楊 松

事實判斷何以能夠推出價值判斷？這是哲學家休謨留給后世學者苦苦思索的諸多難題之一。很多分析哲學家從語言分析的角度來探索事實判斷推出價值判斷的邏輯可能性，產(chǎn)生了不少真知灼見。但是，單靠語言分析難以解釋語義與邏輯的來源，需要回歸生活實踐，回歸到馬克思主義那里去。筆者擬通過考察人們創(chuàng)造價值、確認價值和最終形成價值判斷的具體歷史過程，并在每一個環(huán)節(jié)厘清“事實”與“價值”的關系，從而說明在今天，人們何以能夠合邏輯地直接從事實判斷推出價值判斷。這是運用馬克思主義基本原理和方法來分析和解決問題的一次嘗試。

一、生產(chǎn)活動中的“事實”與“價值”

在馬克思看來，“價值”有兩個含義：其一，作為經(jīng)濟學意義上的“價值”，它表示凝聚在商品中的無差別的人類勞動，是通過生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來衡量的。這不是本文要討論的“價值”。其二，哲學意義上的“價值”。20世紀80年代以來，李德順、李連科、王玉樑等學者對馬克思哲學意義上的“價值”做了深入的研究，奠定了中國馬克思主義價值哲學研究的重要基礎。近幾十年來，馬克思在哲學意義上談論的“價值”已經(jīng)成為國內價值哲學界熟知的概念。那么馬克思在哲學意義上討論的“價值”是什么含義呢？

在馬克思早期的著作中，我們已經(jīng)能夠看到其對價值現(xiàn)象的描述?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學的感覺?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，192頁，北京，人民出版社，2009。我們都知道，“美”是一種價值，為什么在憂心忡忡的窮人那里，景色卻沒有“美”這種價值存在呢？這是因為“窮人”的需要不是“審美”，而是“生存”，因此他是以生存需要而不是審美需要來指向事物的，只有能夠以合乎生存需要的方式與他發(fā)生關系的事物，才會成為他需要的對象，從而會被稱為是有價值的。同樣，“商人”的需要是“謀利”，礦物之所以對他而言是有價值的，也僅僅是因為礦物能夠滿足他的這一需要?？梢?，不管是窮人還是商人，其實都是以自己的“需要”去理解事物，并根據(jù)自己的需要來主動地指向事物，最終根據(jù)事物是否能夠滿足需要，因而以是否“滿足需要的對象”來決定它究竟是否具有價值。

通過進一步的文本考察，國內學界比較廣泛地注意到馬克思關于“價值”一詞歷史起源的研究，這一段話尤其引起學者們的注意：“《評政治經(jīng)濟學上若干用語的爭論》一書的作者、貝利和其他人指出，‘value，valeur’這兩個詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無非是表示物對于人的使用價值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性……使用價值表示物和人之間的自然關系，實際上是表示物為人而存在?！?《馬克思恩格斯全集》，第35卷，277頁，北京，人民出版社，2013。根據(jù)原文編者的注釋，“value”“valeur”兩個詞的意思都是“價值”。馬克思認為，一方面，“價值”最初表示的就是物對人的“使用價值”；另一方面，“使用價值”實際上就是表示物和人之間的關系，即物為人的存在。如果我們進一步分析，就需要知道，這個“使用價值”表示的是物為人的什么方面的存在。很顯然，當馬克思回答說“使用價值”表示“物對人有用”時，他實際上就是在說“使用價值”表示物可以用于滿足人的需要，因此這里的“物為人的存在”實際上就是說物為人的需要的存在?？梢?，馬克思主義確實將“人的需要”與“價值”聯(lián)系了起來。*但是，經(jīng)濟學意義上的“使用價值”并不就等于哲學意義上的“價值”，它僅僅是“價值”的一種具體形態(tài)。參見李德順：《價值論》，22-23頁，北京，中國人民大學出版社，2007。

