□ 趙禹驊

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學(xué)院，廣西 南寧 530022）

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。改革開放40年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，特別是黨的十八大以來(lái)的五年，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問(wèn)題加劇的外部環(huán)境以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十。這些成就說(shuō)明，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)走對(duì)了路，這個(gè)成就背后必然有著正確的科學(xué)理論支撐。我們需要“立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”［1］，建構(gòu)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更好地指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)科學(xué)的理論體系

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身完整的邏輯結(jié)構(gòu)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值理性層面，要確定價(jià)值取向，解答為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，即生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值追求，這是根本問(wèn)題；在工具理性層面，要服從價(jià)值理性，解答生產(chǎn)關(guān)系的基本問(wèn)題，主要是生產(chǎn)資料的占有形式，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和關(guān)系，產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)方式等。

為此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答“一個(gè)目的，三大力量，四種制度”等八個(gè)基本問(wèn)題。一個(gè)目的即為誰(shuí)生產(chǎn)。三大力量即領(lǐng)導(dǎo)力量、主體力量、物質(zhì)力量。四種制度即生產(chǎn)資料所有制形式、分配制度安排、交換制度安排、公共消費(fèi)制度安排。八個(gè)基本問(wèn)題構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，為誰(shuí)服務(wù)是根本宗旨，領(lǐng)導(dǎo)力量是根本統(tǒng)領(lǐng)，主體力量是核心，物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制是關(guān)鍵，分配、交換和消費(fèi)制度安排是動(dòng)力。八個(gè)基本問(wèn)題與勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)力三要素框架相適應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)力量、主體力量和制度安排構(gòu)成了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的力量生成機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的保障，在其中領(lǐng)導(dǎo)力量居于統(tǒng)領(lǐng)地位，由此，價(jià)值取向和領(lǐng)導(dǎo)力量構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大根本問(wèn)題，是同一個(gè)硬幣的兩面，決定著全部其他問(wèn)題。

以人民為中心和堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。對(duì)價(jià)值取向和領(lǐng)導(dǎo)力量這兩個(gè)根本問(wèn)題的回答，構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別。人民群眾創(chuàng)造歷史，人民從來(lái)就是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主體力量，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向［2］，在中國(guó)凝煉成“為人民服務(wù)”的根本宗旨，這就構(gòu)成了“為了人民與依靠人民”的目的與手段的統(tǒng)一，所以，如果沒(méi)有為人民服務(wù)的宗旨就不是社會(huì)主義。以馬克思主義政黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，構(gòu)成了維護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心政治力量，也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中最積極、最進(jìn)步的核心力量，為解決社會(huì)協(xié)作的“指揮問(wèn)題”奠定了基礎(chǔ)［3］367，為化解“個(gè)別工廠中的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”提供了條件［4］235，消解了社會(huì)化大生產(chǎn)的“烏合之眾”問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)分化問(wèn)題和“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”［5］等社會(huì)意識(shí)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)異化問(wèn)題。因此，馬克思主義“唯物史觀和剩余價(jià)值論”的創(chuàng)立在理論上把社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)，馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)則在實(shí)踐上把社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。

從以人民為中心和堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回答了其它六個(gè)方面的問(wèn)題，展開全部思想，構(gòu)成了完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系，是指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)理論體系。

二、黨的十九大報(bào)告繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）黨的十九大報(bào)告繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在價(jià)值取向方面，黨的十九大報(bào)告堅(jiān)持“以人民為中心”的根本宗旨。黨的十九大報(bào)告秉承了馬克思主義的價(jià)值觀，提出了“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，明確宣示了為人民服務(wù)的宗旨，確立了價(jià)值取向，回答了為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)力量方面，報(bào)告提出了“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”和“黨的建設(shè)”這個(gè)“偉大工程”，明確了馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，回答了領(lǐng)導(dǎo)力量的問(wèn)題。從這兩個(gè)根本觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“人民是歷史的創(chuàng)造者”，回答了主體力量的問(wèn)題；提出“加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”，回答了構(gòu)建什么物質(zhì)力量的問(wèn)題；提出了“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制……全面實(shí)施績(jī)效管理”，回答了生產(chǎn)資料所有制、財(cái)富分配、財(cái)富交換和財(cái)富消費(fèi)四個(gè)制度安排問(wèn)題。繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系和精神，構(gòu)成了完整的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（二）黨的十九大報(bào)告發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

黨的十九大報(bào)告堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，立足實(shí)踐，在領(lǐng)導(dǎo)力量、生產(chǎn)資料所有制和分配制度等方面，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。

