萬(wàn)利軍

（河南省財(cái)經(jīng)學(xué)校，河南鄭州 450012）

0 前言

所謂“競(jìng)技武術(shù)”，指的是為求最大限度爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，發(fā)揮個(gè)人運(yùn)動(dòng)潛能，而開展與進(jìn)行的高水平武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，其中的特點(diǎn)有職業(yè)化、高水平、凸顯競(jìng)技性質(zhì)等。

由于文化缺位等緣故，使得現(xiàn)下的競(jìng)技武術(shù)陷入了發(fā)展瓶頸階段，必須從傳統(tǒng)文化中再度吸取精華營(yíng)養(yǎng)。而茶道文化的經(jīng)驗(yàn)營(yíng)養(yǎng)都極為豐富，可以給競(jìng)技武術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供科學(xué)的參考方向。

1 茶道內(nèi)涵剖析

茶道，即是品茶，體悟人生道路的真諦。茶道用茶藝作為基本的核心載體，通過(guò)一連串的茶藝步驟，來(lái)感知其內(nèi)核中的內(nèi)涵與精華，從而體驗(yàn)到人生的趣味，近一步思考自己對(duì)于理想、生活等方方面面的看法。茶道的精神內(nèi)核也是茶文化中的基礎(chǔ)理念，我國(guó)作為古老而悠長(zhǎng)的禮儀之邦，孔子思想也以“禮”、“仁”二字是為基礎(chǔ)，可以看出傳統(tǒng)文化中對(duì)于禮儀的制度程序其實(shí)是十分看重的。

泡茶這件事，本身其實(shí)是很簡(jiǎn)單的工序步驟，只需將茶葉放進(jìn)器皿，往里面灌入開水，然后稍待些許，一杯香茶便泡成了。但傳統(tǒng)茶藝的具體流程卻異常復(fù)雜與繁瑣，里面對(duì)水質(zhì)、茶葉、環(huán)境、火候、器具等都有異常嚴(yán)格的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，而這五者便也就是茶道的“五境之美”。平心靜氣品飲茶水，在其中感受美好事物綜合而成的感覺(jué)，從傳統(tǒng)禮儀程序當(dāng)中，提升道德思想與個(gè)人德行。

茶道在日本與韓國(guó)也十分盛行，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家深受中華文化的影響，從而十分看重禮儀，比如像日本把茶道與武士道結(jié)合在一起的例子，就很值得參考。我國(guó)的茶道與武術(shù)的內(nèi)核精神十分接近，可以做到動(dòng)靜互相結(jié)合，在實(shí)際操作時(shí)也主張以個(gè)人心靈的升華內(nèi)核為主，互補(bǔ)互助，知行同步，才能從實(shí)踐行動(dòng)當(dāng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

2 茶道融入競(jìng)技武術(shù)的推動(dòng)意義

2.1 茶之文靜含蓄益于消解競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的暴力血腥

當(dāng)今，血腥、暴力等等不和諧的字眼已成為競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)上的常見(jiàn)現(xiàn)象，這在中國(guó)以和諧為核心文化當(dāng)中，是難以尋覓到先例的。中國(guó)的武術(shù)傳統(tǒng)是技擊術(shù)，始終以防守反擊為基本宗旨，主動(dòng)性極強(qiáng)的攻防格殺并非是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格。反之，在暴力武術(shù)競(jìng)技風(fēng)靡全球的今天，謙遜和善的俠義武術(shù)風(fēng)范也即將被競(jìng)技武術(shù)所漸漸遺忘，暴力血腥文化的強(qiáng)勢(shì)襲擊正在改變中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)俠義形象。即便競(jìng)技武術(shù)的實(shí)際發(fā)展道路要符合競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的六字價(jià)值導(dǎo)向，但也不應(yīng)成為歪曲異化中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)形象，使之越發(fā)血腥野蠻的理由。

