鄧 藝

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

社會(huì)的和諧發(fā)展有賴于高校思政教育的德育潤(rùn)澤，思政教育的有效性有助于提高社會(huì)的和諧發(fā)展程度，而茶文化的引入有助于明顯促進(jìn)這兩者的協(xié)同發(fā)展。我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)“十三五”規(guī)劃指出，“近年來，茶葉行業(yè)通過對(duì)茶文化因子的開發(fā)利用，有效促進(jìn)了茶葉旅游、茶館業(yè)、茶包裝等業(yè)態(tài)建設(shè)，因此要積極引導(dǎo)行業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)縱深發(fā)展，加大茶文化對(duì)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)力度”。從中可以看出，茶文化已經(jīng)成為我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的一個(gè)顯著增長(zhǎng)點(diǎn)。茶文化是茶葉產(chǎn)業(yè)的靈魂，也是我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、茶葉產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革的深化方向之一。我國(guó)是世界上首屈一指的茶葉大國(guó)，同時(shí)也是茶文化大國(guó)、茶文化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)茶文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)周國(guó)富曾經(jīng)將我國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀概括為“清、靜、和、美”四個(gè)維度，也有學(xué)者將我國(guó)茶文化核心內(nèi)涵概括為“養(yǎng)生、修性、怡情、尊禮”四個(gè)方面，由于其具有深厚的文化感染力，近些年來“基于茶文化的思想政治教育”在我國(guó)高等教育過程中成為德育教師開發(fā)和研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

1 茶文化之于高校思想政治教育和社會(huì)和諧發(fā)展的主要價(jià)值

思想政治教育的本質(zhì)是“從思想上掌握群眾”的過程，也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系社會(huì)化的過程。近些年來，在互聯(lián)網(wǎng)文化、波普文化、后現(xiàn)代文化和自由主義、消費(fèi)主義、拜金主義等不良思潮的影響下，我國(guó)高校當(dāng)中的思想政治教育面臨著一系列挑戰(zhàn)。從我國(guó)傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑開展思想政治教育，有助于促進(jìn)和諧校園的建設(shè)：

1.1 有利于拓展思想政治教育和社會(huì)和諧發(fā)展的生活化教育資源

廣義上來講，思想政治教育屬于德育的一種，是融思想性與藝術(shù)性、理論性與實(shí)踐性于一體的教育活動(dòng)。根據(jù)馬克思人本主義的教育觀念，教育的本質(zhì)功能在于幫助人們實(shí)現(xiàn)“全面自由發(fā)展”，因此德育活動(dòng)本身必須立足于學(xué)生的個(gè)體需要、個(gè)體現(xiàn)實(shí)、個(gè)體生活進(jìn)行，而不能是“從理論中來到理論上去”、“從課本上來到試卷上去”。德育生活化理論認(rèn)為，德育活動(dòng)本身不應(yīng)該過分地強(qiáng)調(diào)“給予型德育”，而是應(yīng)該以學(xué)生為中心強(qiáng)調(diào)“選擇型德育”，這就需要我們的德育工作需要“以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要，以自我教育為根本出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中理解社會(huì)的道德要求”。茶文化在我國(guó)文化傳統(tǒng)中首要的不是一種“理論文化”，而是一種始終立足于現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境中的“生活文化”，溶解在人們的衣食住行生活實(shí)踐當(dāng)中。從茶文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性角度出發(fā)重新設(shè)計(jì)我們的思想政治教育工作，在教學(xué)資源層面上可謂拓展了其外延。

1.2 有利于拓展高校思想政治教育和社會(huì)和諧發(fā)展的素質(zhì)內(nèi)涵

當(dāng)前，我國(guó)高等教育正在經(jīng)歷著一個(gè)從“外延式”走向“內(nèi)涵式”發(fā)展的供給側(cè)改革過程，高等教育的供給側(cè)改革之主線就是提高高等教育的質(zhì)量，從注重教育規(guī)模的擴(kuò)張走向教育質(zhì)量和教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，最終的目標(biāo)是確保高等教育在內(nèi)容和質(zhì)量、數(shù)量等維度上適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)供給側(cè)改革的需求，當(dāng)然這個(gè)過程也包括教育本身對(duì)學(xué)生的需求之滿足。因此，在當(dāng)前教育環(huán)境下變革思想政治教育，一個(gè)重要的維度就是提高教育的素質(zhì)內(nèi)涵屬性，從傳統(tǒng)上那種政治意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)哪Ｊ阶呦蚍犀F(xiàn)代生活需求的“生活化”教育模式。我國(guó)茶文化內(nèi)在地以“茶德”為核心，在具體的內(nèi)涵上又具有極強(qiáng)的包容性，可以融合諸如道家、佛家等不同流派思想的體系，本身就是一種極其富于素質(zhì)內(nèi)涵的教育資源，在高校德育過程中引入此類資源有助于拓展高校思想政治教育的素質(zhì)內(nèi)涵。

1.3 有利于促進(jìn)高校思想政治教育和社會(huì)和諧發(fā)展的知識(shí)動(dòng)員

從知識(shí)的需求側(cè)來看，所謂的“知識(shí)動(dòng)員”指的是一種知識(shí)的需求驅(qū)動(dòng)的過程，它認(rèn)為“擁有知識(shí)的個(gè)體是知識(shí)認(rèn)知的組成部分，個(gè)體有權(quán)決定在何時(shí)、何地以何種方式和誰分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”。過往意義上的高校思想政治教育之知識(shí)動(dòng)員存在的顯著問題之一就是過于注重知識(shí)的“單向灌輸”與“應(yīng)試指導(dǎo)”，不主張和提倡學(xué)生的“我要參與”、“我要知識(shí)”。茶文化作為一種共享式、參與式、開放式、討論式的文化，有助于幫助我們的思想政治教育自身革新、更好地在知識(shí)動(dòng)員方面做好教育的樹人、立人功能。

