王伊妮

摘要：天子一直享有至高無上的權(quán)力。西周初年，周天子是絕對(duì)的權(quán)力象征，地位尊貴至極，然而到了春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，周天子的地位越來越下降，漸漸失去了對(duì)諸侯的絕對(duì)控制，諸侯對(duì)周禮表面上的遵從背后是對(duì)周天子地位的挑戰(zhàn)，這一時(shí)期，禮樂制度已經(jīng)喪失大半，周天子自己亦經(jīng)常做出有違禮數(shù)的事情，在這種情況下，至少在《左傳》記載的春秋時(shí)期，鄭莊公作為春秋霸主，依舊堅(jiān)持著對(duì)周禮的維護(hù)，這對(duì)我們廣大青年人堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：左傳；鄭莊公；周禮

《左傳》是我國第一部編年體史書，原名《左氏春秋》，是春秋時(shí)期最具有代表性的作品?！蹲髠鳌吩敿?xì)地記載了春秋時(shí)期二百五十四年間各國的重大歷史事件以及諸侯國國君的個(gè)人生平，其中出現(xiàn)的國君性格各異，他們不再只是高高在上、令人只可遠(yuǎn)觀的君主，在《左傳》中，作者把他們描寫得栩栩如生，有血有肉，讓讀者對(duì)他們又愛又恨。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭，所以被論定為“儒家別派”其批判性以及它的民本思想，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得。[1]春秋時(shí)王室衰微，禮崩樂壞，各諸侯國君不滿周王室的統(tǒng)治，但表面上大部分還在維護(hù)周禮，遵循著“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”[2]的制度。

禮，是用來穩(wěn)定國家社稷，社會(huì)秩序井然，使人民安居樂業(yè)，使后代獲益的東西。顧炎武曾說：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕大部分不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。”[3]然而崇禮仍然是當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣，盡管如此，維護(hù)周禮在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下有諸多的無可奈何，諸侯國國君對(duì)周禮的遵從大多停留在表面功夫，實(shí)際上他們暗地里已經(jīng)對(duì)周天子不滿，并且開始挑戰(zhàn)周天子的權(quán)威，當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國都在積極地為當(dāng)霸主做準(zhǔn)備。《左傳》的作者把諸侯國國君的表現(xiàn)寫的較為客觀，他很少做出自己的評(píng)價(jià)，盡量把主觀想法拋棄，他更多的只是陳述史實(shí)，把重點(diǎn)放在交代事件的時(shí)間地點(diǎn)和故事情節(jié)中，讀者讀完故事后就可以自行思考和反思其中的道理?！蹲髠鳌分杏昧舜罅康钠鶃韺戉嵡f公是一個(gè)堅(jiān)持維護(hù)周禮的人，寫他是如何維護(hù)周禮的，以及他的所作所為中哪些符合周禮的準(zhǔn)則。

一、鄭莊公一直堅(jiān)持維護(hù)周禮

鄭莊公是一個(gè)有雄才偉略的霸主，也是一個(gè)卓越的政治家。一方面，不少人對(duì)鄭莊公印象不好，認(rèn)為他陰險(xiǎn)狡詐，老謀深算，善于弄權(quán)。這是鄭莊公從“鄭伯克段于鄢”時(shí)就形成的固有形象，從另一方面看，他能征擅戰(zhàn)，才智過人，并且在亂世中依然堅(jiān)持著對(duì)周禮的維護(hù)。