正是在上述考察的基礎上，學者們形成了關于馬克思哲學意義上的“價值”的一種共識，即價值表示的是客體的存在、屬性、變化等對于主體的內在尺度(即人的需要)的相符合、相一致的性質和程度。*李德順：《價值論》，79頁，北京，中國人民大學出版社，2007。但是，“價值”是事物固有的屬性嗎？它是天然形成的嗎？答案是否定的，“價值”主要形成于人類的社會實踐特別是生產(chǎn)勞動中，而也正是在此過程中，“事實”與“價值”之間形成了密切的關聯(lián)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關于第一個歷史活動的論述表明，人類滿足需要的活動乃是一切歷史的開端。人們通過實踐，特別是通過生產(chǎn)勞動來實際地創(chuàng)造、獲取實物以滿足需要。在生產(chǎn)實踐中，人們力圖獲得的就是那些原本在他之外卻經(jīng)由生產(chǎn)勞動而變?yōu)槟軌驖M足需要的、因而是有價值的物，在此過程中，人們對外發(fā)生三重關系：

第一，他必須對作為自己勞動資料、勞動對象的自然物有所認識，使得原來在他之外的自然物成為進入認識領域中的對象，進而把握自然物的性質、運動規(guī)律等，在此過程中人與對象發(fā)生的是“認識關系”。而在這一關系中，關于“事實”的認識不是純粹中立的，它總是伴隨著價值因素的纏繞，這是因為：生產(chǎn)勞動要能夠進行，就必須在勞動的同時對自然界的各種事物有所認識，即形成關于“事實”的認知，否則勞動就無法順利進行?？梢姡笆聦嵳J識”是為了滿足“實踐”的需要而在“實踐”中進行的。這樣，“事實認識”就內在地成為“實踐”“勞動”的一部分，也是在“實踐需要”的推動下而從事的人類活動的一種，從這個意義上說，“事實認識”以及“事實判斷”的形成本身就已經(jīng)是受到價值取向推動的活動。進一步說，“實踐”是在人的需要的推動下，以滿足需要為目的的活動，而“事實認識”又是為了這種活動而服務的，因此“事實認識”就不僅僅只是為了“實踐”而存在，根本上是為滿足人的需要服務的。這樣，總結起來說就是：“事實認識”以滿足實踐需要為直接目的、以滿足人的自身根本需要為最終目的，因而也是有價值特征的活動。

在“價值物”的形成過程中，并不是與人無涉的客觀“事實”作為歷史的前提，在先的是人的需要，即某種價值取向(或稱“內在尺度”)。在需要的推動下產(chǎn)生了人的實踐，而關于“事實”的認識和“實踐”幾乎是同時展開的——人們在認識“事實”的同時進行著“實踐”，也在“實踐”中認識“事實”從而形成事實判斷。從歷史現(xiàn)實來說，在創(chuàng)造價值物的過程中，人們往往并不是先有關于事物“是什么”的事實認識，然后從事實踐活動并且判斷事物是否具有“價值”，反而先有的是人們“需要什么”的價值訴求，并在致力于滿足價值訴求的實踐活動中，同時也進行著關于事物事實性質的認識?？梢姡汀笆聦嵳J識”來看，“它屬于主體對客體對象的本質聯(lián)系的反映，這種反映也不能脫離明確的或潛在的價值目標的影響。因此，認識過程中的不同階段都存在著與該階段相適應的價值關系”*陶富源：《關于價值、人的價值的幾個問題》，載《安徽大學學報》(哲學社會科學版)，2003(6)。。

