鄧晴南

（杭州師范大學(xué)，浙江杭州 310000）

任何國家任何民族都有其自身的文化，因為文化關(guān)乎著一個民族甚至一個國家的生死存亡。我國在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下延續(xù)至今，任憑黃沙飛舞時代更迭一直挺立于浩瀚的世界之中?！扒佟焙汀安琛本从谖覈?，都是傳統(tǒng)文化不可分割的一支，二者融合是相互吸引的結(jié)果，其所形成的新的思想體系——“琴茶一味”不僅開辟了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路，而且對于當(dāng)代文化學(xué)的構(gòu)建也具有啟示性意義。

1 古代“琴茶一味”思想

1.1 “琴”

琴是我國古代樂器的一種，又因其有七根弦而被稱為七弦琴，其是我國最早的彈弦樂器，并且與古箏和箜篌一樣，即使隔著墻也能欣賞到其音聲。“琴棋書畫”是古人必備的四大才能，“琴”居首位則意味著其地位之高。因而，“琴”通常被視為風(fēng)雅的象征，并且是文人吟詩作賦時的主要伴奏樂器。古時，只有在貴賓來臨之時才會奏琴，而且演奏場合也大多是較為莊重與嚴(yán)肅，聽眾必須正襟危坐仔細(xì)聆聽。所以，琴又被賦予了端莊鄭重之意，是傳統(tǒng)雅致禮儀文化的典型代表。同時，琴聲不同于其他樂聲，音質(zhì)非常獨特，清麗中帶有一絲靜謐，悠揚之中似乎又帶些許飄逸，能安撫躁動的心也能使人平和安靜。因此，琴聲也被稱為“太古之音”。此外，琴也是友誼的標(biāo)志，俞伯牙與鐘子期因琴而產(chǎn)生的高山流水之交一直為世人所樂道。于是，琴便成為了志趣相投、意向相通之人的代名詞。其實，琴早已超脫了物質(zhì)實體而存在，其被寄寓了無盡的文化內(nèi)涵，琴歌、琴曲等都是音樂文化的體現(xiàn)，而琴德、琴禮則是道德文化的反映。

1.2 “茶”

茶是一種飲品，其作為喬木狀的植物，廣泛遍布于我國。我國是茶的發(fā)源地，飲茶歷史可謂源遠(yuǎn)流長，而茶因其獨有的保健與養(yǎng)生功能成為了大眾日常生活的必備品。我國茶的歷史軌跡是有跡可循的，漢朝時期，茶因為具有提神醒腦的功能而被作為佛教“坐禪”的專用品；隋唐時期，茶便風(fēng)靡全國，上至王公貴族下至樵夫漁民都將茶視為一種必然的存在，文人養(yǎng)成了“琴棋書畫詩酒茶”的習(xí)慣，百姓形成了“柴米油鹽醬醋茶”的慣例。而后，茶在宋元時期繼續(xù)發(fā)展，茶業(yè)經(jīng)濟更是呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，茶文化也在明清時期迎來了百家齊放的繁榮局面，關(guān)于茶以及茶文化的著作越來越多。繁忙的茶事活動促進(jìn)了茶文化的誕生，茶書、茶畫、茶道、茶德、茶禮以及茶藝等一系列與之相關(guān)的文化形式都因茶而生。陸羽的《茶經(jīng)》是我國第一部茶文化專著，唐寅的《事茗圖》是茶畫的杰出代表，齊已的《詠茶十二韻》是茶詩的經(jīng)典。因而，無論是茶還是茶文化都有著輝煌的曾經(jīng)。此外，即使綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶與烏龍茶所分布于不同的區(qū)域，但是其所彰顯的茶文化精神卻都是相通的，均是我們中華民族文化的側(cè)面成像。

1.3 “琴茶一味”