2 茶文化視角下高校思想政治教育與社會(huì)和諧發(fā)展的基本邏輯

思想政治教育的供給側(cè)改革本質(zhì)在于通過對(duì)思想政治教育內(nèi)容、教育方式、教育過程、教育理念等的系統(tǒng)性更新，使思想政治教育可以更好地“從思想上掌握群眾”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育與學(xué)生、德育教師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)的和諧發(fā)展。這種和諧發(fā)展的基本邏輯可以從這樣幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

2.1 價(jià)值邏輯：重新確立起學(xué)生主體性地位

從本體論的角度看我國(guó)茶文化，茶文化本身不是一個(gè)以我為中心的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，而是一種“主體與客體”平等、交互的本體結(jié)構(gòu)，因此，茶文化可以貫穿社會(huì)各階層、融合不同的思想流派、實(shí)現(xiàn)一種開放的圓融體系。面對(duì)高校中當(dāng)前思想政治教育以教師主體地位確立起來的主體性教學(xué)模式，茶文化的基本邏輯在于通過消解教師和學(xué)生的主客體對(duì)立、沖突地位來獲得本體論上的和諧發(fā)展，以此將社會(huì)和諧發(fā)展內(nèi)在因子根植于學(xué)生的思想當(dāng)中。

2.2 目標(biāo)邏輯：聚焦于塑造大學(xué)生的核心素養(yǎng)

思想政治教育的供給側(cè)改革在當(dāng)前尚沒有明確的目標(biāo)模式，但是，一種較為可能改革目標(biāo)模式是塑造學(xué)生的核心素養(yǎng)，在這里核心素養(yǎng)指的是一種“存在于人身上的內(nèi)在的、比較概括的、相對(duì)穩(wěn)定的身心特征（特質(zhì)），是影響當(dāng)代人的生活或活動(dòng)狀況和質(zhì)量的內(nèi)在因素”，這種目標(biāo)邏輯在于通過向?qū)W生提供個(gè)性化的、生活化的、差異化的德育服務(wù)和思想政治教育產(chǎn)品，為大學(xué)生適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)生活提供一種基本的思想素養(yǎng)。這種目標(biāo)邏輯可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“要我參與”到“我要參與”、從“教育什么”到“需要什么”的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)的良性和諧發(fā)展。

3 茶文化視角下高校思想政治教育創(chuàng)新與社會(huì)和諧發(fā)展的策略

3.1 開展以茶文化為主題的德育文化節(jié)

在思想政治教育供給側(cè)的開展過程中，積極推動(dòng)德育方式從“灌輸式”走向“自主式”是一個(gè)必由之路，而依托學(xué)生會(huì)、學(xué)生團(tuán)組織、學(xué)生黨組織、學(xué)生班級(jí)以及其它學(xué)生社聯(lián)為主體，結(jié)合思想政治教育相關(guān)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)主題同自身的實(shí)際生活并且最終通過茶文化的形式展現(xiàn)出來便是學(xué)生群體“自我教育”、“自我塑造”、“參與式學(xué)習(xí)”的重要方式。在這個(gè)德育開展的過程中，德育教師可以擔(dān)任相關(guān)的導(dǎo)師、評(píng)委或者資金協(xié)調(diào)者、場(chǎng)地組織者等，讓學(xué)生們以自己喜聞樂見的方式自主開展相關(guān)的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。

3.2 開展茶文化主題的德育征文活動(dòng)

我國(guó)茶文化從一開始就是與“道德”聯(lián)系在一起的，在這一點(diǎn)上無論是儒家的“以茶養(yǎng)廉”、道家的“以茶求靜”還是禪宗的“以茶助禪”都是高度的共識(shí)。尤其是從儒家的角度來看，茶文化秉承的是那種“修身齊家治國(guó)平天下”以及“以究天人之際”的人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧理想。德育的實(shí)施需要在思想層面上獲得學(xué)生的高度共鳴才可以成行。因此高校中的德育工作者可以在思想政治教育課程或者通識(shí)教育課程中貫徹進(jìn)一定的“茶文化主題德育征文”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用自身的審美觀念、道德立場(chǎng)分析茶文化、實(shí)踐茶文化，從而在潛移默化中獲得思想的提升。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的和諧發(fā)展需要從傳統(tǒng)文化的模因中尋找相關(guān)的文化共識(shí)，而茶文化則是一種重要的潛在選項(xiàng)，思政教育則為茶文化與社會(huì)和諧發(fā)展提供了一個(gè)橋梁。從茶文化作為一個(gè)二級(jí)學(xué)科的角度來看，茶文化與思想政治教育的聯(lián)姻是兩個(gè)學(xué)科對(duì)話、交融的過程，茶文化產(chǎn)業(yè)作為未來我國(guó)茶葉茶葉轉(zhuǎn)型升級(jí)的一個(gè)重要方向，需要大量的茶文化人才進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，未來針對(duì)茶文化與思想政治教育的研究和實(shí)踐，還應(yīng)當(dāng)從著眼于促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)，尤其是茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)進(jìn)行深度挖掘。

[1]中國(guó)茶葉流通協(xié)會(huì).中國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃，2016年.

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