第二，在對自然物認識的同時，人也依據(jù)自己的需要將其從“自在之物”改造成“為我之物”，力圖創(chuàng)造出有價值的產(chǎn)品，從而與自然物之間實際地發(fā)生改造關系，獲得的是同時兼具“事實”和“價值”兩種屬性的產(chǎn)品。在改造關系中，人們則是要根據(jù)自己認識的結果和需要，開展生產(chǎn)勞動——利用自然界已有的勞動資料，通過自己的勞動力，將勞動對象按照自己的需要發(fā)生“為我”的改變，從而使之成為能夠滿足需要的產(chǎn)品。馬克思通過“兩個尺度”的思想來表達上述觀點，他說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，57頁，北京，人民出版社，2012。馬克思認為：一方面，人以自己的需要為實踐的內在尺度，對自然物按照“為我”的方式來改造，這就要求生產(chǎn)勞動具有合目的性；另一方面，人們要依靠對自然物的變革進行生產(chǎn)，而自然物不會按照人的希望隨意發(fā)生變化，因為自然物還有自己的性質、運動規(guī)律，這些都是事物自身具有的、不以人的意志為轉移的內在必然性，也是人們實踐的外在尺度。在比較初級的勞動中，人們只有不斷嘗試和重復，才會逐步明白自己的行為必須順應自然物本身的規(guī)律，從而使得生產(chǎn)勞動具有合規(guī)律性。而在比較成熟的生產(chǎn)勞動中，人們會對勞動對象和勞動資料的性質、規(guī)律等有清楚的認識，并以之指導實踐，從而順利達到實踐目的。因此，結合上面的“兩個尺度”來看，人對自然物的改造，最終是以合規(guī)律性和合目的性為基本特征的實踐活動，是根據(jù)對事物的性質和規(guī)律的認識，以滿足自己的需要為目的，將自然物改造為滿足需要的物的過程。正是因為生產(chǎn)勞動是人類合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，所以獲得的是既包含“事實”，又包含“價值”的產(chǎn)品。

第三，人們在實踐中不僅要與自然發(fā)生關系，而且還要嘗試著以某種方式結合起來行動，從而構建人與人之間的關系。也就是說，人們的歷史活動不僅包括人與自然之間關系的生產(chǎn)，即進行生產(chǎn)物質資料的實踐，而且還包括人與人之間關系的生產(chǎn)，即進行社會交往。而在社會活動中，人們的需要往往指的是安全、有序、高效、順暢等等利益，而行為之有價值則在于對這些人們共同利益的維護或者實現(xiàn)。例如，為了實現(xiàn)財產(chǎn)的有序轉移，要求人們必須以特定的方式來處理彼此之間的財產(chǎn)關系，而究竟是使用“口頭約定”還是“書面契約”的形式，則根據(jù)人們在不同物品交換的場合下具體實踐的結果來確定。隨著社會實踐的深入，無論是“口頭約定”還是“書面契約”，其具體形式、操作手段和應該注意的細節(jié)，都處處以“財產(chǎn)的有序轉移”為目標，并在具體情況下改變自己的內容，也都在人們追求這一目標的過程中獲得了自己豐富的形態(tài)。

所以，當人們說一個社會行為是“有價值”的時候，一方面不是指行為本身天然地具有“價值”，另一方面也不是指人們首先要認識關于行為的事實特征，然后才能得出其是有價值的結論。只有當人們通過這種方式行動起來并達成特定的利益目標時，人們才會得出結論說這種方式的行為是有價值的?？梢姡谏a(chǎn)實踐和社會實踐中，各類行為在根本上是為了實踐的需要，從而也是為了人們自身“需要”而產(chǎn)生的，因此本身已經(jīng)是具有價值維度的“屬人”的行為。在實際活動中，如果通過這種方式的行為，人們獲得了滿足需要的從而是有價值的勞動產(chǎn)品或者達成了既定的社會目標，那么該行為就最終獲得了所謂的“價值”?？梢?，行為的價值也是從人的需要開始，在社會實踐中獲得的，而且并不是它們先具有某些事實特征而后才有“價值”，而是人們先帶著“價值取向”(即內在尺度)以一定的方式去行動，而該行為在成為某種“事實”的同時，也成為“有價值的行為”。

二、消費活動中的“事實”與“價值”