而同時(shí)，茶文化則是一種文雅內(nèi)斂的文化，其中的精髓與傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向基本一致，兩者的表現(xiàn)形式、價(jià)值取向等等成分也都具備了部分趨同性。這也就為茶文化褪去競(jìng)技武術(shù)現(xiàn)今的暴力“頑疾”提供了基本可能性。對(duì)各省各市高階武術(shù)教練員、運(yùn)動(dòng)員加以傳統(tǒng)武德的培訓(xùn)教導(dǎo)，強(qiáng)化他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)、熏陶與實(shí)踐，在高水平的武術(shù)競(jìng)技領(lǐng)域加以去暴力化的心靈洗禮，使武術(shù)教練員、運(yùn)動(dòng)員都能夠真正地去領(lǐng)略傳統(tǒng)武術(shù)文雅而內(nèi)斂的美麗，懷揣著敬畏與尊重文化傳統(tǒng)的良好心態(tài)素養(yǎng)，在訓(xùn)練比賽中展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的武德內(nèi)涵。

2.2 茶之明倫尚禮可以彌補(bǔ)競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的禮儀缺位

中國(guó)文化兩千余年來(lái)，都深受著儒家文化的影響，在其中形成了“重禮明德”的優(yōu)良傳統(tǒng)觀念，這自然也給傳統(tǒng)武術(shù)烙下了深深的印痕。但如今，由于競(jìng)技武術(shù)的禮儀缺位，近一步異化了中國(guó)武術(shù)所原有的優(yōu)質(zhì)形象，運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的各種表現(xiàn)已偏離了傳統(tǒng)武術(shù)、民族禮節(jié)的基本理念。反觀跆拳道、泰拳等項(xiàng)目，在比賽當(dāng)中雖是貼身對(duì)抗，但跆拳道會(huì)把“禮義、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”作為基本精神，同時(shí)也是跆拳道成員每每訓(xùn)練之前必須默念的信仰，而虔誠(chéng)有禮的“拜師禮”也是泰拳手比賽之前的一貫儀式。這與現(xiàn)今的中國(guó)武術(shù)形成了鮮明反差與對(duì)比，由此可見(jiàn)，中國(guó)武術(shù)文化的改變已是迫在眉睫的事情。

飲茶二字，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)從一種習(xí)慣變?yōu)榱硕Y教文化，現(xiàn)今的“茶道”已經(jīng)變?yōu)椤岸Y道”文化的基礎(chǔ)載體。人們?cè)谄肺恫杷侍鸬耐瑫r(shí)，通過(guò)耳語(yǔ)目染，受到中國(guó)倫理思想的感染與教化，從中明曉尊重他人、敬畏對(duì)手的文明道理，把中國(guó)茶道當(dāng)中“明倫尚禮”的觀念引入到現(xiàn)下的競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)之中，能夠?yàn)椤拔涠Y”二字的重塑，樹立良好的標(biāo)桿。

2.3 茶之自然之道利于糾正競(jìng)技武術(shù)評(píng)分的社會(huì)干預(yù)

“通過(guò)沒(méi)有歧視、具有奧林匹克精神，以團(tuán)結(jié)友善和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神彼此理解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年群眾，為了建立和平且美好的世界而作出貢獻(xiàn)”，這段話，作為奧林匹克憲章的宗旨理念，可見(jiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重事實(shí)早已成為競(jìng)技體育領(lǐng)域所共同倡導(dǎo)的基本守則。若以不當(dāng)?shù)氖侄潍@取“金銀銅”牌，便是扭曲、背離了競(jìng)技體育的本質(zhì)。若如此發(fā)展下去，會(huì)在競(jìng)技武術(shù)的教練員、運(yùn)動(dòng)員之中滋生功利主義、迂腐主義的不正之風(fēng)；從另一角度來(lái)看，這也會(huì)最終使得更多的運(yùn)動(dòng)員喪失對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的興趣與喜好，同樣無(wú)益于整體賽制未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

