王皓淼

[摘要]在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)文化自信和回歸初心的新時(shí)代，進(jìn)一步深入挖掘齊國(guó)稷下?tīng)?zhēng)鳴的歷史遺產(chǎn)是一項(xiàng)光榮的使命。2017年12月，以古籍、學(xué)術(shù)圖書立足的齊魯書社出版了《齊文化理念·美德·精神》一書，用翔實(shí)的資料對(duì)齊文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神進(jìn)行了全面深入的闡述，具有很強(qiáng)的思想性、史料性和社會(huì)性。

[關(guān)鍵詞]齊文化 稷下學(xué)宮 百家爭(zhēng)鳴 歷史遺產(chǎn)

在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)文化自信和回歸初心的新時(shí)代，進(jìn)一步深入挖掘齊國(guó)稷下?tīng)?zhēng)鳴的歷史遺產(chǎn)是一項(xiàng)光榮的使命。2017年12月，以古籍、學(xué)術(shù)圖書立足的齊魯書社出版了《齊文化理念·美德精神》一書，從目錄上就看得出齊文化的輝煌與燦爛：第一章闡述的是齊文化核心思想理念，包括了改革創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、開放、包容、德法治國(guó)、生態(tài)和諧、睦鄰友好、義利統(tǒng)一、重工惠商十個(gè)方面;第二章論述的是齊文化的傳統(tǒng)美德，譬如重德向善、禮義廉恥、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、廉政、尚賢、孝悌、敬老、誠(chéng)信、扶危濟(jì)困、尊師重教、尊重婦女;第三章講的是齊文化的人文精神，最主要的是社會(huì)和諧、仁愛(ài)、人本、科教興國(guó)、儉約自守、以文化人、雄渾之美、自強(qiáng)不息。

齊文化為什么會(huì)有這么多寶貴的歷史遺產(chǎn)？答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)辇R國(guó)的稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)不僅匯集了先秦時(shí)代最為精英的知識(shí)分子群體，而且在當(dāng)時(shí)的歷史背景下只有齊國(guó)能提供這樣的講壇。春秋末期以降，諸子之學(xué)蜂起，各派之間不僅互相論辯、互相吸取，還為君主的一統(tǒng)大業(yè)做謀劃。其中以儒、墨為顯學(xué)，另有道、兵、法、名、陰陽(yáng)、縱橫諸多學(xué)派：有黃老道家和莊子道家，有齊、秦晉兩支法家，有孫子、吳起為代表的兵家，有公孫龍為代表的名家，有鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，有蘇秦、張儀為代表的縱橫家，此外還包括了以屈原為代表的小說(shuō)家、以呂不韋為代表的雜家。社會(huì)上寬松的文化氛圍和君王出于招攬賢才的需要，使得百家爭(zhēng)鳴還曾形成了諸多中心，最著名就是百家齊集的齊國(guó)稷下學(xué)宮。齊國(guó)造就了稷下?tīng)?zhēng)鳴，而稷下?tīng)?zhēng)鳴又成就了齊文化的輝煌燦爛。

然而，百家爭(zhēng)鳴為什么會(huì)繁盛于齊國(guó)的稷下學(xué)宮呢？這與稷下學(xué)宮的特點(diǎn)和齊文化的優(yōu)越性密不可分，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：待遇優(yōu)厚的高等學(xué)府與君主智庫(kù)，定期的學(xué)術(shù)交流，得天獨(dú)厚的外部環(huán)境。

首先，稷下學(xué)宮得益于齊國(guó)自立國(guó)以來(lái)在開放中尋求發(fā)展的需求和春秋末期知識(shí)分子開始爭(zhēng)取獨(dú)立的大勢(shì)，這一需求和大勢(shì)在田氏代齊之后顯得尤為突出，于是齊王對(duì)來(lái)到學(xué)宮的士人給予了優(yōu)厚的待遇——“自如淳于髡以下，皆命日列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也?！逼涑踔允前岩槐妼W(xué)者當(dāng)做了為君主出謀劃策的智庫(kù)。到了威王和宣王時(shí)代，稷下學(xué)宮迎來(lái)鼎盛階段，持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。齊國(guó)給予這些知識(shí)分子如此高的待遇，企圖最大限度地利用天下賢人的智慧，鞏固統(tǒng)治。如《孟子》一書中，就記錄了儒學(xué)大師孟子和齊王先后討論了“交鄰國(guó)有道乎”“王政可得聞與”“四境不治如之何”等諸多問(wèn)題，此外尹文子曾討論過(guò)“人君之事何如”，田駢與齊王討論“道術(shù)”，荀子討論了“強(qiáng)國(guó)之策”。時(shí)間久了，稷下學(xué)宮儼然成為一所官辦高等學(xué)府，許多知名學(xué)者都在學(xué)宮講學(xué)授徒。田駢師學(xué)于彭蒙，自己成為先生之后“訾養(yǎng)千鐘、徒百人”;據(jù)記載，孟子出行時(shí)“后車數(shù)十乘、從者數(shù)百人”，齊宣王曾以“養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘”來(lái)挽留。荀子、慎到、宋钘的情況基本相似。

