焦芳

摘 要：藝術(shù)創(chuàng)作是豐富的情感和想象力的疊加。物性與人性完全融合，才會(huì)形成自然而又生動(dòng)的藝術(shù)作品。如何讓造化之境升華為藝術(shù)之真境，繼而實(shí)現(xiàn)墨象的光彩照人，是藝術(shù)所追求的，該論文從山水畫(huà)的寫(xiě)生創(chuàng)作問(wèn)題出發(fā)，就藝術(shù)創(chuàng)作“外師造化”這一理念進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：水墨畫(huà)；古典；人文；造化；自然

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0178-01

古人云：外師造化，中得心源。也就是在創(chuàng)作于思考中，要師從大自然，要觀萬(wàn)事萬(wàn)物之象，取萬(wàn)象形影和魂魄，悟其真諦，此乃心慧之源也?；钏畠粜?，自有心境別開(kāi)，乾坤郎然。藝術(shù)創(chuàng)作中，畫(huà)之境源于心之境，而心之境，師造化便是每一位藝術(shù)家不可或缺的途徑，是一條多種因素交織的心路歷程。本文想從老生常談之話題，就寫(xiě)生創(chuàng)作等問(wèn)題作以思考，并將粗淺之見(jiàn)梳理成文。

造化，即博大深邃的自然，既微觀又宏觀，大至群山滄海無(wú)際煙霞，小至一草一葉一飛蟲(chóng)。從傳統(tǒng)哲學(xué)層面，它歸于陰陽(yáng)五行。面對(duì)造化，人的目光、心智所至都是極其有限的。特別是在藝術(shù)創(chuàng)作中，每位藝術(shù)家都不可能領(lǐng)悟造化的全貌。走向大自然，但永遠(yuǎn)都是局部的，至少?gòu)男蚊仓^察來(lái)衡量，僅為造化之隅角而已。如此看來(lái)，造化就是對(duì)人美好的饋贈(zèng)，但冥冥人之中，人們只能在敬畏中，結(jié)緣于造化的某一部分，或者某一氣象的陰晴雨露。顯然，這是造化與人之間的一個(gè)定數(shù)，而變量源于人的心智的延展。

石濤曾言，搜盡奇峰打草稿。其一，這是講造化在繪畫(huà)創(chuàng)作中的重要性，是藝術(shù)生命和前途的選擇，要源于生活，要尊重藝術(shù)規(guī)律。其二，何謂“奇峰”、如何搜盡，則是藝術(shù)眼光，人的心智、情感等差異和傾向才能完成的。這是一個(gè)如何解決“心源”的深層問(wèn)題，也是古今中外多少藝術(shù)家不斷領(lǐng)悟和思考的問(wèn)題，是一個(gè)永恒主題。

從中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)看，董巨，荊浩作品中雄渾的北方山水，黃公望作品中，富春江畔山林之氣象，都是造化在他們內(nèi)心的折射，然后才付諸筆端。一方面，他們的藝術(shù)實(shí)踐印證了古人已早早意識(shí)到了師造化的重要性；另一方面，其作品是師造化，得心源，成畫(huà)境的典范。龔賢晚年多畫(huà)“黑龔”，金陵郊外的山川林地，在他筆下表現(xiàn)的十分充沛。晚年的他獨(dú)居山林，偶授畫(huà)徒，幽微靜穆神秘的大自然之造化，與此時(shí)龔賢晚年清凈孤冷之心境形成了高度默契。而八大山人簡(jiǎn)約蕭蕭的山水及孤寂執(zhí)傲的水鳥(niǎo)源于自然之造化，也源于家國(guó)破亡心境使然。因此，有大成的畫(huà)家，從造化出發(fā)，必將經(jīng)歷心智和情感的開(kāi)啟與磨難。造化孕育畫(huà)家豐富情感和想象力，同時(shí)，這種情感和想象力又回到大自然之境中，此時(shí)，物性與人性完全融合，是一種只能意會(huì)的對(duì)話和情感的流動(dòng)，我們姑且稱為深層師法自然。

