單宇昂

由《好了歌解》可知，中國封建史是一部服裝史、裝扮史，更是“戲子”之舞臺。

曹雪芹用“好了”兩字言盡一部中國封建時代的歷史。跛足道人有言：“想這世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。好了，即興替往復也。”評點派常用《周易》的觀點評述《紅樓夢》。《周易》何也？陰消陽長，萬物變易之書也。歷史豈不在萬般之中，也非陰消陽長之道也？好便是盛時，了便是衰時，它是從反面警醒世人的，所以從來沒有一個人，更沒有哪一個朝代，在“笏滿床”時舍得了，只會在意于如何“烈火烹油，鮮花著錦”，待“陋室空堂”之時，則了悔不盡，難忘盛極。如此，綠紗又糊，另一新的朝代在不知不覺中又開始了，“新”的好便悄然而生。

歷史便是如此反復，于亂哄哄中，真實演繹著“你方唱罷我登場”的輪回。而縱觀《好了歌解》，只寫了服飾裝扮四個字而已。

古往今來，泱泱大國，文明五千載，孕育了一整套“修身齊家治國平天下”及“仕途經(jīng)濟”之儒家體系，“學而優(yōu)則仕”就是明證。但其實質(zhì)不過是一套官服罷了。階級由上而下：皇族國相何曾真心顧及百姓幸福，龍袍加身，便有了昂頭挺胸的自信，眾呼萬歲，皇帝變了不少，皇袍卻一直都在。官者，服也！服者，官也！魏征言：“終茍免而不懷仁，貌恭而心不服?！币徽Z道破“民之畏服”罷了。 歷史塵埃的角落，莫不是服飾天下。

裝扮則更普遍了。所居之地，不過百尺，故宮、圓明園、蘇州園林、大觀園，僅僅于百尺之外？當時的建筑又能說是為了居??？究其內(nèi)涵，不過為了氣勢威嚇與鎮(zhèn)壓而已，而玉佩也從來不是為了避寒與遮羞的。

這些便是封建史表面的殼。封建時代維護統(tǒng)治的真正的殼到底是什么？

《好了歌解》最后又講了一句“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳”，石破天驚地點明了封建社會的本質(zhì)。這是戲子的舞臺，更為具體地說，服飾包裝下的原始個體喪失了真正個體的意義，變成了真正的戲子。他們的殼就是壓抑個體的存在。

人生如戲，我們每個人都在扮演著一個“自己”的角色，但封建社會不然也，它著實培養(yǎng)了一大批人才，一大批向著服飾靠攏的表演精英，一大批扮演殼子的精英?？梢哉f，人們是去扮演衣裝，而不是因自己中意的角色而去設計創(chuàng)造適合自己的裝飾，去扮演自己?！熬汲?，父父，子子”足為例證，你為君，則持君儀，而非先學后行也。

這就出現(xiàn)了一個問題，在服裝屬性歷史的壓制下，忽略了人的個體存在，它用厚重的殼子憋死了人的存在。因此，漫漫青史長卷，盡是行走的衣服，盡是衣服的表演，就像是服裝節(jié)一般，這些衣服就是殼。

更重要的是，往復的都是相同的衣服，引得觀眾自然會砸場子，去破殼，場面能不“亂哄哄”嗎？好在我們又發(fā)現(xiàn)如黛玉這樣的個性者，她們極力追求自身的價值，勇于破殼，詩賦衣裝脂粉盡如其人，所居之所也必顯自身之特色精華。

但中國的封建史早就衍生出一套完整的服飾主義理論，就如殼一般堅硬而穩(wěn)固，它要求大眾維持一貫的平庸尊容，又怎能容忍個體的標新立異的展演？故而注定了《紅樓夢》的悲劇結局，而這也是封建史的悲哀。

在當時的大環(huán)境下，甚荒唐？非也。當你因自己的表演，而沾沾自喜時，卻發(fā)現(xiàn)自己應下臺了，衣服也竟不是自己的，于是你專心經(jīng)營的表演的局，搞垮了自己，你從來不是你自己，你只是“殼”的傀儡罷了。這時候，你才發(fā)現(xiàn)“甚荒唐”啊！把他鄉(xiāng)認成了故鄉(xiāng)，到頭來，都是為他人做衣裳！

因此，這是戲子的舞臺，是統(tǒng)一而相似的戲子的舞臺，誰演得更像，衣服是決勝的保證。

現(xiàn)在卻不然，人們更加注重個體的發(fā)展，個體的發(fā)展才會促進社會的提高。一味地促進所謂集體的精英化，只能壓抑人的個性，只能培養(yǎng)出一大批服飾的架子。而勇于破殼，去制造自己的個性，讓每個人在社會的大舞臺去展現(xiàn)自己，又怎會出現(xiàn)“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的荒唐局面呢？

這些就是《好了歌解》告訴我們的中國封建歷史。

（作者單位：山東德州一中高二八班）