尹 菲

（承德石油高等專(zhuān)科學(xué)校體藝部，河北承德 067000）

無(wú)論是太極武術(shù)，還是茶文化，都是中華民族文明歷程中極具代表性的重要內(nèi)容。文化之間是相互關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有任何一種文化是與其他文化相割裂的。太極武術(shù)與茶，兩者內(nèi)涵從本質(zhì)上看是一致的。在飲茶時(shí)，我們所需要的，就是良好的心態(tài)。而太極中，柔和的心態(tài)恰恰與茶相一致。太極武術(shù)與茶文化，究竟應(yīng)該如何以合適的融入機(jī)制來(lái)促進(jìn)兩者的提升和突破，這是當(dāng)前傳統(tǒng)文化體系擺在我們面前的“新問(wèn)題”。

1 茶文化體系的內(nèi)涵

茶文化的基礎(chǔ)是“種茶”，這并非狹隘意義上的種植茶葉，而是與茶有關(guān)的文化“孕育”。根據(jù)《茶經(jīng)》記載，在先秦時(shí)，我們的先祖就在今天的四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)了茶，自此開(kāi)始了關(guān)于茶的應(yīng)用歷程，也為茶文化的形成奠定了根基。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素多種多樣，造就了茶文化的色彩和價(jià)值多樣性，也造就了茶文化的交流與合作，更賦予了其體系化的價(jià)值內(nèi)涵。

茶文化的重要組成在于“理解茶”，在人們飲茶習(xí)慣不斷成熟后，尤其是在唐朝時(shí)期，茶葉和飲茶習(xí)慣進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)的日常生活中，此時(shí)茶的文化內(nèi)涵，得以豐富顯現(xiàn)，并且構(gòu)建了包羅萬(wàn)象的豐富體系。與茶相關(guān)的茶具等物質(zhì)元素的外延，以及與茶相關(guān)的精神文化，都是人們?cè)诶斫夂透兄璧倪^(guò)程中所產(chǎn)生的。當(dāng)然，人們對(duì)茶的理解，也在時(shí)代發(fā)展的影響下，得以豐富和完善。整個(gè)茶文化實(shí)際上或?yàn)榱宋覈?guó)文化的重要組成，甚至可以說(shuō)是核心所在。

客觀地看，真正讓茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)文化品質(zhì)提升的關(guān)鍵，在于整個(gè)茶文化的“應(yīng)用”。茶文化與我國(guó)多個(gè)文化因子之間，都有著重要聯(lián)系，無(wú)論是文化的價(jià)值啟迪，還是文化的多樣性，都是實(shí)現(xiàn)茶文化最大價(jià)值的重要前提。當(dāng)人們?cè)陲嫴钑r(shí)，需要有良好的心態(tài)，學(xué)會(huì)品茶和感知茶，這就形成了諸多與茶相關(guān)的獨(dú)立文化。當(dāng)然，茶文化的價(jià)值內(nèi)涵，還在于其中包含和詮釋了諸多精神指引，而這些恰恰是我們想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵。茶文化在今天，依舊極具價(jià)值。我們可以認(rèn)為茶文化的外延沒(méi)有止境，正是茶文化的豐富包容性，使得整個(gè)茶文化體系始終保持強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。

當(dāng)然，我們理解茶文化，應(yīng)用茶文化，都要站在正確的視角之中，通過(guò)真正理解茶文化和應(yīng)用茶文化，從而為茶文化賦予時(shí)代生命力。如今，茶文化已經(jīng)成為被世界認(rèn)同，而飲茶也成為社會(huì)大眾公認(rèn)的重要生活習(xí)慣，當(dāng)然我們，也不再是單一的飲茶，與茶相關(guān)的種種心態(tài)，已經(jīng)成為應(yīng)用訴求，這就為整個(gè)茶文化的內(nèi)涵提升，塑造了絕佳空間。