人們通過勞動獲得了產(chǎn)品，那么這些產(chǎn)品何以能夠被稱為是有價值的呢？事實上，人們是通過對這些勞動產(chǎn)品進行“消費”來確認其是否真的滿足了自己的需要，從而得出這些產(chǎn)品是否具有價值的判斷。如果沒有人的“消費”，那么這些實踐成果僅僅是出于人的“需要”推動而制造出來、具有某種潛在價值的東西，但是這時“價值”并沒有實現(xiàn)，因為它尚未與人發(fā)生實際的滿足與被滿足的關系，因而也尚未成為與人的需要發(fā)生關系的對象。只有當它被用于消費、與人的需要發(fā)生關系時，才能夠真正成為面向人的需要的對象。如果它在被消費的過程中確實滿足了需要，那么人們就會說這些產(chǎn)品是滿足需要的有價值的產(chǎn)品，這時產(chǎn)品的“價值”就真正實現(xiàn)了，并且人們也會得出“該產(chǎn)品有價值”的判斷。反之，如果在消費的過程中，人們發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品并不能滿足需要，那么就會認為它們是沒有價值的，從而得出“該產(chǎn)品沒有價值”的判斷。

如果說，在生產(chǎn)過程中總是表現(xiàn)出“事實”與“價值”的纏繞，那么從“事實”推出“價值”的做法實際上是在消費產(chǎn)品的過程中初步呈現(xiàn)的。當人們“消費”勞動產(chǎn)品的時候，首先會對勞動產(chǎn)品的感性特征有進一步的認識，并將之作為對勞動產(chǎn)品進行評價的基礎。當然，人們實際從事生產(chǎn)勞動時，已經(jīng)逐步地獲得了關于產(chǎn)品各種特征的認識。例如，他們在采摘果實時已經(jīng)對果實的顏色、形狀等有了基本認知，但這并不能幫助他們全面了解該果實是否能夠滿足自己的需要，只有通過實際地“消費”這些果實，獲得關于這些果實特征的進一步認識，以此為基礎才可能知道這些果實是否滿足需要、是否有價值。例如，當人們在嘗試吃果實的時候，就獲得了關于果實的進一步認識——是甜的還是酸的，是否多汁、是否有果香、口感如何等，在此基礎上才能進一步說這個果實是否有價值。因此，馬克思說：“物的有用性使物成為使用價值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在?！?《馬克思恩格斯選集》，第2卷，96頁，北京，人民出版社，2012?？梢?，人們通過“消費”一開始就會對勞動產(chǎn)品的屬性有進一步的認識，如果發(fā)現(xiàn)勞動產(chǎn)品的某些屬性對人是有用的，即勞動產(chǎn)品因為具有某些屬性而可以滿足人的需要，那么人們就會說該產(chǎn)品是有價值的。

那么，勞動產(chǎn)品怎樣就是有用的，即滿足人的需要的呢？事實上，在對勞動產(chǎn)品的消費中，人們不僅獲得了關于其屬性的進一步認識，而且能夠形成正向或者負向的感受，人們正是據(jù)此形成關于產(chǎn)品的價值認識。人在需要沒有得到滿足的時候，在感受上是一種負面的、痛苦的狀態(tài)。在生產(chǎn)勞動之后，在使用這些產(chǎn)品時，如果人們能夠從負面的、痛苦的感受中解脫出來，獲得正面的、愉悅的感受，那么也就意味著人們的需要得到了滿足。例如，人們有“吃”的需要，感受到“饑餓”，這是一種痛苦的感受，在這種需要的刺激下，人們從事采集果實的勞動，獲得各種果實。為了確認這些果實是不是真的能夠滿足需要因而是有價值的東西，人們就要實際地品嘗這些果實。當人們吃到一些果實，發(fā)現(xiàn)它們能夠充饑、香甜可口的同時，原來那種“饑餓”的負面、痛苦的感受也會消失，隨之產(chǎn)生的是一種“飽足”“滿意”等正面的、愉悅的感受。這樣，人們就會據(jù)此說，因為該果實具有能夠充饑、香甜可口等屬性而使自己覺得滿意，所以它是有價值的。相反，有的果實可能會酸澀甚至會有毒，當人們品嘗它們的時候，會產(chǎn)生“惡心”“疼”等負面感受，因此人們就會根據(jù)這類感受認為，具有酸澀、毒性的果實是沒有價值的東西?？梢?，在歷史的早期，人們是在消費的過程中，通過自己的感覺器官嘗試各種勞動產(chǎn)品，在自己的感受體驗中，確認具有何種屬性的產(chǎn)品是有價值的、具有何種屬性的產(chǎn)品是沒有價值的。

