馬會會?郭艷紅?母華敏

摘要：鐵凝和艾麗絲·門羅兩位當(dāng)代著名女作家，分別在作品《玫瑰門》和《逃離》中，塑造了出走的女性形象司猗紋和卡拉。本文通過分析對比她們多次的出走、出走和回歸給她們造成的雙重傷痛以及原因，揭示女性出走主題的意義所在。

關(guān)鍵詞：鐵凝；艾麗絲·門羅；女性出走；雙重傷痛；原因；意義

女性出走，作為文學(xué)母題，在古今中外的文學(xué)中一再出現(xiàn)。回溯中西方文學(xué)的源頭，均能發(fā)現(xiàn)出走的女人。在我國的神話中有奔赴廣寒的嫦娥，西方有背叛父親，遠離故土的美狄亞。而在現(xiàn)代的文學(xué)中，這種原型依然延續(xù)其持久的生命力。鐵凝作為活躍在當(dāng)代文壇上的著名女作家，在《玫瑰門》中塑造了一個不斷出走的女性形象——司猗紋。2013年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，加拿大女作家艾麗絲·門羅，以她的代表性小說《逃離》為女性出走做出極好注解，集中描寫了女性出走的主題。

一、出走的女性——出走何為

鐵凝筆下的司猗紋和門羅筆下的卡拉，生活的時代和所處的國度雖不相同，但在面對人生的選擇上，表現(xiàn)出了相同的反抗方式：出走。這里的出走包含著雙重內(nèi)涵，既包含著表面的“空間的轉(zhuǎn)移，即從痛苦的此地離開前往幸福的彼岸，例如離家出走”，[1]比如卡拉為追求愛情棄父母而去。同時更重要的是精神上的背離，出走意味著女性的反抗和對自我、幸福的追尋，比如司猗紋突破封建思想的束縛，自由地選擇愛人。司猗紋的人生是由反復(fù)的出走組成的。她的首次出走，是為了愛，在精神上背離自己的父母，教會學(xué)校新思想的教育讓她沖破父母的阻撓，愛上父母堅決不同意的華致遠，并獻出了童貞；第二次出走，是她的千里尋夫之旅。面對冷漠的丈夫，她放棄尊嚴去維系婚姻。第三次是扭曲自己，通過和癱瘓公公的亂倫對不公的命運報復(fù)。第四次是她為了迎合時代放棄自我的精神和靈魂的徹底出走。《逃離》中的卡拉也經(jīng)歷了兩次出走，第一次是她愛上養(yǎng)馬的丈夫，不顧家人的反對毅然出走，第二次無法忍受丈夫的冷漠，鼓足勇氣逃離家庭。這種形象在兩位作家的作品中一再出現(xiàn)，鐵凝的《何咪兒尋愛記》中為了尋找愛情一次次出發(fā)的何咪兒，《沉寂》中嫁給了年齡地位懸殊的漁夫的朱麗葉，都給出走的女性畫廊中增添了新的色彩。

二、出走之殤——出走與回歸的雙重疼痛

為打破生活的桎梏，女人選擇出走，但結(jié)局卻和初衷背道而馳。十八歲的卡拉放棄親情決絕出走，尋愛的美夢很快被丈夫的粗暴徹底擊碎，也擊碎了所有想靠出走來尋找自我和女性解放的女人的幻想。她再次鼓足勇氣去追求新生活的渴望，在客車啟動的一刻土崩瓦解，她最終還是選擇“給丈夫打電話，讓丈夫來接她回去”。她的逃離以自我放棄結(jié)束，宣告了出走的失敗。與之相較，鐵凝借司猗紋的塑造更展示了出走和反抗的悲劇性。司猗紋首次為了愛情和父母抗?fàn)?，最終以父親“馬上找個人讓她嫁了”告終，開啟了她一生悲劇的帷幕；婚后她千里尋夫的結(jié)果是飽受凌辱，更慘痛的代價是她兒子的死；為了爭取女性應(yīng)有的權(quán)利，她以令人觸目驚心的亂倫來反抗，卻變成了心理變態(tài)的“偷窺狂”。女性的出走本是女性試圖確立自我的嘗試，但司猗紋嘗試了種種出走的結(jié)果卻是練就了這么一身功夫，“如果她的靈魂正厭棄著什么，她就越加迫使自己的行為去愛什么”。[2]她的種種努力不但沒有讓她找到自我，反而逐漸喪失了自我。文中有一個細節(jié)描寫意味深刻，她給自己改名為“吳媽”，吳即是無，最終她是以徹底的消滅自己來作為出走的代價的。司猗紋是一種隱喻和象征，鐵凝借這一人物的塑造，昭示著一種慘痛的現(xiàn)實，即女性拼盡全力的出走和反抗，最終卻荒誕性地走向生活的反面，以徹底地背離自己的靈魂而告終。所以，女性渴望通過出走擺脫生活困境的路未必是一條光明大道。