2 太極武術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵理念

太極在出現(xiàn)的初期實(shí)際上是道家學(xué)說(shuō)中的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，比如其將世界萬(wàn)物分為“陰陽(yáng)”。太極理念的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)整個(gè)中華文化產(chǎn)生了無(wú)可替代的重要影響，無(wú)論是儒家思想，還是其他思想理念，都將太極這一概念融入到自身學(xué)派理論之中。太極武術(shù)則是將道家學(xué)說(shuō)中的太極思想和陰陽(yáng)理念相融合，把性情培養(yǎng)和強(qiáng)身健體等諸多功能相融合，并且結(jié)合我國(guó)五行理論，與導(dǎo)引術(shù)等諸多理念相融合，從而形成具體行程的一種傳統(tǒng)武術(shù)。通過(guò)對(duì)太極武術(shù)的表現(xiàn)狀況進(jìn)行分析，不難看出其整體呈現(xiàn)出柔和且舒緩、輕柔等一系列特點(diǎn)。

在今天，太極武術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，并且依舊在發(fā)揮其價(jià)值作用。在注重養(yǎng)生文化的今天，太極與茶成為人們所追逐的重要內(nèi)容，可以說(shuō)，兩者已經(jīng)成為多數(shù)國(guó)人的重要生活習(xí)慣。比如在早晨，可以喝茶以養(yǎng)身之后，打一套太極拳或者太極劍，進(jìn)而釋放個(gè)人內(nèi)心壓力，強(qiáng)身健體。而晚上的生活也可以同樣如此。茶與武術(shù)之間，就不應(yīng)該出現(xiàn)隔閡。太極武術(shù)與茶，兩者都有著諸多一致性的功效，比如其都能對(duì)使用者的身體健康發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。同時(shí)，品茶和練習(xí)太極武術(shù)的過(guò)程，從客觀上看，都需要靜下心來(lái)感知和品味，尤其是以柔克剛的心態(tài)，恰恰是提升兩者價(jià)值的重要詮釋。

3 太極武術(shù)與茶文化之間的融入提升

茶文化的精神底蘊(yùn)以及其對(duì)人們精神理念的引導(dǎo)，都使得該文化能夠始終發(fā)揮其價(jià)值力。茶的認(rèn)知與利用，無(wú)疑是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)造，尤其是其文化體系的形成，使得茶文化成為我國(guó)文化的精髓所在。就“茶”字的表述及其內(nèi)涵的發(fā)展看，都由我國(guó)所具體創(chuàng)造。直到現(xiàn)在，茶仍然是我們休閑娛樂(lè)的重要載體，飲茶的過(guò)程，讓我們的內(nèi)心壓力得以有效釋放。

歷經(jīng)文化交流，我們看到茶文化中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和外延元素都是茶文化成為大眾認(rèn)知的重要背景。當(dāng)然，在文化認(rèn)同語(yǔ)境的今天，茶文化亟待傳承與創(chuàng)新。當(dāng)前我們應(yīng)用文化時(shí)，自信是基礎(chǔ)，而這一文化自信，實(shí)際上是對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)可。我們無(wú)法忽視當(dāng)前所處的整個(gè)時(shí)代對(duì)茶文化的價(jià)值認(rèn)知有著超乎大眾認(rèn)同的想象，茶文化的厚重感、滄桑感、內(nèi)涵化，種種元素的具體存在，都使得整個(gè)茶文化的利用與認(rèn)知成為可能。

將茶當(dāng)作一種具體的情感媒介，并且把茶文化作為一種成熟心態(tài)，這實(shí)際上，主要得益于我們將茶文化放在了民族文化的核心位置之中。同時(shí)，人們?cè)陲嫴钑r(shí)，對(duì)茶葉的理解，本身就是一種良好的心態(tài)和成熟的心境。在飲茶過(guò)程中，人們通過(guò)將心態(tài)理念、禮儀文化與整個(gè)茶文化相融合，從而讓整個(gè)茶文化的內(nèi)涵更加豐富和立體?？梢哉f(shuō)，整個(gè)飲茶過(guò)程的本質(zhì)，就是個(gè)人對(duì)美的感受理解與品格塑造等的重要詮釋及表達(dá)。當(dāng)然，我們不能將對(duì)茶和茶文化的具體理解放在某一個(gè)固定的范式之中，而該文化體系也在具體應(yīng)用中，實(shí)現(xiàn)了不斷豐富和充實(shí)發(fā)展。

