李立紅

摘要：隨著早期貴族體制的沒(méi)落，作為貴族底層的士階層開(kāi)始大量涌現(xiàn)，并在各諸侯國(guó)發(fā)揮作用，接踵而至的是“賢人”思想的大面積發(fā)展。其中，稷下學(xué)宮中道家一支派在田齊政治的建立之初便發(fā)揮了卓越的貢獻(xiàn)，各個(gè)諸侯國(guó)對(duì)于官員的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了差別，原先貴族制度下的世卿世祿逐漸被選賢任能所取代。

關(guān)鍵詞：稷下道家；賢人；田齊；老子

一、道家賢人思想的發(fā)展

“賢”《說(shuō)文解字》解作“多才也”，這個(gè)解釋我們似乎可以看出一些端倪，指有許多才能的人，這里我們可以引申為有能力的人。這個(gè)引申并不是一己推測(cè)，而是有法可循的——《廣韻》將其解釋為“善也，能也，大也?！边@里，我們大致了解了賢的意思，接下來(lái)就要考慮尚賢思想在政治中的作用了。

一般來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)后期，根據(jù)不同的國(guó)家崇尚的思想的不同，賢人所給予的定義也不盡相同。在田齊政治來(lái)看，大致理解為可以為官、從政、輔佐人主的最合適的群體?！豆茏印っ鞣ń狻分袑?duì)于賢人入仕有個(gè)比較合理及解釋?zhuān)骸懊髦髦畵褓t人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。①”這也是當(dāng)時(shí)比較通行的思想，關(guān)于其中到底怎樣的人可以入仕，這就應(yīng)當(dāng)從稷下道家的文本中找到答案。

二、《老子》的賢人觀

在我們通常的觀念中，老子是出世的，是駁斥賢人的。通俗的舉例便有“不尚賢，使民不爭(zhēng)②”一句，這是人們通常認(rèn)為老子不求賢，不參與政治的無(wú)所求、無(wú)所欲的典型例證。但是，這里是有理解誤區(qū)的，在王弼注《老子》的時(shí)候便指出了其著力點(diǎn)不在“賢”字，而在“尚”字。

王弼注云：“賢，尤能也。尚者，嘉之名也?！瓰槟苁侨?，尚也曷為？……尚賢顯明，榮過(guò)其任。③”王弼的觀點(diǎn)是：老子不是主張不求賢，反而是要求賢，但是不應(yīng)當(dāng)給予嘉名，有能力的賢才被任命是自然而然的事實(shí)，如果給予過(guò)高的、讓人向往的名聲，就是人為的加入了主觀色彩，求賢之路就會(huì)變的不那么自然了。人一旦有了欲望就會(huì)產(chǎn)生機(jī)心，這才是老子不推崇的，反對(duì)的是外界因素提供人們過(guò)多能追求的欲望，而非一味的貶斥賢才。

三、《管子》四篇的賢人觀

對(duì)于人主自身而言，我們用“正靜不失”、“善氣迎人”這幾個(gè)字來(lái)統(tǒng)括對(duì)于自身德性的修養(yǎng)。這兩句皆出于《管子·心術(shù)下》，是追循古之明王德性最為貼切的形容。為君者要做到心正不偏私，執(zhí)政令不帶主觀臆斷，因時(shí)而動(dòng)，不在事物未顯露幾微之時(shí)妄動(dòng)，才能做到?jīng)]有過(guò)失。擁有這一心意，顯露在面部之容，發(fā)散于周身之氣才可稱(chēng)之為善氣，以此善氣面對(duì)人民才可以如親兄弟一般令人信實(shí)。這是為君之道，“昔者明王之愛(ài)天下，故天下可以附④”是其想要達(dá)到的效果。

對(duì)于已經(jīng)在朝為官的賢才，應(yīng)當(dāng)做到名實(shí)相符，四篇有一個(gè)主旨便是“君臣分職”，為君者與為人臣者“名”不同，則“實(shí)”不同。君主之所以是君主，他處于一個(gè)統(tǒng)御的位置。而為人臣者做其分內(nèi)之事即可，不屬其職的不要沾手。這也就要求在其位的人必須要有符合職位的能力，“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。⑤”名是圣人用來(lái)治理萬(wàn)物的，文官應(yīng)當(dāng)有文人的才實(shí)，武官應(yīng)當(dāng)有武將的能力，“執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之、應(yīng)之道也。⑥”并且，應(yīng)當(dāng)有因時(shí)遷移的應(yīng)變能力，這是道家比較喜歡談?wù)摰闹鲝垺胺苍谟兴緢?zhí)制者之利，非道也。⑦”提醒官吏不要拘守法律以謀求功名利祿，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的時(shí)態(tài)，變動(dòng)的去解決，要做到因時(shí)而動(dòng)，因事而動(dòng)，并且在壞事剛剛萌發(fā)之時(shí)加以制止，這才是正確的賢人應(yīng)該有的素質(zhì)。

對(duì)于沒(méi)有進(jìn)入仕途的士人來(lái)說(shuō)，賢人的標(biāo)準(zhǔn)就是體道。其一是因循自然，“上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。⑧”要順應(yīng)天道與人道，順應(yīng)天道就是根據(jù)客觀規(guī)律去制定準(zhǔn)則或?qū)嵤６槕?yīng)人道可以理解為因時(shí)而動(dòng)、因事而動(dòng)。不可機(jī)械的遵從，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)事件，具體分析。然而，順應(yīng)天道與人事并不是一件易行之事，需要做到“正靜”?！罢o不失，日新其德，昭知天下，通于四極。⑨”這里的正靜就涉及到了之前提到的“精氣說(shuō)”，是君主對(duì)于自我內(nèi)心的“調(diào)整”，要做到的是虛空專(zhuān)一，心中不要有太多牽掛，便可感知到最為真實(shí)的一面，才可以真實(shí)地剖析事物，以做到準(zhǔn)確的判斷。這是道家一以貫之的思想，在《老子》中我們也可以看出一二。