堅(jiān)持和完善黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，形成了引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治力量，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”，即有效激活市場(chǎng)活力，又有效抑制市場(chǎng)發(fā)展不平衡的缺陷，給市場(chǎng)這匹野馬套上韁繩。在微觀領(lǐng)域，完善對(duì)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)一支忠誠(chéng)于黨的企業(yè)干部隊(duì)伍。比如，《關(guān)于深化國(guó)有企業(yè)改革的指導(dǎo)意見》（中發(fā)〔2015〕22號(hào)）明確規(guī)定了“在國(guó)有企業(yè)改革中堅(jiān)持黨的建設(shè)同步謀劃、黨的組織及工作機(jī)構(gòu)同步設(shè)置、黨組織負(fù)責(zé)人及黨務(wù)工作人員同步配備、黨的工作同步開展”等“四個(gè)同步”，提出“董事長(zhǎng)、總經(jīng)理原則上分設(shè)，黨組織書記、董事長(zhǎng)一般由一人擔(dān)任”。通過(guò)堅(jiān)持和完善黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)強(qiáng)化黨的自身建設(shè)這個(gè)“偉大工程”，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了強(qiáng)大的政治保障和發(fā)展動(dòng)力。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從本質(zhì)看上，人類創(chuàng)造的一切財(cái)富都是協(xié)作紅利。人們很早就認(rèn)識(shí)到協(xié)作的重要性。馬克思在《資本論》中定義了協(xié)作［3］358-373，恩格斯指出了社會(huì)化大生產(chǎn)的協(xié)作本質(zhì)［4］230；亞當(dāng)·斯密等把協(xié)作當(dāng)做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征［6］。市場(chǎng)是人類勞動(dòng)史上創(chuàng)造的最偉大的協(xié)作工具，極大降低了人們協(xié)作的成本，激發(fā)了人的積極性和創(chuàng)造力，它與一定的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)［7］。中國(guó)在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的條件下①，人們還沒(méi)有辦法超越市場(chǎng)，在社會(huì)主義的制度框架內(nèi)，還需要利用市場(chǎng)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力［8］48-49，組織社會(huì)化大生產(chǎn)［9］。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出了“加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，在基本原理上繼承了馬克思主義，又在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，公有經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)低效率。但是實(shí)踐證明，建立在廉潔基礎(chǔ)上的公有經(jīng)濟(jì)是更高效率的經(jīng)濟(jì)組織方式。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在實(shí)踐中堅(jiān)持并在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制……拓寬居民勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)性收入渠道”，完善了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“全面依法治國(guó)”和“全面從嚴(yán)治黨”，形成了兩塊制度基石，保障了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。

這些都超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，是立足于中國(guó)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要發(fā)展。

三、黨的十九大報(bào)告蘊(yùn)涵了中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐體系

黨的十九大報(bào)告立足實(shí)踐，面向問(wèn)題，從時(shí)代特征、供需關(guān)系、平衡關(guān)系、精神信仰需求、中外經(jīng)濟(jì)關(guān)系等實(shí)踐需要出發(fā)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整實(shí)踐體系，發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）立足自身實(shí)踐，做出科學(xué)判斷

需求理論是研究和解釋人們行為的基礎(chǔ)，在西方主要以馬斯洛的需求層次理論為主線［10］，在中國(guó)主要有墨子的需求層次論②。人們的需求存在著倒三角的發(fā)展規(guī)律（見圖1），滿足低層次的需求就會(huì)激勵(lì)出高層次的需求，滿足高層次需求花費(fèi)的成本更大，人們也愿意支付更大的成本，同時(shí)，需求發(fā)展呈現(xiàn)出“四化”趨勢(shì)：優(yōu)化，質(zhì)量要求不斷提高；虛化，精神因素比重不斷加大，前向分化出科技與時(shí)尚，后向分化出手藝與復(fù)古；分化，需求層次越高人們的差異化越大，呈現(xiàn)“偏好差異→觀點(diǎn)分歧→價(jià)值沖突”的格局；模糊化，人們對(duì)自身的需求越來(lái)越不清楚，甚至出現(xiàn)認(rèn)知的自我沖突。由此形成更大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。

圖1 倒三角結(jié)構(gòu)的需求發(fā)展規(guī)律與馬斯洛需求層次的對(duì)照

中國(guó)經(jīng)歷了40年的高速發(fā)展，人們的基本生存性需求已經(jīng)得到滿足，激勵(lì)出更高層次的存在性需求，也就是美好生活的需要。黨的十九大報(bào)告運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理和方法，作出了“新時(shí)代”的判斷，提出了我國(guó)現(xiàn)時(shí)的主要矛盾的轉(zhuǎn)變，并將人民對(duì)美好生活的需要展開成“物質(zhì)與文化”和“公平、正義、民主、法治、安全和環(huán)境”的“2+6”需求結(jié)構(gòu)，為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

（二）面向新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征，著力深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