琴與茶看似是兩個單獨的存在，一個從屬于樂器，一個是可入口的植物，二者貌似毫無關(guān)聯(lián)甚至風(fēng)牛馬不相及。但是，琴與茶都可以歸屬到傳統(tǒng)文化的范疇之列。其實，琴與茶的淵源歷來便有。琴作為一種高雅的樂器而存在，是文人雅士附庸風(fēng)雅的必用之物，也是宴會表演的必備節(jié)目，茶因其清冽的口感與自然雅致的文化內(nèi)涵也成為了墨客騷人所喜愛的飲品。所以，無論是家庭聚會還是好友會面抑或是君臣之宴都會出現(xiàn)琴與茶——撫琴以慰心、飲茶以沁脾，二者基本上是如影隨形，都是高雅之趣的象征。因此，“琴茶一味”強調(diào)的不僅是“琴”與“茶”物質(zhì)形態(tài)的融合，更多的是其精神氣韻之間的相通。正所謂“琴為心音，茶為心怡；悠遠(yuǎn)的琴音使人心靜，氤氳的茶韻使人心清”，跳動的琴符與繚繞的茶香在悄然間融為一體，似乎將人帶入了流水潺潺、水花微濺的山林之處，進(jìn)而使不同人的思想意識交叉在一起，隨著琴音而愈發(fā)清晰，伴著茶香而愈發(fā)深邃，古韻相濟之下“琴茶一味”的真諦也便噴薄而出了。

2 中國古代“琴茶一味”思想的當(dāng)代文化學(xué)釋讀

2.1 寧靜致遠(yuǎn)的淡泊

“琴茶”與“梅竹蘭菊”一樣，意味著淡然?！扒佟焙汀安琛敝阅堋耙晃丁币彩且驗槠鋬?nèi)在具有一致性?！扒俨枰晃丁敝鲝堃詫庫o之心面對人生的林林總總，無論身處于怎樣的環(huán)境之中，即使身邊的世事都在飛速的變換，我們始終都要像琴一樣以一顆安靜的心去對待周遭的一切，以琴道撫慰自己貧乏的心靈，不為眼前的繁華所迷了眼，也不為紙醉迷金的都市所侵蝕。同時，面對人生的浮浮沉沉，我們也應(yīng)該安之若素，猶如升騰的茶一樣，從容地看待挫折與困境，既不為困難所壓倒也不為眼下的成功所迷惑，而是在紛繁的世間淡泊功名利祿，不驚不擾不悲不喜。當(dāng)然，在燈紅酒綠的現(xiàn)代社會若想領(lǐng)略“琴茶一味”的精髓，則必須保持寧靜之心，以寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)坦然處之。所以，喧鬧的塵世里，我們可以攜三兩好友，在陽光明媚中，撫琴沏茶，在古琴中品茗，在清茶中聽曲，以滌蕩內(nèi)心的污垢。

2.2 和而不同的包容

琴與茶屬于兩種不同的文化物質(zhì)形態(tài)，但是在文化意義的表達(dá)上卻是殊途同歸。琴道與茶道都是我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其文化意蘊異常深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵也極其厚重。然而，屬性截然不同的文化卻在歷史的長河中相遇融合，進(jìn)而碰撞綻放出了耀眼的火花——“琴茶一味”，構(gòu)建了一種新的文化形態(tài)，并對國人性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如“這世界沒有兩片完全相同的樹葉”一樣，面對不同的個體我們應(yīng)該以“和而不同”的心態(tài)去對待，以海納百川的姿態(tài)去包容所有的不同與“異見分子”。琴與茶能融為一體，不是因為其文化意義完全相同而是因為二者能容納彼此的不同，并且能從不同之中尋求相同之處，在異化之中尋找關(guān)聯(lián)點。因而，在這個偌大的世界里，生而為人，我們應(yīng)該尊重所有的不同，接受和包容每一個“異類”。