人們在對勞動產(chǎn)品進行嘗試的時候，產(chǎn)生正面或者負面感受的同時，常常還會引起對事物的“情感”?！扒楦惺侨藢陀^事物是否滿足人的需要的一種體驗?！?李連科：《哲學價值論》，67頁，北京，中國人民大學出版社，1991。當人們的需要得到滿足的時候，正面的、愉悅的感受常常還會導致人們產(chǎn)生對勞動產(chǎn)品積極、正面的情感，因而表現(xiàn)出對具有某些屬性的產(chǎn)品的贊賞、喜愛。相反，若是產(chǎn)品沒有滿足需要，那么負面、痛苦的感受就會導致人們對具有某些屬性的勞動產(chǎn)品產(chǎn)生消極的情感，因而表現(xiàn)出對具有該種屬性的產(chǎn)品的批判、厭惡。因此，人們關于事物的感情與事物是否能夠滿足需要有關，“情緒因需要的滿足與否而具有肯定或否定的性質，它成為人的需要是否獲得滿足的一個指標”*?？梢?，人們關于事物的情感不是任意產(chǎn)生的。“同需要毫無關系的事物，人對它是無所謂情感的；只有那種與需要有關的事物，才能引起人的情緒和情感。而且，依人的需要是否獲得滿足，情緒和情感具有肯定和否定的性質。凡是能滿足需要的事物，會引起肯定性質的體驗，如快樂、滿意、愛等；凡不能滿足人的渴求的事物，或與人的意向相違背的事物，則會引起否定性質的體驗，如憤怒、哀怨、憎恨等。情緒和情感的獨特性質正是由于這些需要、渴求或意向所決定的?！?曹日昌：《普通心理學》，342、341頁，北京，人民教育出版社，1987。所以，“價值”往往是與人們喜惡的情感相生相隨的。

人們在長期實踐中根據(jù)消費情況對某些特定的事物、行為總是會有特定的情感，而隨著這一過程的重復，人們逐漸在“價值”和“情感”“態(tài)度”等主觀要素之間建立聯(lián)系，即便脫離了實踐，這種聯(lián)系依然保留在觀念中。特別是隨著價值觀的教育世代展開，不僅關于事物、行為是否有價值的觀念固定下來成為一種價值知識，而且人們即便沒有通過實踐，也會建立“價值”與“情感”之間的穩(wěn)固聯(lián)系，甚至還學會用價值判斷來表達這種情感或者引導人們去從事那些有助于獲取價值物的行為。這樣，人們就會逐漸忘記，價值物和關于價值物的情感誕生于實踐活動，反而認為事物的價值是由人們的情感、意愿決定的。對此，馬克思早有預見，他說：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，695頁，北京，人民出版社，2012。也就是說，人們(特別是脫離實踐活動的思想家)會逐漸認為，自己不是出于需要并通過實踐創(chuàng)造價值物，而是出于某種情感來決定事物的價值和行為規(guī)范，因此他們就會把主觀要素而不是人的實踐活動和客觀需要視為價值的來源，這正道出了價值情感主義理論的來源。