我國(guó)的文化基礎(chǔ)是漢民族文化，這實(shí)際上是整個(gè)農(nóng)耕文明發(fā)展的結(jié)果。如果我們對(duì)茶文化進(jìn)行具體分類(lèi)和界定，其實(shí)際上也是整個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要分支。在中國(guó)，佛家思想、道家養(yǎng)生文化和儒家普世學(xué)都與茶文化形成了本質(zhì)性融合，這也讓整個(gè)茶文化更有內(nèi)涵和價(jià)值色彩。在我國(guó)的民族精神中，歷來(lái)倡導(dǎo)綠色生態(tài)與節(jié)儉簡(jiǎn)約等等理念，而這些恰恰是茶文化的價(jià)值取向。

從內(nèi)涵中我們可以看到，太極武術(shù)與茶一樣，都是我國(guó)茶文化體系中極為重要的詮釋與表達(dá)太極武術(shù)的包容屬性、轉(zhuǎn)化意識(shí)以及陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，茶文化的兼容特征、美學(xué)理念，都讓我國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)制中的優(yōu)異部分得以全面呈現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代表現(xiàn)進(jìn)行分析后，不難看出，精神理念和文化的包容性，始終是提升整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值應(yīng)用所在。

習(xí)武飲茶是在千年文化發(fā)展歷程中所形成的重要習(xí)慣認(rèn)知，其中所傳遞和表達(dá)的，不僅僅是一種優(yōu)異而成熟的心態(tài)，更是合理價(jià)值習(xí)慣的具體描述，而文化的構(gòu)成與價(jià)值發(fā)揮，更多是建立在大眾認(rèn)同這一關(guān)鍵的前提下的。在人們極為注重養(yǎng)生的時(shí)代背景下，太極武術(shù)文化和茶文化都成為人們追逐的重要文化內(nèi)容，而如何讓兩者以更加協(xié)調(diào)的形式發(fā)揮價(jià)值作用，值得我們深化理解和成熟應(yīng)用。而任何一種文化的應(yīng)用，其最終都需要結(jié)合具體的時(shí)代背景予以不斷調(diào)整和優(yōu)化。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是茶文化的故里，也是讓茶文化大放光彩的重要地區(qū)。這不僅得益于我國(guó)是茶文化的發(fā)源地，還在于茶文化體系中的多重內(nèi)涵，無(wú)論是基礎(chǔ)物質(zhì)，還是本質(zhì)性文化內(nèi)涵，都是激發(fā)大眾認(rèn)知、提升茶文化內(nèi)涵的關(guān)鍵與重點(diǎn)。太極武術(shù)和茶文化實(shí)現(xiàn)了文化與習(xí)慣之間的系統(tǒng)化融合，尤其是其所倡導(dǎo)的心態(tài)導(dǎo)向，乃至文化啟迪等等，都是我們傳承和應(yīng)用兩種文化的關(guān)鍵所在。

[1]毛振明,劉天彪.利用武術(shù)太極文化資源促進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的實(shí)證研究——以“太極蓉城”為例[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(13):188-191.

[2]酒華煒.少林拳、太極拳文化內(nèi)涵解讀與發(fā)展困境探析——基于“文化強(qiáng)省”的視角[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2016(2):131-133.

[3]張夢(mèng)倩.原生態(tài)體育非物質(zhì)文化探析——以鶴壁淇河天然太極圖流域武術(shù)文化研究為例[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(高等教育版).2016(11):222-224.