我們通常提到道家，認(rèn)為其觀念中應(yīng)當(dāng)是“絕圣棄智”的，但是陳鼓應(yīng)、白奚兩位先生在《老子評(píng)傳》⑩中提出道家所摒棄的應(yīng)當(dāng)是奸詐巧利，而非一味排斥智慧。相應(yīng)的，對(duì)于務(wù)實(shí)的稷下道家既沒(méi)有排斥智的意思，反而有重智的主張。《內(nèi)業(yè)》中有“德誠(chéng)而智出！”，陳鼓應(yīng)先生在闡釋這一觀點(diǎn)時(shí)有這樣的說(shuō)法：“稷下道家倡導(dǎo)德智相揚(yáng)，而‘萬(wàn)物畢得之說(shuō)，則與孟子所謂‘萬(wàn)物皆備于我相通。@”

四、‘賢人觀對(duì)田齊政治的影響

我們以《史記·田敬仲完世家》的文字作為主要參考材料。我們能看到其為政思路與四篇中的尚賢主張有所吻合?！笆四辏跸参膶W(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！饼R宣王是田齊政治中極為出色的一位執(zhí)政者，在任之時(shí)，提升學(xué)士們的地位，專(zhuān)供土地用以安頓學(xué)士。這其實(shí)就是一種尚賢主張的體現(xiàn)。尤其是“皆賜列第，為上大夫”，對(duì)于學(xué)者們可謂是極大的封賞，可算是開(kāi)啟了百家爭(zhēng)鳴的先河。

宣王之前的田氏賢王當(dāng)屬齊威王，威王剛上任時(shí)齊國(guó)被屢屢瓜分，大國(guó)氣息全無(wú)，經(jīng)過(guò)威王一番作為，齊國(guó)的反彈也是迅猛的，正應(yīng)了四篇中所論“卑之余驕”?！妒酚洝分袑?duì)于威王的事跡記載不少，我們可在其中窺探一二：

二十四年，與魏王會(huì)田于郊。魏王問(wèn)曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無(wú)有。”梁王曰：“若寡人國(guó)小也，尚有徑寸之珠照車(chē)前后各十二乘者十枚，奈何以 萬(wàn)乘之國(guó)而無(wú)寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來(lái)朝。吾臣有子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門(mén)，趙人祭西門(mén)，徙而從者七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去。#endprint

這段對(duì)話(huà)中，我們可以看出威王對(duì)于自己的臣屬是如何的倚重，威王是很懂得主逸臣勞之事的，君臣分職是稷下道家的主張之一，威王把鎮(zhèn)守邊關(guān)的大臣比喻為珍寶，君主只管下達(dá)命令，其下屬將軍便擔(dān)起執(zhí)行之職。而君臣之間關(guān)系和諧是達(dá)到這一效果的關(guān)鍵。這與君主自身的修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，通過(guò)修心來(lái)修身，至周身散發(fā)出善氣，“善氣迎人，親如兄弟。$”這里除去人主的自身修養(yǎng)外，還要有對(duì)于賢臣的要求，威王倚重臣，是因?yàn)槌嫉哪芰ψ銐驌?dān)當(dāng)重任，這才是放權(quán)的一個(gè)重要前提。

稷下道家在歷史上發(fā)揮著極其重要的作用，無(wú)論是對(duì)于漢初黃老思想的奠基，還是對(duì)于田齊政治的影響，都是值得我們認(rèn)真探討的理由。我們對(duì)于其提出的對(duì)于賢人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)要總結(jié)為：能都有很好的自身德性修養(yǎng)，并且有符合政治訴求的才智能力的人。這其中包括了很多點(diǎn)，也涵蓋了不同的地位等級(jí)，并不是只有士才有賢的可能，而是由士提出賢的性質(zhì)，由人主及人臣都應(yīng)具備，以此為百姓提供學(xué)習(xí)的榜樣，潛移默化的影響著各個(gè)階層的人。

并且，這里還有一點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)有認(rèn)知的，即能成事的學(xué)說(shuō)是符合正確的政治要求的，應(yīng)當(dāng)具有完整或近乎完整的政治社會(huì)體系的，政治中能被采用的也都是符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

注釋?zhuān)?/p>

①黎翔鳳撰、梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京.中華書(shū)局，2004年版，第1219頁(yè)。

②《老子·第三章》

③[魏]王弼注、樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，北京。中華書(shū)局，2008年版，第8頁(yè)。

④《管子·心術(shù)下》

⑤《管子·心術(shù)上》

⑥同上

⑦同上

⑧《管子·白心》

⑨《管子·心術(shù)下》

⑩詳見(jiàn)陳鼓應(yīng)、白奚：《老子評(píng)傳》，南京.南京大學(xué)出版社，2001年版，第149—157頁(yè)相關(guān)部分。

！《管子·內(nèi)業(yè)》

@陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋——稷下道家代表作解析》，北京.商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第93頁(yè)。

#《史記·田敬仲完世家》

$《管子·心術(shù)下》

參考文獻(xiàn)：

[1]黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理.管子校注[M].北京.中華書(shū)局，2004.

[2]《老子·第三章》.

[3][魏]王弼注、樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[4]《管子·心術(shù)下》.

（作者單位：北京青年政治學(xué)院）endprint