《左傳》開篇即寫鄭國，首件大事就是“鄭伯克段于鄢”，《左傳·隱公元年》詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@個(gè)故事。當(dāng)時(shí)鄭莊公的父親鄭武公娶了申國國君的女兒姜氏，后來姜氏生下兩個(gè)兒子，長子名曰寐生，次子名曰段。寐生就是后來的鄭莊公，段就是后來的共叔段?！懊律钡囊馑季褪请y產(chǎn)，姜氏生鄭莊公時(shí)遭遇難產(chǎn)，姜氏受到了驚嚇，所以她厭惡自己的大兒子，名字也叫“寐生”，她偏愛她的小兒子共叔段，曾多次請求鄭武公廢掉鄭莊公的太子之位，改立小兒子為太子，但鄭武公沒有同意。正常人沒辦法理解這樣的母親，因?yàn)榻^大多數(shù)的母親都會(huì)無條件的愛自己的孩子，即使她認(rèn)為自己身心受到傷害，孩子畢竟也是無辜的。鄭武公去世后，鄭莊公在自己十三歲那年即位，他的母親姜氏在鄭莊公當(dāng)上國君之后一直請求把最好的封地留給小兒子，這一系列的行為導(dǎo)致共叔段嬌縱貪婪到極點(diǎn)，得到最好的封地之后，他的野心并沒有得到滿足，他不斷占領(lǐng)土地，招兵買馬，甚至想推翻鄭莊公的統(tǒng)治，居然還讓他的母親姜氏做他的內(nèi)應(yīng)?！皩⒁u鄭，夫人將啟之?！盵4]魯隱公元年，共叔段起兵謀反，進(jìn)攻鄭國都城，鄭莊公得知消息后，沒有與他正面對(duì)抗，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻共叔段的封地京城，由于鄭莊公深得民心，京城中的百姓紛紛倒向鄭莊公，共叔段大敗而逃，這就是“鄭伯克段于鄢”事件的由來。

二、鄭莊公維護(hù)周禮的表現(xiàn)

以往人們對(duì)鄭莊公都持有批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為其縱容共叔段，目的在于除掉共叔段，所以把鄭莊公形容成陰險(xiǎn)狡詐，用心險(xiǎn)惡，歹毒至極的人，認(rèn)為鄭莊公是兄弟相殘的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢鶕?jù)《左傳》的記載，在共叔段剛開始想要封地時(shí)，祭仲就勸諫過“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”[5]，這解釋了鄭莊公為什么不“早為之所”[6]，因?yàn)樗麑檺圩约旱牡艿埽蝗绦牧⒖滔率殖舻艿?，希望他自己幡然醒悟，這樣就可以避免兄弟間反目成仇。鄭莊公給了共叔段二十多年的時(shí)間和機(jī)會(huì)，一直等待他改過自新，然而共叔段并沒有珍惜，反而一點(diǎn)一點(diǎn)膨脹著自己的野心，一步步走向滅亡。最后鄭莊公選擇殺掉了弟弟，安置了母親姜氏。姜氏的所作所為何嘗不是在自取滅亡？她一味地偏愛和嬌縱著共叔段，她不僅沒有好好教育共叔段，勸他與哥哥和睦相處，反而與共叔段同流合污。鄭莊公和母親畢竟有剪不斷的血緣關(guān)系，當(dāng)天下太平、一切塵埃落定之后，他開始想念母親，作為一國之君，他已經(jīng)說過“不及黃泉，無相見也”[7]，但他很快后悔了，親情對(duì)他來說是重要的，他的大臣給了他一個(gè)臺(tái)階下，最后他和母親和好如初。鄭莊公作為一國之君，為了百姓和國家社稷，他有責(zé)任也有義務(wù)維護(hù)國家穩(wěn)定，他做出了最正確的選擇，在母親和弟弟勾結(jié)想要奪權(quán)時(shí)他能沉著冷靜應(yīng)對(duì)，在最后也對(duì)母親盡了孝道。