茶道當(dāng)中的自然之道這一觀念，能很好地彌補(bǔ)與糾正競(jìng)技武術(shù)當(dāng)中的人為、社會(huì)干預(yù)。茶葉本身長(zhǎng)于自然、取材自然，而茶本身也是一副很好的養(yǎng)生、驅(qū)病的良方，是科學(xué)而天然的養(yǎng)心健身劑。茶道中自然之道的內(nèi)涵融入到武術(shù)競(jìng)技當(dāng)中，可以對(duì)凈化裁判員、運(yùn)動(dòng)員、教練員的心靈進(jìn)行凈化教育，對(duì)于樹立正確的競(jìng)技體育觀具有不可缺少的意義。

2.4 茶之文化深邃能夠喚醒競(jìng)技武術(shù)比賽的文化回歸

以實(shí)際情況來(lái)看待，現(xiàn)今的諸多問(wèn)題與困境本身便是文化嚴(yán)重流失的一大表現(xiàn)。競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，正在不斷削弱著武術(shù)文化原本所具有的多元魅力。競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化的結(jié)果，會(huì)使得一貫追求主體與本質(zhì)統(tǒng)一的中國(guó)武術(shù)正在逐漸淡化，中國(guó)真正意義上的多元化武術(shù)已在逐漸離我們遠(yuǎn)去。努力學(xué)習(xí)西方競(jìng)技體育的優(yōu)勢(shì)方面固然是好，但任何事物都具有著共性與個(gè)性兩種方面，武術(shù)本身也必定會(huì)有其獨(dú)特的一面，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于西方的體育文化加以取舍，才能更好的借鑒與發(fā)展，而不能優(yōu)劣不分地全盤接受。武術(shù)項(xiàng)目現(xiàn)今已被三屆奧運(yùn)會(huì)組織拋棄，便是其中慘痛的教訓(xùn)。

茶道本身有著與武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)共通的特點(diǎn)，這也為競(jìng)技武術(shù)的文化回歸提供了基本可能性。而且，茶道文化傳承至今，其中的文化內(nèi)涵并未因時(shí)代變遷而逐漸減少，相反，文化內(nèi)涵的豐富正好是茶道至今依舊活躍在社會(huì)中的重要原因，競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的核心“突破點(diǎn)”勢(shì)必是文化的回歸。

3 茶道對(duì)競(jìng)技武術(shù)的啟示

3.1 茶道之“儉”對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的啟發(fā)

茶道的“儉”字對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的“武”字會(huì)有著十分深遠(yuǎn)而具體的啟迪。像傳統(tǒng)武術(shù)的步驟套路，通常會(huì)比較復(fù)雜繁瑣，細(xì)看之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中會(huì)有很多“無(wú)用之技”，跟隨武術(shù)動(dòng)作的步驟練習(xí)與蓬勃發(fā)展的腳步，如今對(duì)武術(shù)動(dòng)作以及設(shè)備盡可能精簡(jiǎn)步驟環(huán)節(jié)，也是異常有需要的。其次，茶道的“儉”字當(dāng)中所展現(xiàn)而出的，更是對(duì)于武術(shù)練習(xí)者在心靈上的啟發(fā)與暗示，其的根據(jù)，是從內(nèi)而外，身心之上的感悟理解。所謂“心靜下來(lái)”的形式套路，也乃武道文化外在的表現(xiàn)情況之一，武術(shù)訓(xùn)練的環(huán)節(jié)要基于練習(xí)者的內(nèi)心世界來(lái)展開，以此進(jìn)一步達(dá)到內(nèi)外互相結(jié)合，最終融合為一體的水準(zhǔn)。