此外，當人們通過消費發(fā)現(xiàn)，某些產(chǎn)品能給自己帶來滿意的感受，從而判斷其是滿足需要的產(chǎn)品時，往往還會考察、總結自己為了生產(chǎn)這種有價值的產(chǎn)品而從事的生產(chǎn)實踐活動。如果人們發(fā)現(xiàn)，正是通過具有如此這般事實性特征的生產(chǎn)活動，他們才會獲得這些有價值的產(chǎn)品，那么他們就會認為能夠產(chǎn)生這種產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動本身也是有價值的。例如在北宋時期，人們需要大量的“銅”來造幣，因為采用“膽銅法”(通過鐵來置換含有銅離子的膽礬溶液)可以非常廉價、簡易地制取“銅”這種有價值的產(chǎn)品，當時的人們認為，這種生產(chǎn)技術也是有價值的，所以在北宋年間，使用“膽銅法”制取“銅”的銅場大量存在。*胡維佳：《中國古代科學技術史綱：技術卷》，113-114頁，沈陽，遼寧教育出版社，1996。可見，如果按照某種生產(chǎn)方式從事的人對自然的改造活動，能夠總是比較高效、安全、穩(wěn)定地獲取有價值的產(chǎn)品，那么它往往會成為人們普遍遵循的技術規(guī)范。*曹志平、徐夢秋：《論技術規(guī)范的形成》，載《廈門大學學報》(哲學社會科學版)，2008(5)。

在社會實踐中，“消費”體現(xiàn)為對社會目標實現(xiàn)后帶來的利益的“享有”。人與人之間按照特定的方式結合起來從事生產(chǎn)實踐活動，如果獲得的成果也是可以通過人們實際地“享有”相應的社會利益而被確認是有價值的，那么人們往往也會確認，按照那些特定的方式結合起來從事的行為也是有價值的，也會由此逐步衍生出處理人與人之間關系的社會規(guī)范。例如，通過“書面契約”的形式能夠有效地幫助人們實現(xiàn)對財產(chǎn)有序轉移的利益的享有，那么該形式就具有社會意義上的價值。而“口頭契約”雖然具有便利的特點，但是在維權問題上存在困難，難以幫助人們享有相應的利益，因此在實踐中價值相對較小。

三、一般性的價值判斷的形成

通過上面的論述，我們已經(jīng)明確，在人類歷史進程中，人類不是先有關于事物“是什么”的事實認識，然后根據(jù)這些事實認識來判斷事物是否具有價值。相反的是，人們先有的是“需要”，即某種價值取向。人們在這種取向的推動下從事生產(chǎn)實踐，在實踐的過程中既獲得關于產(chǎn)品的事實認識，又獲得按照人的目的創(chuàng)造出來的、“為人”的產(chǎn)品，因此這個產(chǎn)品本身就是既具有事實屬性又含有價值屬性的物。而關于產(chǎn)品以及生產(chǎn)產(chǎn)品的行為是否具有價值的最終判斷則是在消費產(chǎn)品的過程中確認的。

在人類認識能力和實踐水平還不高的歷史早期，或者是在對某類產(chǎn)品進行從無到有的創(chuàng)造過程中，人們是如何得出產(chǎn)品或者行為是否具有價值的結論的？現(xiàn)實的人具有意識能力，在長期、反復的實踐過程中，其思維水平也在不斷提高，因此逐步能夠將實踐中各種個別情況概括、歸納起來，形成一般性認識，并且能夠使用語言將這些一般認識記錄、表達出來，最終使得人們不必通過實踐和消費而直接得出關于某些事物或者行為的價值判斷。

