保?7］人民美好生活離不開政治生活。當(dāng)前，美好政治生活是人民對權(quán)力為民的向往，是對國家治理現(xiàn)代化的渴望。

人民美好政治生活是與我國民主政治發(fā)展道路即黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一分不開的。從歷史來看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，人民才有政治解放、才有當(dāng)家作主之地位，美好政治生活才在全國普遍實(shí)現(xiàn)。后來黨又在社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索中確立依法治國的基本方略，從法律上保障人民美好政治生活。黨是我國最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，人民美好政治生活離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此維護(hù)黨的權(quán)威、維護(hù)黨中央的權(quán)威、維護(hù)黨的領(lǐng)袖權(quán)威、堅(jiān)定不移跟黨走是美好政治生活的前提。

從現(xiàn)實(shí)來看，由于中國疆域廣闊人口眾多的國情，人民的政治活動(dòng)受制于時(shí)空的限制，政治生活分為國家政治生活、日常政治生活。人民希望間接參與的國家政治生活是國家安定政局穩(wěn)定政策好、國家權(quán)力運(yùn)行高效有序、人民所賦予的權(quán)力能為人民謀福利、人權(quán)有保障。無論是歷史縱向比較還是國際橫向比較，我國的民主政治建設(shè)成就巨大，國家政治生活的活力與秩序有機(jī)統(tǒng)一，這是人民當(dāng)家作主制度體系逐漸健全成熟的制度效能的體現(xiàn)。人民群眾更多的是直接在各種基層組織和社會(huì)組織中參加政治生活，在與人民政府、人民法院的日常交往中感受政治生活?；鶎用裰饕笕嗣褚婪ㄖ苯有惺姑裰鳈?quán)利有政治保障，習(xí)近平提出要“防止出現(xiàn)人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無權(quán)的現(xiàn)象”［18］?；鶎用裰饕残枰獏f(xié)商民主來完善。黨的十九大報(bào)告指出要加強(qiáng)協(xié)商民主制度建設(shè)，保證人民享有參加協(xié)商的權(quán)利，滿足眾人商量眾人之事的政治生活需要。從政治體制改革來看，黨的十八大以來司法體制改革中的錯(cuò)案糾正努力確實(shí)讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中真切感受到公平正義；行政體制改革中的建設(shè)服務(wù)型政府，“讓數(shù)據(jù)多跑腿、人民群眾少跑腿”解決了人民群眾辦事難的問題。這些都會(huì)促進(jìn)人民美好政治生活的實(shí)現(xiàn)。

人民美好政治生活要求黨和國家必須鏟除腐敗。人民群眾痛恨腐敗，腐敗是對人民美好政治生活的一種傷害。腐敗也會(huì)扭曲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終會(huì)使人民現(xiàn)有美好物質(zhì)生活得而復(fù)失。黨的十九大報(bào)告提出創(chuàng)立國家監(jiān)察委員會(huì)的組織手段和國家監(jiān)察法的法律手段來保障持久進(jìn)行反腐敗斗爭，2018年的十三屆全國人大一次會(huì)議已經(jīng)予以落實(shí)。

（三）人民美好生活的精神保障是文化發(fā)展實(shí)踐

美好精神生活是人對真善美的追求以及真善美的思維統(tǒng)一。精神生活離不開文化形式，滿足人民美好精神生活所需的精神食糧的供給必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，大力唱響傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行文化體制改革擴(kuò)大文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力并加強(qiáng)文化產(chǎn)品的普惠性。