新時(shí)代的主要矛盾是發(fā)展帶來(lái)的矛盾，也要在發(fā)展中化解。一是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷推動(dòng)著消費(fèi)需求的升級(jí)，但受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“路徑依賴”，供給體系未能及時(shí)跟上需求變化，形成了供需錯(cuò)配問(wèn)題，導(dǎo)致了商品市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性矛盾。二是我國(guó)的人口紅利和土地紅利正在消失，生態(tài)環(huán)境容量基本飽和，依靠投入驅(qū)動(dòng)方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，形成了要素市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性矛盾。三是世界正處在新科技革命的風(fēng)口期，中國(guó)長(zhǎng)期艱苦奮斗形成了比較完備的產(chǎn)業(yè)配套和科技創(chuàng)新體系，推動(dòng)著科技進(jìn)步不斷加快，形成了“物化勞動(dòng)占勞動(dòng)的比重不斷加大，腦力勞動(dòng)占物化勞動(dòng)的比重不斷加大，復(fù)雜腦力勞動(dòng)占腦力勞動(dòng)的比重不斷加大”的“三個(gè)不斷加大”格局，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。上述“兩結(jié)構(gòu)一支撐”形成了我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

立足實(shí)踐，黨的十九大報(bào)告指出：“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線”“堅(jiān)持去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板”“加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”。黨的十九大設(shè)計(jì)了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)為新動(dòng)能的發(fā)展新思路，構(gòu)建了問(wèn)題導(dǎo)向鮮明的政策實(shí)踐體系，達(dá)成了勞動(dòng)價(jià)值決定供給與效用價(jià)值決定需求的辯證統(tǒng)一，科學(xué)把握了供給與需求這對(duì)基本矛盾。

（三）面向發(fā)展的不平衡問(wèn)題，著力構(gòu)建平衡發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系

公平與效率的關(guān)系、城市與農(nóng)村的關(guān)系，始終是經(jīng)濟(jì)學(xué)最難解的問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐最痛苦的問(wèn)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)公平問(wèn)題、城鄉(xiāng)關(guān)系問(wèn)題有了更多的關(guān)注，也構(gòu)成了美好生活的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有著“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”和“集聚經(jīng)濟(jì)”等規(guī)律。規(guī)模經(jīng)濟(jì)規(guī)律使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有貧者愈貧、富者愈富的“馬太效應(yīng)”。集聚經(jīng)濟(jì)使得城市的效率和財(cái)富集聚能力高于農(nóng)村，推動(dòng)著城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大。這種格局的發(fā)展和惡化，有悖于公平正義。

因此，黨的十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”和“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，以有形之手補(bǔ)正無(wú)形之手，通過(guò)制度安排，縮短貧困人口和農(nóng)村人口進(jìn)入市場(chǎng)的“距離”，讓更多人公平參與市場(chǎng)。一是有效發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用。二是推動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的第一動(dòng)力［11］。三是“把中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中”。四是更好地消除城鄉(xiāng)對(duì)立［8］49，發(fā)揮城鄉(xiāng)不同功能，滿足人民的不同需求。

（四）面向人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理，加快文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

人民在基本生活保障問(wèn)題解決之后，對(duì)精神文化生活的要求特別是對(duì)信仰的需求變得愈加強(qiáng)烈，形成了對(duì)主觀世界發(fā)展的公共產(chǎn)品的需求問(wèn)題，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)體系的新型供給問(wèn)題。信仰的本質(zhì)是對(duì)生命價(jià)值的定義，是人生最本質(zhì)的精神需求，尤其需要從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)管理。馬克斯·韋伯和克利福德·格爾茨說(shuō)過(guò)“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”［12］，北宋大儒張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理，為社會(huì)提供辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的信仰體系，建構(gòu)科學(xué)、積極和進(jìn)步的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是新時(shí)代重要的精神公共產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素。人類創(chuàng)造的一切財(cái)富都是協(xié)作紅利，而只有站在同一面信仰的旗幟下，人們才能團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗，義無(wú)反顧。黨的十九大報(bào)告指出“必須堅(jiān)持馬克思主義……不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)……為人民提供精神指引”，特別在“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”中提出了“工匠精神”，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“所好者道也，進(jìn)乎技矣”［13］的信仰實(shí)踐觀及其“實(shí)踐→理念→信念→信仰”的信仰實(shí)踐過(guò)程納入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的人文精神架構(gòu)，在精益求精的基礎(chǔ)上彌合了兩個(gè)斷裂，即通過(guò)體驗(yàn)生命奮斗的歡樂(lè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快意彌合了“忍受痛苦創(chuàng)造財(cái)富，消費(fèi)財(cái)富獲得快樂(lè)”的“幸福過(guò)程斷裂”，通過(guò)享受勞動(dòng)和奮斗中虔誠(chéng)的滿足和神圣的快樂(lè)彌合了“長(zhǎng)于參悟，短于實(shí)踐”的“信仰過(guò)程斷裂”，為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了人文基石，在政治和經(jīng)濟(jì)層面都有特別重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（五）面向新型全球化，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［8］31-32。這里的一個(gè)“卷入”兩個(gè)“迫使”表明，過(guò)去的全球化存在著文明與文化的沖突，不能代表不同民族和國(guó)家不同文化的共同文明進(jìn)步。