從“儉”字的內(nèi)涵真諦與具體行為來(lái)感知傳統(tǒng)武術(shù)的精髓所在，我們可從中得知，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展史也是將武術(shù)動(dòng)作逐漸實(shí)現(xiàn)步驟精簡(jiǎn)，循序漸進(jìn)的這樣一個(gè)過(guò)程。在周而復(fù)始的動(dòng)作中，逐漸熟知并掌握動(dòng)作中蘊(yùn)含的律感，慢慢地使武術(shù)練習(xí)者擁有一個(gè)平和靜謐的心境。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣不斷進(jìn)行重復(fù)性的動(dòng)作訓(xùn)練，肯定會(huì)令訓(xùn)練的整體節(jié)奏變得乏味無(wú)趣，但同樣的，這也是武術(shù)訓(xùn)練中最直接最了當(dāng)?shù)穆窂健Ｔ趯?shí)踐過(guò)程中，練習(xí)者會(huì)難以避免地遭遇外界無(wú)盡因素的侵?jǐn)_與干預(yù)，在此時(shí)，就可利用思想“儉”字的核心屬性。之后，練習(xí)者會(huì)對(duì)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行進(jìn)一步的精簡(jiǎn)化思考，其根本就是在茶的規(guī)律之中，慢慢探索出一條最適合武術(shù)訓(xùn)練的法門，再使用精細(xì)訓(xùn)練，來(lái)規(guī)避掉訓(xùn)練者在武術(shù)訓(xùn)練階段產(chǎn)生負(fù)面情緒的幾率可能性。從茶藝這方面來(lái)說(shuō)，“儉”，可令人求真，使物性和心性在其中合之為一，彼此融合。武術(shù)行為步驟的精細(xì)化，也是對(duì)心靈使用的一類精細(xì)程序。雖說(shuō)“精”非是武術(shù)“入道”的唯一道路，但這樣的門徑可以方便有效地降低武術(shù)的動(dòng)作中所可能會(huì)產(chǎn)生的誤區(qū)困境，如此看來(lái)，倒也確是一種應(yīng)當(dāng)加以廣泛推薦的方向。

茶中的“儉”字，是自然環(huán)境中的“德”，也算是人們寄托著未來(lái)無(wú)限希望的載體工具。所以，才有了“儉”能生德的道理，這類的理念也適用在了許許多多中國(guó)文化細(xì)節(jié)的載體內(nèi)。一樣的，在公認(rèn)的“武德”素養(yǎng)養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的拜師環(huán)節(jié)中勢(shì)必?zé)o法避開“奉茶”這一步驟流程，這個(gè)步驟當(dāng)然也是對(duì)“德”字進(jìn)行的一種詮釋方式。

“奉茶”這個(gè)環(huán)節(jié)，在拜師的禮儀環(huán)節(jié)中是自然萌生的，也正巧由于“儉”字的肅穆性，才使人能夠盡最大限度融入到“德”之一字中來(lái)，若以此作鑒，也將會(huì)是加以反省的一條很好的捷徑。而對(duì)于茶來(lái)說(shuō)，便是物性和品性的結(jié)合；對(duì)武來(lái)說(shuō)，重視的就會(huì)是行為以及心性結(jié)合。以此觀之，茶道的“儉”字，確是應(yīng)該為每位武術(shù)訓(xùn)練人所十分看重，并需要進(jìn)行更深一層挖掘的內(nèi)容。

3.2 茶道之“真”對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的啟發(fā)

