鄧廣煜，蘆莎莎

（河北工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北邯鄲 056000）

荀子被人譽為是先秦百家思想的集大成者，他對戰(zhàn)國時期盛行的儒家禮治思想進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了千百年來我國封建社會所遵循的“隆禮重法”學(xué)說，為秦朝統(tǒng)一六國結(jié)束諸侯分割，戰(zhàn)亂不斷的局面，奠定了難以撼動的思想基礎(chǔ)。后世對荀子的評價也趨于明顯的兩極化：一方面是高度認可其為先秦哲學(xué)的發(fā)展和禮法理論所做出的貢獻；而另一方面被儒家學(xué)說所排斥，認為是“別宗”和異端登不得大雅之堂，成為了封建王朝專治統(tǒng)治的替罪羊。但無論如何，荀子所提出的重法思想，為中華民族幾千年的發(fā)展過程發(fā)揮了重要作用，時至今日也為社會主義的法制建設(shè)提供著參考價值和借鑒意義，并帶來深刻的啟示。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，在其形成和發(fā)展過程中，吸收了眾多學(xué)派的核心思想和內(nèi)涵。荀子的重法思想自然也會對茶文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。分析荀子重法思想的歷史形成過程，探討荀子重法思想在我國茶文化中的表現(xiàn)，能夠有效幫助我們理解重法思想的內(nèi)涵和研究其在當(dāng)今社會的價值所在。

1 荀子重法思想的歷史內(nèi)涵

關(guān)于禮和法，荀子曾經(jīng)說過:“隆禮至法，則國有常。”“故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也?！痹谲髯拥闹胤ㄋ枷胫?，法不僅關(guān)系到國家治理，并且對普通百姓的日常生活也起到了重要的制約作用。荀子的觀點，顯然和孔孟之道有著很大的區(qū)別。

1.1 重法思想是“禮”規(guī)范性的延伸

盡管荀子的重法思想在當(dāng)時備受傳統(tǒng)儒家思想的排斥，但荀子重法思想的理論根據(jù)，還是從儒家“禮治”、“德治”的基礎(chǔ)上延伸出來。眾所周知，在我國儒家思想內(nèi)是非常重視禮，“禮者，人道之極也?！笨鬃訌娬{(diào)，禮是人類活動所遵循的類似于規(guī)矩之類的標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為活動和思想意識，有禮和德來共同約束就可以了。但在荀子看來，人的活動缺乏了剛性法則的約束是不夠的，柔性的規(guī)則可以稱為禮，剛性的規(guī)則就是法則了。重法思想出現(xiàn)之前，禮和法之間的界限是模糊的，非固定的，隨著人們對社會道德認知的不同而存在動態(tài)特性。正是認識到儒家思想在禮法上的欠缺和不足，荀子在儒家尚禮的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性的提出了“隆禮重法”的思想。荀子這種將禮進行強制化的傾向，已經(jīng)使禮具備了法的一些特征，甚至可以說強制性的禮已經(jīng)與法非常接近了。

《左傳·隱公十一年》有這樣的表述：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！痹诖宋覀儾浑y看出，荀子思想出現(xiàn)之前，禮是具備法的一些特征的。因此荀子的重法思想，是對儒家思想三代之禮的回歸和深掘。不僅如此，荀子的重法思想，也是對孔子損益思想的繼承。只不過不同的是，孔子崇尚的是對禮的自覺性，而荀子則是強調(diào)的禮的規(guī)范性和強制性，將禮上升到了法的高度。

1.2 重法思想是歷史發(fā)展的必然

我們常說，存在即是合理的?？此坪唵蔚囊痪湓挘瑓s能概括了很多新鮮事物和新潮思想出現(xiàn)的必然性。當(dāng)歷史的車輪行駛到戰(zhàn)國末期的時候，重法思想的出現(xiàn)，同樣是特定的歷史環(huán)境所需求的。即便沒有荀子，也會有其他的哲人將重法的思想提出。

