耿親易

摘 要：在當(dāng)今社會(huì)，民族音樂(lè)被大力弘揚(yáng)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，作為發(fā)展歷史悠久的傳統(tǒng)民族樂(lè)器藝術(shù)，具有民族特色的古箏時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中我們深刻的認(rèn)識(shí)到“民族的就是世界的”，不同的民族音樂(lè)特色已經(jīng)融入到現(xiàn)代的古箏教學(xué)中，古箏的鮮活的時(shí)代特色在教學(xué)中也大放光彩有所體現(xiàn)，在將民族民間古箏發(fā)展至全世界的道路上，我們使用了更多創(chuàng)新式的教育方式，使民間民族古箏有更好的推廣方式和體現(xiàn)，當(dāng)然，針對(duì)在教學(xué)的過(guò)程中民族民間古箏的體現(xiàn)方式，本文針對(duì)在教學(xué)中民族民間音樂(lè)古箏的特點(diǎn)以及體現(xiàn)方式進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。

關(guān)鍵詞：民族民間古箏；古箏體現(xiàn)；教學(xué)體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J613.1-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0224-01

一、簡(jiǎn)單了解古箏“前世今生”的不同體現(xiàn)方式

古箏又被稱之為秦箏，在秦朝古箏就在陜西地區(qū)民間盛行開(kāi)來(lái)，作為我國(guó)傳統(tǒng)而又最古老的民族樂(lè)器，在我國(guó)可稱為“眾樂(lè)之王”。古箏在古書(shū)中的體現(xiàn)，我們舉例說(shuō)明一下，在李斯《諫逐客書(shū)中》述及秦國(guó)樂(lè)舞的一段是這樣說(shuō)的：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄叩缶、擊甕而就癥衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣?！庇纱丝磥?lái)，古箏的地位不容小覷，在秦時(shí)就在國(guó)家樂(lè)舞中有所體現(xiàn)。后流傳至唐朝時(shí)，古箏的體現(xiàn)方式又是如何的呢？在趙璘編撰的《因話錄》中如此記載，“箏，秦樂(lè)也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始。從古至今，在很多名人名著中對(duì)古箏的體現(xiàn)都有記載，并在書(shū)中抒發(fā)了對(duì)古箏的贊美之情。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族民間古箏的體現(xiàn)方式又有所變化，古箏在全國(guó)各地自成流派，并形成的多種不同的演奏方式以及有地方色彩的曲風(fēng)，現(xiàn)如今的中國(guó)古箏分為南北兩派，這兩派又分為九個(gè)流派，可真所謂是“茫茫九派流中國(guó)”，這九派分別是客家箏、潮州箏、山東箏、河南箏、陜西箏、杭州箏、福建箏、蒙古箏、朝鮮箏，每一派的代表曲目的體現(xiàn)方式也各有所長(zhǎng)。我國(guó)著名作曲藝術(shù)家，杰出的人民音樂(lè)家呂驥老先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“少數(shù)民族音樂(lè)文化是中國(guó)文化的重要組成部分，如果離開(kāi)了55個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)，中國(guó)的音樂(lè)文化就大為失色?！彼哉f(shuō)民族民間古箏文化的體現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)畫(huà)圖上是畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆。在上世紀(jì)民族民間古箏的體現(xiàn)在于創(chuàng)作方面，我們舉例說(shuō)明一下，在20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的演奏家與作曲家選擇共同創(chuàng)作經(jīng)典的古箏新曲，使古箏藝術(shù)在民間發(fā)展的越來(lái)越好，不同的流派就在這時(shí)候逐漸興起壯大。在之后的20世紀(jì)50年代的古箏創(chuàng)作達(dá)到了巔峰，結(jié)合少數(shù)民族題材的古箏曲通過(guò)不同的手法呈現(xiàn)在人們眼前。時(shí)間走到了20世紀(jì)80年代，沉淀過(guò)后的作曲家們利用自身的音樂(lè)素質(zhì)與修養(yǎng)，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)民族特色的古箏作品在這一時(shí)段有著井噴之勢(shì)，例如說(shuō)我們常見(jiàn)的《漁舟唱晚》、《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》、《香山射鼓》等等一系列作品，都是在20世紀(jì)被創(chuàng)作、編撰，前人的創(chuàng)作為后人在民族民間古箏教學(xué)體現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)如今，古箏的藝術(shù)在時(shí)代飛速發(fā)展下，為了使古箏藝術(shù)傳播更好，體現(xiàn)方式更加明朗，人們?cè)谥谱鞑馁|(zhì)以及彈奏手法進(jìn)行了不同的探究，為了是古箏的影響力更好，使用的領(lǐng)域更寬廣。并且在教學(xué)過(guò)程中，探索更好的教學(xué)方式，將我國(guó)民族民間的各類音樂(lè)元素與古箏教學(xué)課程融合，是學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，既能接收前人留下的經(jīng)驗(yàn)精華，又能在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓自己的視野，了解不同的民族音樂(lè)風(fēng)格，由此可以看出，古箏教學(xué)中好的體現(xiàn)方式有多么重要。