人民美好精神生活需要用體現(xiàn)核心價(jià)值觀的優(yōu)秀文化來充實(shí)。價(jià)值體現(xiàn)人自我需要自我創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)的理想性目的性追求，人民群眾在努力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也想超越精神生活的物化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人民享有美好精神生活提供了價(jià)值追求和評(píng)判追求行為的尺度。人無德不立，道德是精神生活的內(nèi)在心性修養(yǎng)，支撐人的精神獨(dú)立性。修心與修行、修己與修他需要統(tǒng)一。在日常生活工作行為準(zhǔn)則、禮儀活動(dòng)中加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，使道德建設(shè)制度化法律化，從外在條件規(guī)制和保障人民美好精神生活需要。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人民渴望文藝界在抵制低俗、庸俗、媚俗的同時(shí)生產(chǎn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益俱佳的精品力作。習(xí)近平指出文化產(chǎn)品也要講“票房價(jià)值”，有市場的產(chǎn)品才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能［19］9。電視劇《人民的名義》反映某省反腐敗斗爭取得壓倒性勝利的驚心動(dòng)魄的曲折歷程，傳遞了中央堅(jiān)決鏟除腐敗毒瘤的決心，滿足了人民對正義必勝的情感需求，傳播了正能量。電影《戰(zhàn)狼2》創(chuàng)紀(jì)錄的票房背后反映的是人民響應(yīng)國家實(shí)施對外開放戰(zhàn)略走出國門創(chuàng)業(yè)過程中渴望有強(qiáng)大祖國作后盾而無需擔(dān)憂生命財(cái)產(chǎn)安全的心聲。心聲是直通高層的，習(xí)近平提出我國要積極謀劃保護(hù)海外公民和法人安全和海外商業(yè)利益以彌補(bǔ)海外安保短板［16］299?？偠灾?，上述作品的成功反映出人民群眾非常期待謳歌黨、祖國、人民、英雄的現(xiàn)實(shí)主義作品，也明示了為人民的精品力作才能真正滿足人民美好精神生活需要。

（四）人民美好生活的日常幸福保障是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐

美好社會(huì)生活一般是指體現(xiàn)在日?；旧钪袑Ω哔|(zhì)量的生命和生存延續(xù)的向往和追求，通俗而言就是日子一天比一天好過。人類社會(huì)生活變遷中一些恒常的內(nèi)容例如衣食住行、讀書求學(xué)、求職就業(yè)、福利保障、婚喪嫁娶、休閑娛樂、醫(yī)療救治、心理衛(wèi)生、生老病死、平安回家等就是日?；旧睢Ｃ篮蒙鐣?huì)生活是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的生活，習(xí)近平指出公平正義觀念指導(dǎo)下的民生領(lǐng)域建設(shè)需要按照“抓重點(diǎn)、抓實(shí)在、抓持久、抓組織”［20］92-93的方法論來進(jìn)行。習(xí)近平還指出改善民生也要避免國外那種民粹主義式的過度福利化過度承諾討好民眾的博眼球的短期行為［21］。

美好社會(huì)生活受物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的主導(dǎo)和制約，同時(shí)又反作用于以上三個(gè)領(lǐng)域。相比較而言，美好社會(huì)生活與絕大多數(shù)普通群眾關(guān)聯(lián)度最大，是美好生活中最能觸及群眾內(nèi)心感受的部分。黨的十九大報(bào)告提出補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)公平正義，在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”［2］方面不斷滿足人民享有美好社會(huì)生活的要求。人民在日常社會(huì)生活中的養(yǎng)育幼兒、子女上學(xué)、求職就業(yè)、醫(yī)療保障、安享晚年、住房安家、擺脫弱困等都是不同年齡階段不同群體的人民在人生中恒常遇到的事情。每個(gè)人的小事匯聚在一起就是大事，這些大事需要借助國家社會(huì)力量才能得以比較好的解決，這就涉及國家的基本公共服務(wù)均等化的公平正義問題。例如，就業(yè)是民生之本，而當(dāng)前我國結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾是“總體就業(yè)壓力大和結(jié)構(gòu)性勞動(dòng)力短缺、人才匱乏的矛盾”［20］91，需要以“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”來帶動(dòng)就業(yè)，而創(chuàng)新離不開人才。既要通過改革理順各種體制機(jī)制充分發(fā)揮科學(xué)家、科技人員、企業(yè)家等領(lǐng)軍人才通過創(chuàng)新來帶動(dòng)就業(yè)的作用，也要注重發(fā)揮普通的宏大的高素質(zhì)勞動(dòng)者的微型創(chuàng)新帶動(dòng)就業(yè)的作用。千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)的目的是保證人民有比較穩(wěn)定的收入來源，這是美好社會(huì)生活的根基。

改善民生維護(hù)日常安全是美好社會(huì)生活的重點(diǎn)，其他領(lǐng)域也要兼顧。習(xí)近平指出：“強(qiáng)本還須節(jié)用?！保?9］250需要發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)，全面建成小康社會(huì)努力脫貧致富之后也需要人們會(huì)過日子。