苦茶是茶的種類之一，也是茶道精神的一種呈現(xiàn)。苦茶的“苦”字和武術(shù)套路的訓(xùn)練，也有著十分相似的方面。就像武術(shù)訓(xùn)練環(huán)節(jié)當(dāng)中勢(shì)必會(huì)有重復(fù)性的練習(xí)步驟，這類的重復(fù)性步驟雖說(shuō)枯燥乏味，同時(shí)又確實(shí)是必不可少的存在，經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練可在極大程度上磨煉人的意志和信念，是訓(xùn)練堅(jiān)定的意志的一大途徑。這正與嘗品苦茶相似，都會(huì)有著比較深刻的領(lǐng)悟。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體特性，普遍存在對(duì)于“我”這個(gè)基礎(chǔ)載體的認(rèn)知環(huán)節(jié)，而這類的過(guò)程更已超越了身體，即是所謂感悟。茶味的甘苦便是求真的整體過(guò)程中，可以與人展現(xiàn)“清心”的成果，也能夠使習(xí)武的訓(xùn)練者在訓(xùn)練的實(shí)際階段，有較大的機(jī)會(huì)來(lái)體悟感知這類無(wú)比心靜的體驗(yàn)。一切傳統(tǒng)競(jìng)技武術(shù)的訓(xùn)練環(huán)節(jié)與步驟，都勢(shì)必難以離開放松、提氣、發(fā)力這類的環(huán)節(jié)步驟，可以看出，這樣的步驟也是有一個(gè)身心自松至緊，再自緊至松的循環(huán)過(guò)程。想要感知武術(shù)的內(nèi)涵與精髓，就必須要注重身心中“緊”時(shí)的那一大環(huán)節(jié)，如果訓(xùn)練過(guò)程中失去了“緊”，便自然無(wú)法達(dá)到全身心的極度放松與安逸。因此，訓(xùn)練者在延續(xù)動(dòng)作的基礎(chǔ)之上，更須持有對(duì)武術(shù)招式的靈活運(yùn)用的基本意識(shí)。正似之前所提到的一樣，武術(shù)招式斷然不會(huì)是一成不變的存在，因此，我們更該學(xué)會(huì)“善變”這個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于武術(shù)的體育方式，能借助品茶的形式。而武術(shù)訓(xùn)練人在進(jìn)行全身心投入的訓(xùn)練階段時(shí)，或也會(huì)因感悟此行為的意識(shí)的極度集中，而在其中形成獨(dú)屬自己的一份執(zhí)著。對(duì)于武術(shù)來(lái)說(shuō)，這也就是從行為經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步地感知到全部自然的“性質(zhì)”上的實(shí)際升華。

3.3 茶道之“和”對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的啟發(fā)

茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境，給予了茶本身帶有的的自然屬性。換句話說(shuō)，這就是茶本身外向與內(nèi)向的互相融合。在武術(shù)的境界中，人們常常會(huì)提及所謂“天人合一”的境界，實(shí)際上來(lái)說(shuō)，這四個(gè)字所代表的境界也便是訓(xùn)練者外向與內(nèi)心兩種感悟的綜合體驗(yàn)。在浩瀚天地之間純粹長(zhǎng)成的茶葉，勢(shì)必會(huì)帶有自然中“和”這類的物性，這種物性與競(jìng)技武術(shù)當(dāng)中外內(nèi)相結(jié)的和，自然是擁有了異曲同工的啟達(dá)功效。一直以來(lái)，茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境，也就是茶的本質(zhì)，是人們所始終追求的外在條件。人們?cè)谄凡璧膶?shí)際過(guò)程之中，可自然感悟到其中自然的和諧旋律，從而在茶水當(dāng)中體悟到“和”字的真正內(nèi)核精髓。相較而言，傳統(tǒng)武術(shù)這個(gè)載體對(duì)環(huán)境的實(shí)際要求并不算很高，這個(gè)情況的形成，是由于武術(shù)無(wú)法在自然環(huán)境條件之中進(jìn)行直接的獲取。所以說(shuō)，傳統(tǒng)競(jìng)技武術(shù)對(duì)自然環(huán)境條件的不斷追求，其實(shí)也是在訓(xùn)練之中漸漸獲得對(duì)全身心與自然的感知。

4 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技武術(shù)雖然現(xiàn)今面臨巨大的發(fā)展“瓶頸”，但是，我們不能自甘墮落、灰心喪氣。事物的在世、發(fā)展條件本身以矛盾為條件，機(jī)遇往往與挑戰(zhàn)并存，否極泰來(lái)，物極必反，困境的背后往往蘊(yùn)含巨大的突破可能。正如陸游所說(shuō)“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，只要武術(shù)人善于學(xué)習(xí)、勇于探索、敢于變革，從中國(guó)茶道及傳統(tǒng)武術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代一定能夠?qū)崿F(xiàn)良性發(fā)展。

[1]喻競(jìng).茶道精神與民族傳統(tǒng)武術(shù)的融合發(fā)展研究[J].福建茶葉,2017(12)：297-298.

[2]馮海濤，和振東.論中國(guó)傳統(tǒng)文化中武術(shù)與茶道的聯(lián)系[J].福建茶葉,2016(7)：303-304.