其次，劉向《別錄》中“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”一語(yǔ)告訴我們：齊國(guó)招攬的賢士還有定期的學(xué)術(shù)聚會(huì)，“談?wù)f”的內(nèi)容既有各家自己的學(xué)說(shuō)、也有學(xué)派之間的論辯，這是戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩的時(shí)代中一道亮麗的風(fēng)景。在這半個(gè)多世紀(jì)的交流中，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子主要討論了12個(gè)命題：世界本源，天人關(guān)系，形神關(guān)系，五行，名辯，用兵，人性，政治、制度與大一統(tǒng)，人才觀，認(rèn)識(shí)論，養(yǎng)生，工商。這些命題經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的討論，奠定了齊文化的核心思想、理念，在此后的兩千多年見(jiàn)不斷被汲取和闡發(fā)，最終成為了實(shí)現(xiàn)宏偉中國(guó)夢(mèng)的重要?jiǎng)恿?。而眾多的稷下學(xué)者和學(xué)派，主要有淳于髡、鄒衍、鄒奭、田駢、田巴、魯仲連、接子、尹文、宋钘、兒說(shuō)、慎到、荀子、環(huán)淵、孟子;相應(yīng)的，稷下學(xué)的著作，也有《慎子》12論、《田駢》25篇、《捷子》2篇、鄒衍的《鄒子》49篇、《鄒奭子》12篇、《尹文子》1篇和《孟子》《荀子》《魯仲連子》;甚至《管子》《司馬法》《晏子春秋》等名著的許多內(nèi)容也是稷下先生的作品，尤以《管子四篇》系稷下道家代表作為典型。由此可見(jiàn)，稷下學(xué)術(shù)乃至齊文化是多元的、融合的、創(chuàng)新的，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)等渚家思想相互吸收：稷下的法家思想吸收了儒、墨、道三家學(xué)說(shuō)的因素，于是齊法家不似秦晉法家那樣陰森恐怖;同為稷下黃老道家，慎到是“道法之轉(zhuǎn)關(guān)”，尹文子則將道、法、名三合一，而“管子學(xué)派”體現(xiàn)出了儒、道的融合?？梢哉f(shuō)稷下學(xué)產(chǎn)生了許多“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”，因此，在稷下學(xué)宮內(nèi)部，多數(shù)學(xué)者的學(xué)派歸屬是無(wú)法界定的。

最后，要探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮所代表的齊文化的優(yōu)越性，還要分析三晉、燕、秦、楚六國(guó)在文化建設(shè)方面的劣勢(shì)——特別是魏國(guó)、楚國(guó)和秦國(guó)。魏國(guó)雖然是戰(zhàn)國(guó)初期最強(qiáng)的國(guó)家，有魏文侯、李悝、吳起、樂(lè)羊、西門豹這樣的明君賢臣，并且有西河這樣一個(gè)學(xué)術(shù)中心，但是相比齊國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)來(lái)講還是要遜色許多;更嚴(yán)重的是，魏國(guó)是四戰(zhàn)之地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)和魏國(guó)相關(guān)。這與齊國(guó)形成了對(duì)比。楚國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)稷下學(xué)宮那樣的學(xué)術(shù)中心，一是因?yàn)槌幕芯哂袧夂竦淖诮堂孕派?二是因?yàn)槌?guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患之下，三是國(guó)家所執(zhí)行的選官制度和文化政策因循守舊。改變秦國(guó)歷史命運(yùn)的商鞅變法與齊國(guó)鄒忌改革基本同時(shí)，然而商鞅的所有法令都是以耕、戰(zhàn)兩個(gè)字為中心，凡是游士幾乎無(wú)一例外遭到打擊。這樣的局面一直持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，直到呂不韋登臺(tái)，而此時(shí)到秦統(tǒng)一六國(guó)只有大概三十年時(shí)間。

齊國(guó)稷下學(xué)宮的創(chuàng)立，使得儒、墨、道、法、兵、陰陽(yáng)、名辯各家學(xué)派有了一個(gè)開放的平臺(tái)，他們著書立說(shuō)、講學(xué)授徒，研究領(lǐng)域涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、道德教育、文藝美學(xué)、天地歷算等多學(xué)科，不僅研究現(xiàn)實(shí)，還反思過(guò)去、描繪未來(lái)。稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)的燦爛的中國(guó)文化做出了卓越貢獻(xiàn)。甚至可以說(shuō)，進(jìn)入稷下時(shí)期以后，嚴(yán)格意義的百家爭(zhēng)鳴才真正開始;而沒(méi)有稷下學(xué)宮，百家爭(zhēng)鳴也不會(huì)那么輝煌。秦漢以降，稷下學(xué)宮作為講學(xué)的平臺(tái)雖然不復(fù)存在;但是以稷下文化為代表的齊文化，凝聚了思想，功在千秋。

總的來(lái)說(shuō)，《齊文化理念美德精神》一書，用翔實(shí)的資料對(duì)齊文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神進(jìn)行了全面深入的闡述，凝結(jié)了齊文化最寶貴的歷史遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的思想性、史料性和社會(huì)性，是一部不可多得的宣傳、普及齊文化的研究著作。