在人的認識能力和實踐水平還比較低的時期，生產(chǎn)勞動常常是嘗試性的，獲得的勞動產(chǎn)品也并不一定總是能夠滿足人們的需要，這就要求人們在不斷地嘗試和摸索中，通過生產(chǎn)和消費獲得各類產(chǎn)品是否具有價值的實例。馬克思認為，隨著人們反復地為了需要而生產(chǎn)勞動，并且通過消費來確認產(chǎn)品的價值，久而久之就會發(fā)現(xiàn)，特定方式的勞動獲得的產(chǎn)品總是能夠滿足自己的需要，“由于這一過程的重復，這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性，就銘記在他們的頭腦中了，人和野獸也就學會‘從理論上’把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來”*。在歷史早期，人類也許只是反復生產(chǎn)一種產(chǎn)品，因此總是通過同一種勞動方式生產(chǎn)并且消費同一種產(chǎn)品，但是“在進一步發(fā)展的一定水平上，在人們的需要和人們借以獲得滿足的活動形式增加了，同時又進一步發(fā)展了以后，人們就對這些根據(jù)經(jīng)驗已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來的外界物，按照類別給以各個名稱”*《馬克思恩格斯全集》，第19卷，405頁，北京，人民出版社，1963。。這就是說，隨著人的需要的類別越來越多，通過勞動獲得的滿足各類需要的勞動產(chǎn)品也越來越多，人們開始將這些勞動產(chǎn)品進行分類，通過使用語言命名的方式將不同種類的產(chǎn)品一一區(qū)別開來。此外，隨著各類經(jīng)驗活動的重復，人們發(fā)現(xiàn)并非所有的東西都能夠滿足需要，有的總是可以滿足需要，有的卻不能，因此人們通過對一般經(jīng)驗的總結和概括，在不必實際地“消費”每一個產(chǎn)品的情況下，借助語言將滿足需要的物和不滿足需要的物區(qū)別開來，直接稱某些物是“滿足需要的物”或者是“有價值的物”，等等。因此，這就導致現(xiàn)在看起來似乎很多關于產(chǎn)品是否有價值的判斷的形成，并不需要人們實際地“消費”產(chǎn)品。例如醫(yī)生就會根據(jù)經(jīng)驗，在病人沒有實際地使用藥品之前，就直接告訴他這是好藥、那是不好的藥?！暗沁@種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種通過不斷重復的活動變成經(jīng)驗的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會聯(lián)系中的人{這是從存在語言這一點必然得出的假設}的需要服務的?！?《馬克思恩格斯全集》，第19卷，405頁，北京，人民出版社，1963。馬克思這句話的意思是，在反復地從事生產(chǎn)勞動以獲取滿足需要的產(chǎn)品的過程中，人們的認識能力和實踐水平開始提高，語言能力和思維能力也極大地發(fā)展起來，從而在不斷重復的生產(chǎn)實踐中總結出某類事物是可以滿足需要的、有價值的，并且通過使用語言下判斷的方式將事物具有的“可滿足”“有價值”的特征固定下來，因此人們就不必總是需要通過實際去“生產(chǎn)”和“消費”產(chǎn)品才能判斷其是否真的具有價值。

但是，這只是人們在經(jīng)驗中通過不斷重復的活動(生產(chǎn)、消費)總結出來的一般結論，并不表明這些產(chǎn)品先天地就具有“可滿足需要”“價值”這些屬性，“他們賦予物以有用的性質，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”*。如果沒有人們長期的經(jīng)驗活動，沒有對產(chǎn)品長期“消費”得到的結果作為依據(jù)，人們就既無法得出產(chǎn)品是否具有價值的一般結論，也無法在不從事生產(chǎn)、消費的情況下直接說某些事物是有價值的。因此，馬克思總結說：“可見：人們實際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語言上把它們叫做它們在實際經(jīng)驗中對人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到‘滿足’的物?！?《馬克思恩格斯全集》，第19卷，406頁，北京，人民出版社，1963。