孔子晚年已經(jīng)意識到自覺性的禮對人的行為所產(chǎn)生的約束力顯然不夠了，面臨著禮壞樂崩的局面，孔子發(fā)出感慨：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”在他的眼里，當(dāng)時的儒家禮儀已經(jīng)名存實亡，諸侯爭霸的局面讓禮樂文明的核心內(nèi)涵喪失殆盡，只剩下“儀”這個軀殼存在。尤其到了戰(zhàn)國后期，人們的道德觀念蕩然無存，思想上百家爭鳴成為了常態(tài)，儒家思想要想在人們的意識形態(tài)領(lǐng)域中，繼續(xù)維持其顯學(xué)地位，就必然要進行創(chuàng)造性的發(fā)展，通過吸收別家的長處來彌補自己的不足。正是在這種特殊的歷史環(huán)境下，荀子的重法思想應(yīng)運而生，荀子將法家的法治理論，充分的融入到儒家的禮治系統(tǒng)之中，既維護了儒學(xué)思想的權(quán)威性，又體現(xiàn)了儒家思想的與時俱進的時代精神。

1.3 法可以補充教化的不足之處

荀子發(fā)現(xiàn)，社會越是富足，人們的欲望也就越強烈。在物欲的影響之下，對人的行為僅通過教化來進行約束，不足之處體現(xiàn)的越來越明顯，而強制性的、帶有約束力的法則，則可以有效的補充教化的不足。人若做出傷害社會和他人的行為，必須要接受懲罰，而不是簡單的教化?！皻⑷苏咚?，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也?！痹谲髯拥挠^點中，法不僅能夠“懲已著之惡”，還能夠起到警示作用，預(yù)防人們的犯罪行為?！懊鞯蓝肘x之，時使而誠愛之，下之和上也如影向”，法能懲前毖后的特性，也正是荀子重法思想得以統(tǒng)治階級支持和認可的主要原因。

2 我國傳統(tǒng)茶文化概述

我國的茶文化內(nèi)涵豐富，博大精深，涉及到我國傳統(tǒng)種植、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、陳設(shè)等多個領(lǐng)域。短短的篇幅顯然難盡其詳，在此我們只能將茶文化的核心內(nèi)核加以概述。

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶的歷史可以追溯到神農(nóng)時期，距今已經(jīng)有了4700多年的歷史。中國的傳統(tǒng)茶文化，是茶在中國精神領(lǐng)域中的一種文化表現(xiàn)，也是人們在千百年來，在飲茶活動中所形成的文化特征。自唐代茶圣陸羽著下《茶經(jīng)》一書之后，茶文化便開始在中華大地上生根發(fā)芽，逐漸發(fā)展壯大。茶文化具體體現(xiàn)在茶法、茶道、茶德、茶藝等等所有與茶有關(guān)的活動中。既包含物質(zhì)層面的表現(xiàn)，也包括精神層面內(nèi)在認知。諸如茶葉、茶具、茶器、茶家具等等，都屬于物質(zhì)層面的茶文化，茶德、茶道、茶精神則屬于精神層面上的茶文化。

在漫長的歷史長河中，我國的傳統(tǒng)茶文化吸收了眾多學(xué)說的思想內(nèi)涵和養(yǎng)分，其中最為代表的就是儒釋道三家的文化精髓。如儒家的和諧、中庸的思想，道家的道法自然、天人合一的思想，佛家茶禪一味的感悟等等。茶文化對人的精神生活產(chǎn)生著各個方面上的影響，與人們的生活緊密聯(lián)系，息息相關(guān)。最明顯的是改變了人們的生活方式，自飲茶之風(fēng)在宋代得以普及之后，茶就成為了中國普通老百姓的開門七件事之一，茶也被譽為中國人的“國飲”。其次是茶以及茶文化的社會功能被充分利用，并被賦予了意識層面上的精神。如以茶會友，以茶明志，以茶表德、以茶養(yǎng)性、以茶悟禪等等。

作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶文化至今仍保持著旺盛的生命力，并在多個領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用，如很多高校為了更好的開展德育教育，開設(shè)了茶文化課程；一些音樂創(chuàng)造者，在傳統(tǒng)茶歌茶戲中挖掘著素材；當(dāng)下流行的新中式裝修風(fēng)格，也都在我國傳統(tǒng)茶文化中汲取著元素和文化符號。不僅如此，近些年來隨著我國對外開放力度的不斷增加，茶既作為一種商品，又作為一種文化使者，為我國和其他國家的經(jīng)濟、文化往來中，發(fā)揮出重要的作用。

3 荀子重法思想在茶文化中的體現(xiàn)

前面提到，儒家思想為我國茶文化的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為儒家思想的延伸，荀子的重法思想同樣也深深地滲透到茶文化之中。具體來說，重法思想在茶文化中的體現(xiàn)主要在以下幾個方面。