因此，師造化是形而下的，也是形而上的藝術(shù)實(shí)踐。師造化的核心是要上升到形而上體驗(yàn)與思考。所謂大境真境皆為理性與情感所建構(gòu)，它需要修煉和精神的極大投入。脫離自然與生活。厭倦師法自然，其作品必然魂不附體。缺乏基本的讀解元素和精神向度的指所。

早在抗戰(zhàn)時(shí)期，延安魯藝便創(chuàng)作了大量與革命戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)連的木刻、板畫(huà)等多種反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。解放之后的五十年代，為改良和推進(jìn)中國(guó)畫(huà)發(fā)展，適應(yīng)人民的生活和國(guó)家建設(shè)，李可染、張仃等先覺(jué)藝術(shù)家，大力倡導(dǎo)為人民、為生活、為時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，并帶頭赴全國(guó)各地寫(xiě)生。這類藝術(shù)潮流其實(shí)質(zhì)就是解決繪畫(huà)創(chuàng)作中“活水”的問(wèn)題。如何通過(guò)對(duì)自然、生活這些造化的全新觀察體驗(yàn)，讓繪畫(huà)承載起更多的精神重量，是那個(gè)年代有責(zé)任的藝術(shù)家共同思考和實(shí)踐的問(wèn)題。歷史證明，重寫(xiě)生、重實(shí)踐，將藝術(shù)家的情感和精神追求融入大千世界，才能不斷拓展繪畫(huà)的表現(xiàn)空間，增加思想厚度，才能創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代和人民的優(yōu)秀作品。

造化是素材，也是孕育人的精神情感的家園。作為山水畫(huà)創(chuàng)作，更強(qiáng)調(diào)師造化。古人如此，西方風(fēng)景畫(huà)也是如此。特定的地理環(huán)境不僅為畫(huà)家提供了創(chuàng)作之象，同時(shí)，該特征下的環(huán)境與其人文歷史緊密相關(guān)，所謂風(fēng)土人情是也。每位畫(huà)家都存在地域性問(wèn)題。根植于生存地域，依托身邊事物，領(lǐng)悟其生存環(huán)境，是藝術(shù)家創(chuàng)作的大本營(yíng)。身邊即風(fēng)景，而不遠(yuǎn)逐；眼前皆靈物，何必妄想？因此立足地域優(yōu)勢(shì)，即是創(chuàng)作定位，也是藝術(shù)的態(tài)度。五六十年代，趙望云、石魯?shù)热肆⒆汴兾?，打造了“長(zhǎng)安畫(huà)派”。陜北黃土高坡、關(guān)中平原、秦嶺山地、以及深厚的關(guān)中文化構(gòu)成了“長(zhǎng)安畫(huà)派”取之盡的藝術(shù)源泉。這里的地理風(fēng)貌和文化特征成就了諸多藝術(shù)家?！伴L(zhǎng)安畫(huà)派”的經(jīng)驗(yàn)就是重視生活，外師造化，凸顯地域特色。先是地域的、民族的，才是普通的、世界的?！皫X南畫(huà)派”、“金陵畫(huà)派”等等莫不如此。一個(gè)畫(huà)派的形成需要地域，需要群體畫(huà)家，需時(shí)間逐漸形成。但作為個(gè)體畫(huà)家，特別是山水畫(huà)家，其個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格的形成。地域因素尤為重要。比方：弘仁筆下的黃山，陳子莊書(shū)寫(xiě)的川江山水小品，黃秋園所作綿密幽深的匡廬畫(huà)卷，無(wú)不與他們生活環(huán)境息息相關(guān)。因此通過(guò)不斷寫(xiě)生，拉近物象距離，使物象、心象互通，達(dá)到墨象對(duì)環(huán)境的充沛反映。

總之，外師造化，特別是山水畫(huà)創(chuàng)作的一條重要途徑。從形而下的感知，再到形而上的思考和表現(xiàn)，是山水畫(huà)創(chuàng)作中艱難的步履。浮躁和媚俗，不會(huì)造出真境的。

筆墨是心境的外在跡化。內(nèi)營(yíng)丘壑，才是寫(xiě)生的目的，才能讓造化之境升華為藝術(shù)之真境，實(shí)現(xiàn)墨象的光彩照人。而這又是每位藝術(shù)家畢生之追求。endprint