3 中國古代“琴茶一味”思想對當(dāng)代文化學(xué)的啟示

3.1 以傳統(tǒng)文化為基點，構(gòu)建完善的文化學(xué)體系

物質(zhì)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代文明的誕生。然而，傳統(tǒng)文化卻隨著現(xiàn)代文化的興盛而日漸衰微，民間風(fēng)俗、手工技藝和民族傳統(tǒng)都為現(xiàn)代文化所掩蓋，傳統(tǒng)的道德理論、思想規(guī)范、精神文化等也都陷入了沒落的境地。而“琴茶一味”的靜雅之意則能喚醒迷惘的現(xiàn)代人，使其失落的內(nèi)心重新燃起新的希望，垮掉的精神家園恢復(fù)往日的生機。因而，我們應(yīng)該透過“琴茶一味”結(jié)合傳統(tǒng)文化，建立健全的文化學(xué)體系，將傳統(tǒng)文化的精粹悉數(shù)滲入到當(dāng)代文化體系的構(gòu)建之中。首先，可以從單個的“琴”與“茶”出發(fā)，對傳統(tǒng)文化的每一個分支都進(jìn)行深入研究，依據(jù)其不同的文化特性尋找彼此的相同點，并將其一一聯(lián)系起來進(jìn)而創(chuàng)造出更多不同的文化形式，例如，“禪茶一體”。而后，從不同的角度對“琴茶一味”思想進(jìn)行全方位剖析，將茶德、茶藝與茶禮以及琴技、琴曲和琴律以一脈相承的方式進(jìn)行梳理，并融入其淡然閑逸的思想，以此建立包羅萬象的文化學(xué)框架。

3.2 根據(jù)文化的多樣性，加強傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

文化是一個寬泛的概念，沒有確切的涵義。但是，任何一種文化都是相互聯(lián)系的，其不可能孤立地存在。東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，它們之間都具有某種內(nèi)在聯(lián)系。同時，每一種文化又具有多樣性，其所囊括的內(nèi)容是多方面的甚至是立體化的，“琴”和“茶”是傳統(tǒng)文化的一個部分也是傳統(tǒng)文化的一個點，在架構(gòu)當(dāng)代文化學(xué)體系時應(yīng)該立足于文化的多樣性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化進(jìn)行深度融合。一方面，在“琴茶一味”思想的引導(dǎo)下，對現(xiàn)代文化的從屬部分進(jìn)行深層探究，從文化的社會屬性著手，將文化學(xué)視為一種不同文化互動的產(chǎn)物，使傳統(tǒng)文化以活態(tài)傳承的方式過渡到現(xiàn)代文化中。另一方面，“琴茶一味”思想是傳統(tǒng)文化歷史變遷的結(jié)果，可以說是一種文化創(chuàng)舉。當(dāng)代文化學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該以此為啟發(fā)，緊隨時代文化發(fā)展的趨勢，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新，對現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而切實地推動傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的大融合。

[1]孫海燕.古典與現(xiàn)代的對流:新世紀(jì)文學(xué)理念的學(xué)術(shù)探詢--"中國古代文學(xué)思想與新世紀(jì)文學(xué)理念"學(xué)術(shù)研討會[J].中國文化研究,2002(1):173-176.

[2]王慧敏，史兆光，王義松.中國古代德育思想對當(dāng)代大學(xué)生德育工作的啟示[J].思想政治教育研究,2006(4):57-58.

[3]牟岱.從古代哲學(xué)思想延續(xù)看當(dāng)代中國文化價值特點[J].學(xué)習(xí)與探索,2007(2):60-62.

[4]周凱模.中國本土“樂教”哲學(xué)與民間“樂教”傳承——兼議古代“多元化”教育思想的當(dāng)代續(xù)接[J].中國音樂學(xué),2012(3):107-115.

[5]徐慧茗，張愛云.古代法家經(jīng)管思想對現(xiàn)代江西茶葉市場管理的借鑒意義[J].福建茶葉,2016(8):77-78.