二、根據(jù)現(xiàn)狀分析古箏的體現(xiàn)方式

根據(jù)古箏教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用方式呈現(xiàn)后，綜上所述，我們知道民間民族古箏的創(chuàng)作演奏與現(xiàn)代學(xué)習(xí)以及教學(xué)古箏是承上啟下的關(guān)系，傳承并開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)是有必要的。但在當(dāng)下的教學(xué)中，某些院校教學(xué)的能力僅限于在演奏技巧以及古箏知識(shí)的層面上，學(xué)習(xí)古箏知識(shí)、技巧性的演奏方式成為體現(xiàn)古箏的目的，從而單純對(duì)曲目的難度指數(shù)以及高超的技巧的追求是不太明智的選擇。我們?cè)诠殴~的教學(xué)體現(xiàn)上應(yīng)有一個(gè)明確清晰的目標(biāo)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)技巧知識(shí)學(xué)習(xí)古箏的一種手段，只有扎根于音樂(lè)中使用嫻熟的技巧才是古箏教學(xué)體現(xiàn)的目的。相比學(xué)習(xí)古箏傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練方式，針對(duì)古箏訓(xùn)練方式的新的要求解決曲目中的各種難點(diǎn)時(shí)，新的演奏技巧值得我們學(xué)習(xí)，可以在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之上進(jìn)行互補(bǔ)互足的作用，但更重要的是了解古箏本身的音樂(lè)文化內(nèi)涵，才能更好的讓古箏這門(mén)藝術(shù)有更好的體現(xiàn)，可以更好的讓古箏這個(gè)傳統(tǒng)的藝術(shù)有一個(gè)良性的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

民族民間古箏教學(xué)是讓我國(guó)音樂(lè)精神更好發(fā)揚(yáng)的有效途徑，得知我們?cè)诮逃懈玫捏w現(xiàn)民族民間古箏的魅力，才能吸引更多的人愛(ài)上古箏。通過(guò)了解古箏的前世今生，我們也能更好的從自身出發(fā)讓屬于民族的樂(lè)器古箏走上更好的道路。古箏的音樂(lè)精神體與音樂(lè)精神體現(xiàn)的宗旨別無(wú)二般，無(wú)論是抒情的悲傷情緒還是快樂(lè)的情緒，還是在快慢節(jié)奏中使每一位聆聽(tīng)者都可以感受到古箏的力量，教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生們深入其中感受到演奏古箏時(shí)情緒的表現(xiàn)，感受到在教學(xué)過(guò)程中民族民間古箏的體現(xiàn)與魅力，讓更多的學(xué)生愛(ài)上古箏、了解古箏、認(rèn)可古箏、學(xué)習(xí)古箏，民族民間古箏的體現(xiàn)帶動(dòng)了古箏在藝術(shù)領(lǐng)域上的更好的發(fā)展。endprint