不僅關于產(chǎn)品有無價值的一般結論是來自人們對長期經(jīng)驗活動的總結，而且關于行為價值的一般性結論也是如此。人們?yōu)榱藵M足自己的需要而從事生產(chǎn)勞動，就要以特定的方式結合起來行動，因此對個人的行為有特定的要求，以保證人們獲得“通過生產(chǎn)消費品以滿足需要”的利益。這樣，“行為”也有能否滿足“人們獲得自身利益”這一需要的分別，因此它也可以被分為是有價值的行為或者是沒有價值的行為。當人們通過反復的勞動、實踐發(fā)現(xiàn)，只有用這種特定的方式來行動才能保護“社會共同的、由一定物質生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要”*《馬克思恩格斯全集》，第6卷，292頁，北京，人民出版社，1961。的時候，就“產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，不久便成了法律”*《馬克思恩格斯選集》，第3卷，260頁，北京，人民出版社，2012。。這也就是說，當人們重復以某種方式進行生產(chǎn)并獲得了相應的有價值的物的時候，就會產(chǎn)生將與這種生產(chǎn)有關的各類行為概括起來形成通則的需要，因此人們通過感性、理性的能力，從對各種個別行為的認識中總結出一般的行為準則，并使用語言將這些行為規(guī)定下來，這就直接導致習俗、禮儀、法律、道德等各類社會規(guī)范文本的產(chǎn)生?？梢?，在人類需要的推動下，“人類群體為維持生存延續(xù)在自己行為活動中所形成累積了一套規(guī)范、法則、秩序, 經(jīng)由歷史和教育積淀在個體心靈中, 并通由物質化的外殼即語言表現(xiàn)之”*李澤厚：《關于〈有關倫理學的答問〉的補充說明(2008)》，載《哲學動態(tài)》，2009(11)。。同樣，這些規(guī)范規(guī)定的行為并非天然具有“價值”，而只是人們在長期的實踐中，實際地從事某一行為并發(fā)現(xiàn)它總是可以幫助人們實現(xiàn)利益，從而確認這種方式的行為總是有價值的，此后才通過意識能力將這些反復出現(xiàn)的一般情況歸納總結，再通過語言表達出來，稱它是有“價值的”“正當?shù)摹薄皯摰摹毙袨椤?/p>

就“價值”問題而言，人們首先是有了需要以及為了滿足需要而從事生產(chǎn)實踐，再通過“消費”來確認產(chǎn)品是否真的是有價值的。關于事物“是什么”的事實認知，并不先于人們的“需要”以及實踐活動，而是在創(chuàng)造價值和確認價值的過程中同步進行的。只是通過這一現(xiàn)實過程的反復，人們才認識到具有某種事實特征的事物總是滿足需要的，因而也是有價值的，然后將這種關系通過意識能力概括歸納起來，形成從事實判斷到價值判斷的過渡——因為事物具有事實特征A，所以具有價值特征B。這種概括一開始也許只是嘗試性的，但是隨著實踐的進行，人們不斷地通過創(chuàng)造產(chǎn)品、消費產(chǎn)品的活動來對這一概括進行檢驗，對之進行修正或者證實，逐漸地“因為事物具有事實特征A，所以具有價值特征B”就變成一種固定的觀念而深入人心，并且通過教育代代相傳，成為人們熟知的、習以為常的知識、標準乃至說話方式。這一過程最終導致人們在現(xiàn)實生活中，總是可以很方便地從事實判斷直接推出價值判斷。

所以，從“事實”到“價值”推導的實現(xiàn)，我們固然可以從語言邏輯的角度進行分析，但是需要明確的是，語言邏輯其實只是人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。來自生活世界的問題，還是應該到生活世界中去解決。在今天，人們在生活中從事實判斷到價值判斷的過渡是一個很自然的過程，我們每一個人已經(jīng)是這么做的，并且鮮有人在實踐中認為這一言說方式是不合理的，甚至也沒有意識到其在邏輯上存在什么問題，這是因為“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)由于億萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質”*《列寧全集》，第55卷，186頁，北京，人民出版社，1990。?？梢姡藗冎钥梢詮摹笆聦崱蓖瞥觥皟r值”，從根本上說是源于通過勞動創(chuàng)造價值、通過消費確認價值，通過語言形成價值判斷的歷史實踐過程，只有在長期的實踐積累中，人們才最終能夠實現(xiàn)從事實判斷到價值判斷的直接過渡。