（五）人民美好生活的自然環(huán)境保障是生態(tài)發(fā)展實(shí)踐

人離不開自然，人也是自然的一部分。美好生態(tài)生活是現(xiàn)實(shí)的人既開發(fā)利用自然抵制欲望滿足需要，又尊重順應(yīng)保護(hù)自然享受山青水秀天藍(lán)地綠空氣清新等自然公共物品并寄情自然陶冶人性的生活。人民美好生態(tài)生活需要直觀體現(xiàn)在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要上，但是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是發(fā)展中的動(dòng)態(tài)人化自然存在，因此生態(tài)生活不是要否定人開發(fā)利用自然，而是遵從生態(tài)發(fā)展規(guī)律以最小的傷害開發(fā)利用自然和節(jié)約使用長久保護(hù)自然資源。要想享有美好生態(tài)生活，必須以生態(tài)發(fā)展為前提，以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

所以美好生態(tài)生活不是一種隔絕現(xiàn)代化的世外桃源生活，而是遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活。習(xí)近平指出在經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變過程中，“既要金山銀山又要綠水青山”“綠水青山本身就是金山銀山”，因此工業(yè)化“應(yīng)當(dāng)是宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，宜開發(fā)則開發(fā)，宜保護(hù)則保護(hù)”［19］186。黨的十九大報(bào)告提出要推進(jìn)綠色發(fā)展、防治環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制來促進(jìn)生態(tài)發(fā)展［2］。有生態(tài)發(fā)展才能有生態(tài)生活，共享必須先有共建。人民群眾可以在植樹造林、節(jié)約資源、綠色消費(fèi)、綠色出行、垃圾分類處置等方面積極作為攜手共建美好生態(tài)生活。習(xí)近平提出：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！保?2］174保護(hù)生態(tài)環(huán)境“要推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式”［22］183。

現(xiàn)在我國某些地區(qū)的環(huán)境污染的危害逐漸顯現(xiàn)，習(xí)近平指出，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題”，防治工作不能“做起來掛空擋”［22］175。人民是環(huán)境污染危害的承擔(dān)者，因此防治環(huán)境污染是人民美好生態(tài)生活的必然要求。例如，雖然按照國際標(biāo)準(zhǔn)控制PM2.5超出我國發(fā)展階段，但是人民群眾有強(qiáng)烈需要，因此治理大氣污染只能全力以赴［20］110-111。當(dāng)然治理PM2.5需要把依靠科學(xué)技術(shù)和依法治理緊密結(jié)合起來。其他的水污染防治、土壤污染防治也是如此。此外，環(huán)境問題已經(jīng)溢出國界，在全球環(huán)境治理中，我國既要承擔(dān)與發(fā)展中國家地位相適應(yīng)的二氧化碳減排等環(huán)境治理的責(zé)任，也要反對綠色壁壘維護(hù)我國發(fā)展權(quán)益。

三、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民美好生活作為政黨行動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向、作為共產(chǎn)黨員的行為倫理。習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述的理想與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)建立在馬克思主義科學(xué)理論基石和中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐基石之上。

人民美好生活必定是在人類歷史實(shí)踐空間展開。馬克思對生活的哲學(xué)思考啟示我們美好生活的物化空間是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大空間，因此美好生活是物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活五種樣態(tài)的美好。馬克思不僅揭示了人民美好生活的物化空間，而且指出了只有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能真正的逐漸實(shí)現(xiàn)人民美好生活。人民美好生活與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連。

習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述發(fā)端于習(xí)近平在梁家河的知青歲月中，一步一步成熟于習(xí)近平治縣理政、治省理政、治國理政的從政實(shí)踐中。同時(shí)，任何偉大人物的思想的產(chǎn)生都離不開社會(huì)歷史環(huán)境的變遷，習(xí)近平新時(shí)代人民美好生活重要論述是與黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)的實(shí)踐分不開的。從認(rèn)識(shí)的發(fā)展角度來看，習(xí)近平新時(shí)代美好生活重要論述也經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)生活領(lǐng)域向其他領(lǐng)域拓展的演化過程，這與我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)布局的完善過程幾乎是同步的。

人民對美好生活的向往是同時(shí)在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活這五種生活樣態(tài)中的向往，同時(shí)也是在這五種生活樣態(tài)中不斷進(jìn)行構(gòu)建美好生活的實(shí)踐。這種實(shí)踐是在發(fā)展理念指導(dǎo)下的實(shí)踐，發(fā)展是硬道理，沒有發(fā)展就沒有美好生活。發(fā)展有其自身的規(guī)律。隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的展開，科學(xué)發(fā)展觀、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念、以人民為中心的發(fā)展思想等說明黨對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，也指導(dǎo)著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展實(shí)踐。