全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，順應(yīng)歷史，“一帶一路”國(guó)際合作站在人類命運(yùn)共同體的視角，“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化”，“努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力”，建構(gòu)了公平的新型全球化關(guān)系，改變著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、復(fù)蘇乏力的格局，不斷提振著世界經(jīng)濟(jì)，不斷推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

四、堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的辯證統(tǒng)一，為發(fā)展中國(guó)當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)

一個(gè)制度只有與自己的文化傳統(tǒng)對(duì)接，才能得到社會(huì)的認(rèn)同，所謂“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”［14］。從本質(zhì)上看，制度就是跑在文化軌道上的列車，如果制度與文化相適應(yīng)，制度就能夠得到文化的支持，形成制度的效率；反之，如果制度與文化不相適應(yīng)，就會(huì)遭到文化帶來(lái)的種種隱形摩擦，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反制度力量，形成制度的無(wú)效率。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面在方法論上運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的基本分析方法，馬克思主義哲學(xué)根源于德國(guó)古典哲學(xué)；另一方面在內(nèi)容上吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。因而，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。在哲學(xué)方面，德國(guó)古典哲學(xué)的形成過(guò)程特別是在最重要的奠基時(shí)期，大量的德國(guó)哲學(xué)人（包括傳教士）將中國(guó)古典哲學(xué)介紹到德國(guó)［15］。比如，作為德國(guó)古典哲學(xué)的重要奠基人萊布尼茨吸收并介紹了大量的中國(guó)古典哲學(xué)，包括辯證法和唯物主義，使得中國(guó)古典哲學(xué)成為德國(guó)古典哲學(xué)的重要基石并極大地影響了馬克思和恩格斯［16］；在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，威廉·配第的“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父和能動(dòng)要素”［17］與商鞅“人地關(guān)系論”③有相同的觀點(diǎn)，富蘭克林的“勞動(dòng)價(jià)值理論”［18］與中國(guó)東漢王符的“勞動(dòng)價(jià)值理論”④異曲同工。所以，馬克思和恩格斯的許多觀點(diǎn)也帶有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。比如，唯物辯證法帶有濃烈的中國(guó)古典辯證法的色彩；馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出“道德的基礎(chǔ)是人類的精神自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”表現(xiàn)出中國(guó)“慎獨(dú)精神”⑤的靈魂；馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀⑥也與中國(guó)的“大同思想”⑦相包容。特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)及其理論基礎(chǔ)——馬克思主義的執(zhí)政黨理論，其內(nèi)涵的集體主義文化人格和社會(huì)治理理論也存在于中國(guó)優(yōu)秀文化中，中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明形成了集體主義的文化人格和社會(huì)治理理論⑧。所以，中國(guó)文化與馬克思主義有著先天的契合性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)有著深厚的文化認(rèn)同。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀文化的代表，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的踐行者和發(fā)展者。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐……推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，建構(gòu)了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的辯證統(tǒng)一，成為中國(guó)優(yōu)秀文化的杰出代表，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)在中國(guó)就有著深厚的文化根基，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐必然得到中國(guó)文化的有力支撐，這就是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠成功的文化歸因，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力的文化根源。

注釋：

①馬克思指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，達(dá)到“工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊?！眳⒁姟墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿（1857—1858）》，《馬克思恩格斯全集：第46卷下》，北京：人民出版社，1963年版第217頁(yè)。

②墨子：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。參見劉向著《說(shuō)苑校正》，北京：中華書局，1987年版第516頁(yè)。

③《商君書·算地第六》：故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務(wù)開；地勝其民，事徠。

④王符著《潛夫論》：“谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也”“富足生于寬暇，貧窮起于無(wú)日”。

⑤《禮記·中庸》：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！抖Y記·大學(xué)》：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

⑥馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，參見《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，北京：人民出版社，1965年版第11-14頁(yè)。

⑦《大道之行》選自《禮記·禮運(yùn)》。

⑧中國(guó)的社會(huì)治理理論包括治理論和人格論。治理論主要是源于商代伊尹而成于周代老子的“治大邦若烹小鮮”之三論：穩(wěn)定論、火候論和五味調(diào)和論。人格論主要有《禮記》的“修齊治平”論和“慎獨(dú)精神”，是現(xiàn)代黨性修養(yǎng)理論的重要基石。