在《左傳》中，作者反復(fù)倡導(dǎo)行事要合乎禮義，所以往往用禮來評(píng)判是非。其中記載的“周鄭交質(zhì)”“射王中肩”“鄭莊公戒飭守臣”事件中，也都具體體現(xiàn)出了鄭莊公對(duì)周禮的維護(hù)。春秋時(shí)期周室衰微，周天子已經(jīng)無力駕馭各諸侯國，周天子與鄭莊公想通過交換人質(zhì)來緩解矛盾、取信對(duì)方，然而互相之間的了解和信任在于彼此體諒、坦誠相待，周天子與鄭莊公已經(jīng)互不信任了，雖然最終周鄭交惡，但中間的過程還是體現(xiàn)了鄭莊公主觀意識(shí)上想要維護(hù)周禮，然而周王室失去天下、各諸侯國越來越強(qiáng)大是大勢所趨，周天子向鄭莊公索要土地，然后不把自己的土地劃給鄭國，這違背了君子所說的“怒而行之，德之則也，禮之經(jīng)也?！彼灾茑嵔粣旱母驹蚴侵芴熳幼约翰蛔瘛岸Y”守“德”，既然周天子自己都開始不守禮，上天當(dāng)然不能庇佑他，他下面分封的諸侯也蠢蠢欲動(dòng)，不再想著約束自己的行為；“射王中肩”后，鄭莊公立刻下令收兵，派人去安慰周天子，晚上還親自去周天子營帳道歉，然而不是周天子有錯(cuò)在先嗎？他沒有緣由就輕率地剝奪鄭莊公的政權(quán)并率領(lǐng)諸侯討伐鄭國，敗下陣來，最后才導(dǎo)致自己被鄭莊公誤射中肩膀。在“鄭莊公戒飭守臣”事件中，鄭莊公聯(lián)合齊國、魯國一起討伐許國，順利攻下許國后，諸侯國國君誰也不肯接受許國國土，互相推讓，齊僖公把許國讓給魯隱公，魯隱公又推讓給鄭國。鄭莊公并不把討伐齊國當(dāng)做自己的功勞，他保留了許國的祭祀，他能做到不貪婪，他經(jīng)受住了誘惑，使許國和其他諸侯國全都心服口服。許國不守法度就攻打它，這樣做既維護(hù)了周天子的威嚴(yán)，懲罰了不肯臣服的許國，又給許國改過自新的機(jī)會(huì)。鄭莊公曾對(duì)公孫獲說過：“凡而器用財(cái)賄，無置于許，我死，乃凡而器用財(cái)賄，無置于許，我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫失其序……”[8]他和其他諸侯國君一樣，敏銳的感覺到了天下的異變，周王朝已經(jīng)漸漸衰落，周天子已經(jīng)漸漸失去了勢力，其他諸侯敢于公然挑戰(zhàn)周天子的權(quán)威，敢于不守“禮”，禮制遭到嚴(yán)重破壞，周天子的威嚴(yán)已然不在。鄭莊公在這種情況下仍然能衡量自己的德行、力量處事，他保全了周天子的面子，承認(rèn)周天子的地位，在這件事上做的很合乎周禮。在《左傳·隱公八年》中有這樣的記載：“八月丙戌，鄭伯以齊人朝王，禮也”[9]，這是鄭伯對(duì)“分封制”支持的證據(jù)，也是對(duì)周天子地位的承認(rèn)。

三、總結(jié)

綜上所述，“春秋為一過渡時(shí)代，一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)文化均開始發(fā)生變化。而為其時(shí)社會(huì)，政治之本之‘宗法、‘封建制度亦有轉(zhuǎn)化趨勢?！盵10]在各個(gè)諸侯國企圖挑戰(zhàn)周天子地位之時(shí)，在各個(gè)諸侯國通過改革強(qiáng)大起來之際，鄭莊公雖然身處春秋亂世，但是仍然能夠維護(hù)周禮，他從未想過對(duì)周天子取而代之，可見周禮在他的頭腦中根深蒂固。鄭國建國時(shí)只是一個(gè)不起眼的弱國，而鄭莊公能把鄭國發(fā)展壯大，根本原因就是因?yàn)樗男袨榛痉现芏Y，所以民心所向。就當(dāng)時(shí)鄭國國內(nèi)來看，他維護(hù)了鄭國的穩(wěn)定和發(fā)展，著眼于民生，為人民謀福祉，為百姓做好事；站在歷史的高度來看，鄭莊公在圖謀自身發(fā)展的同時(shí)也保全著周天子，他推動(dòng)了歷史進(jìn)程，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史都有著不可磨滅的重要作用。十九大召開以來，民生發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，人民生活站在了新起點(diǎn)，民生思想在我國源遠(yuǎn)流長，最早可以在《左傳》中找到“民生在勤，勤則不匱”的表述，作為祖國的棟梁，祖國未來的希望，廣大青年要堅(jiān)持以人民為中心，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。廣大青年應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，高舉中國特色社會(huì)主義理論旗幟，不忘初心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社，2004.

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[10]童書業(yè).春秋左傳研究[M].中華書局，2006.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）