而回歸是否是通向幸福的坦途呢？無論被動或者是主動，司猗紋和卡拉都經(jīng)歷了“挪拉回來以后”的痛。司猗紋在尋愛失敗被迫回歸婚姻之后，遭到的是丈夫的蔑視和羞辱，卡拉仍回到既有的生活軌道。所以，女性處境的尷尬和痛苦之處在于，無論是出走還是回歸都不能真正地解放女性，不能使女性獲得想要的幸福，女人們在現(xiàn)實中走投無路。所以，進或者退，出走或者回歸，永遠是備選答案，女性一直輾轉(zhuǎn)徘徊在兩者之間，隨時等待著再次出走，如同《逃離》中說的那樣“逃離的念頭像一根刺，永遠扎在心頭隱隱疼痛?！盵3]。

司猗紋和卡拉的出走，是古今中外眾多女性的共同命運，女人的進退無門源于千百年來男性主宰的“費勒斯中心主義”的社會，這種統(tǒng)治不分國界和時間，是對女性的一種普遍性壓迫。女性作為“第二性”，首先受到的是來自男性直接的統(tǒng)治。造成司猗紋悲劇的首要原因是父親和丈夫的強權(quán)以及她的被迫服從。與之相比，兩人身上更鮮明地體現(xiàn)了男權(quán)社會的隱性影響。卡拉對自身“他者”身份的自覺認同，使她用男權(quán)社會的標準來認識自身，將“男強女弱”的思想內(nèi)化到內(nèi)心，將自己解放的希望寄托在男性身上，在追求自由和平等的路上，她實際上已經(jīng)誤入了歧途，她第一次離開父母和第二次主動回歸都是因為她無法擺脫的依賴心理。司猗紋對封建道德的認同，使她在婚后始終懷著巨大的愧疚感和罪惡感面對莊紹儉，她又變成了男權(quán)社會家庭中的一個“天使”。如果說她為了愛對父母的背離是她反抗的第一步，第二次“千里尋夫”的出走則完全走向反面，對丈夫的尋花問柳的浪蕩生活，她表現(xiàn)出了一個賢妻的極度寬容，已經(jīng)說明了她對男權(quán)的徹底臣服。相較于挪拉出走后面臨的物質(zhì)和金錢的困境，這種精神和心理上的不獨立是造成女性出走失敗更深層次的原因。司猗紋和卡拉們的出走并不是真正意義上的女性覺醒，因而帶有先天的不足，最終的失敗也有必然性。

三、出走與探尋——“逃離”的意義

女性的出走，是為了追求女性的解放，而女性的解放必然涉及兩性關(guān)系的協(xié)調(diào)。司猗紋的遭遇和選擇更多地將男性和女性置于對立的地位，男女之間呈現(xiàn)出鮮明的壓迫和被壓迫的關(guān)系，尤其是她和丈夫的關(guān)系勢不兩立，她幾乎因為被丈夫傳染梅毒而死。所以司猗紋對男權(quán)社會充滿仇恨，并試圖用亂倫的方式顛覆男性權(quán)利和制度、追求男女平等，鐵凝的小說呈現(xiàn)了推翻男權(quán)社會的決心：不可調(diào)和的矛盾只能用偏激的做法來解決，雖然可能付出慘痛的代價。相對而言，《逃離》中雖然也有卡拉受丈夫壓迫的描寫，但兩性關(guān)系相對溫和?？ɡ某鲎呤拐煞蜃允。D(zhuǎn)而溫情脈脈地對待妻子。門羅借卡拉的出走表達了自己對男女關(guān)系的樂觀看法：女性以出走來表明自己的姿態(tài)，而不在沉淪中徹底放棄自己對權(quán)利的爭取，一定程度上能夠?qū)δ行陨鐣a(chǎn)生沖擊，有助于調(diào)整和改變男女之間的關(guān)系。

同時，出走的另外一重意義在于，女性的出走作為女性探索自己命運、爭取自己權(quán)利、塑造自我意識的方式，是女性成長的必經(jīng)之途。雖然可能遭遇失敗，或者走向回歸，但是司猗紋和卡拉們的可貴之處在于，她們始終奔走在“逃離”的路上，不斷的出走是女性的一次次自我調(diào)整，葆有對生活的熱情而對自我追求的永不放棄，是這些女性塑造的真正價值所在，她們身上閃耀著女性解放和獨立的光芒，使這一母題閃耀著永恒魅力，也是作者的用意所在，“某種程度上說，她們坦然接受生活的磨練，這種決定在當(dāng)時來說是很勇敢的。投身于生活，絕不退縮，這種態(tài)度是我感興趣的?！盵4]

參考文獻：

[1]葛冉冉.出走母題內(nèi)涵及女性出走原型追溯[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2015（9）.

[2]鐵凝.玫瑰門[M].作家出版社，2006.

[3]艾麗絲·門羅.逃離.李文俊譯[M].北京十月文藝出版社，2009.

[4]庫法爾.生活就是這個樣子：采訪艾麗絲·門羅[N].光明日報，2013.

（作者單位：河北科技師范學(xué)院）