3.1 重法思想促進茶道禮儀的形成

茶道是一種以茶為媒介的飲茶儀式，也被認為是修身養(yǎng)性的絕佳方式。茶道通過對茶葉沏、賞、聞、飲等一系列活動，從而達到平心靜氣、陶冶情操、去除雜念、修身養(yǎng)性的目的。這與傳統(tǒng)東方哲學(xué)美學(xué)中“清靜、恬澹”思想相輔相成，也很符合儒釋道“內(nèi)省修行”的思想。

茶道也要遵循一定的法則，正因為有了強制性的、約束性的法則，茶道才能形成完善的體系。參與茶道的人，如果其行為只靠自覺性來支配，不但會破壞掉茶道的整體美感，也會對茶道修身養(yǎng)性的功能造成嚴(yán)重的損害。這與荀子的重法思想如出一轍，無論是主人還是客人，只有遵循規(guī)范的茶道禮儀，才能使得茶道過程得以完美體現(xiàn)。

在我國茶文化發(fā)展歷史過程中，茶道的法則也是不斷發(fā)展和變化的。如在唐代，茶道法則講究的是克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。而到了宋代，茶道法則則被稱為“三點”：一為新茶、甘泉、潔器；二為天氣景色宜人；三為風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客。到了明代，茶道的法則更為嚴(yán)格和細致，有著“十三宜”和“七禁忌”之說。正是因為有了茶道法則的存在，人們在參與茶事活動時才會有所收獲，而且隨著參與茶道人數(shù)的不同，其收獲和感悟也有所不同，故而有著“一人得神”、“二人得趣”、“三人得味”的說法。

綜上所述不難看出，正因為有了荀子重法思想在茶道中起到了潛移默化的促進作用，茶道禮儀才得以固定和傳承，至今仍保持著其獨特的魅力，為越來越多的都市精英人群所推崇。

3.2 重法思想為茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到保障作用

在清代及清代以前的各個歷史時期內(nèi)，歷朝歷代都有專門的茶法。如在唐朝，茶稅是唐代的十稅之一。政府收購了大批民間茶園，茶葉實行專賣制度，對于私賣茶葉和漏稅的行為，其懲罰相當(dāng)嚴(yán)厲，可處杖脊甚至是死刑。此外，唐朝還開始了同我國西北游牧民族以茶換馬的茶馬交易，以法的力量推動著茶葉的外輸。到了宋代時期，茶葉的專賣制度更為嚴(yán)格苛刻，盡管放開了茶葉的生產(chǎn)行為，但茶農(nóng)除了要以茶折稅之外，還要將茶葉賣給官府，發(fā)現(xiàn)私囤茶葉的不但要沒收茶葉，還要計值論罪。到了宋徽宗時期，茶葉官買官賣被廢除，進而實行了“茶引法”。命令茶商要交納引稅，憑著茶引向茶園戶買茶，到產(chǎn)茶州縣按規(guī)定的數(shù)量、時間、地點運銷茶葉。偽造茶引或囤售私茶，都將被處以重罪乃至死刑。從明朝開始，我國的茶葉開始有了商茶和官茶的區(qū)分。在江南地區(qū)實行商茶，向茶戶和茶商征收引稅。在陜西和四川地區(qū)則實行官茶，并設(shè)置了“茶馬司”這一官銜專門用來管理茶葉的銷售，主要負責(zé)用茶和西北游牧民族換置馬匹，另一個職責(zé)是嚴(yán)查私茶出境。到了清代，隨著茶園的種植面積增大，茶葉不再屬于緊俏商品，政府才逐漸放開茶的壟斷。

單純從表象上看，茶法是統(tǒng)治階級為了增加財政收入而設(shè)定。但從深層次和歷史發(fā)展的角度上來看，茶法為我國茶產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，同樣也起到了推動作用和保障作用。而這些茶法的出現(xiàn)，也正是荀子的重法思想在茶文化中的具體表現(xiàn)。

4 結(jié)語

時至今日，禮與法的輕重邏輯關(guān)系依然是哲學(xué)界討論不休的問題。后世對荀子的重法思想的看法，自然也存在相當(dāng)大的爭議。通過對荀子重法在茶文化中的體現(xiàn)，我們能夠更好的理解重法思想的內(nèi)涵和價值所在。毋庸置疑的是，荀子構(gòu)建的縝密的禮法體系，有效的平衡了禮與法的地位，促成了各家學(xué)說相互交流的思想基礎(chǔ)。其重法思想對后世，乃至當(dāng)今社會的法治建設(shè)，都有著重要的借鑒和參考價值和深刻的啟示。