張 亮

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川內(nèi)江 641100）

在歷史上，我國(guó)比較知名的龍舟文化最早發(fā)源于湖南汨羅，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展在諸如廈門(mén)集美、浙江杭州、貴州黔東南、云南洱海和德宏等地方也形成了聞名世界的龍舟文化和龍舟賽事。然而，四川川南地區(qū)的龍舟文化作為古巴蜀文化和楚文化的一種重要結(jié)晶，在當(dāng)前全國(guó)龍舟競(jìng)渡的版圖上卻并不出色，甚至連四川新津等地區(qū)的龍舟文化品牌都比不上，究其原因一個(gè)根本的問(wèn)題在于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于自身龍舟文化的傳承和保護(hù)重視程度不夠。以茶文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡經(jīng)驗(yàn)啟示川南地區(qū)龍舟文化的傳承具有重要的時(shí)代性、針對(duì)性和借鑒性?xún)r(jià)值。

1 川南龍舟文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因分析

從性質(zhì)上講，我國(guó)的“龍舟文化”是一種典型的群眾性、民間性、鄉(xiāng)土性、民俗性的文化傳統(tǒng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的文化符號(hào)。如同茶文化一樣，龍舟文化在我國(guó)民間地區(qū)也很有群眾基礎(chǔ)，并且延續(xù)了千余年而不斷絕，尤其是近幾十年來(lái)隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，龍舟文化、茶文化等傳統(tǒng)文化都保持了很好的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)前川南龍舟文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求在于這樣幾點(diǎn)：

1.1 傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的迫切需要

我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族、歷史悠長(zhǎng)、博大精深、具有豐富燦爛文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中各族人民依靠自身的聰明、智慧、勞動(dòng)等創(chuàng)造出了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代的旅游吸引力理論認(rèn)為，一個(gè)民族和一個(gè)地區(qū)所創(chuàng)造出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面代表著“文化旅游”的高級(jí)演進(jìn)階段和更高的生產(chǎn)力水平，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成生產(chǎn)力的重要環(huán)節(jié)是人們首先要對(duì)其形成正確的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和利用觀念。川南地區(qū)的龍舟文化作為我國(guó)龍舟文化的一種重要鄉(xiāng)土形式和地域形式，代表著古巴蜀地區(qū)的特殊娛樂(lè)情趣和文化風(fēng)味，作為一種區(qū)域性的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它卻沒(méi)有得到各界的足夠重視，導(dǎo)致于在我國(guó)龍舟文化傳承中的“失語(yǔ)”，因此需要迫切地加強(qiáng)傳承。

1.2 文化自信戰(zhàn)略客觀上要求我們加強(qiáng)對(duì)川南龍舟文化內(nèi)涵的挖掘

自清末“西學(xué)東漸”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種“落后”的農(nóng)耕文明被西方的工業(yè)文明所代表的“現(xiàn)代性”文化打的一敗涂地，作為一種被入侵的文化存在，我國(guó)清末的知識(shí)界掀起了一股“文化自信”自救浪潮。改革開(kāi)放以來(lái)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)不相一致的是，我國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信問(wèn)題還沒(méi)有解決。用習(xí)近平主席的話來(lái)講就是，我們已經(jīng)解決了“站起來(lái)”、“強(qiáng)起來(lái)”的問(wèn)題，但是還沒(méi)有解決“挨罵”的問(wèn)題。文化自信戰(zhàn)略的提出便是旨在通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因、結(jié)合當(dāng)代文化軟實(shí)力創(chuàng)新去整體上提升我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的一種戰(zhàn)略。因此，客觀上這就要求我們要加強(qiáng)對(duì)本土性?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘力度，而川南地區(qū)的龍舟文化正是這樣一個(gè)顯著的文化存在。

1.3 人們對(duì)于川南龍舟文化的傳承與保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足

相比較于其它地域的龍舟文化傳承與保護(hù)，當(dāng)前無(wú)論是學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、政府部門(mén)還是其它社會(huì)主體或個(gè)人等，對(duì)于川南的鄉(xiāng)土性龍舟文化都不是很重視，相關(guān)的研究文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成果基本上處于相對(duì)空白的狀態(tài)。從文化內(nèi)涵上來(lái)看，川南龍舟文化是當(dāng)?shù)刂匾奈幕袼谆顒?dòng)，在眾多的古典文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)于這一文化傳統(tǒng)都是有記載，比如《續(xù)齊諧記》、《荊楚歲時(shí)記》、《彭山縣志》、《金堂縣志》、《巴縣志》、《銅梁志》等川南一帶的地方志都對(duì)該地區(qū)的相關(guān)龍舟文化具有豐富多彩、極具個(gè)性化和觀賞性、娛樂(lè)性的記載，但是當(dāng)代學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界對(duì)于這一地區(qū)的傳統(tǒng)龍舟文化卻都缺乏足夠的、必要的關(guān)注。

2 茶文化對(duì)于川南龍舟文化傳承與保護(hù)的啟示價(jià)值

茶文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中與茶的實(shí)踐有關(guān)的相關(guān)精神的、制度的、信息的、物質(zhì)的文化元素的集合，具有十分豐富多彩的表現(xiàn)形式。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有生命力、最能延續(xù)和傳承的一種文化形態(tài)，即便是經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和外來(lái)文化的入侵，這種文化形態(tài)也始終沒(méi)有得到斷絕、在人們的日常生活中綿延不絕。因此，從這個(gè)旺盛的生命力角度來(lái)看，茶文化對(duì)于川南龍舟文化的傳承與保護(hù)具有十分重要的啟示意義：

2.1 價(jià)值理念層面：內(nèi)嵌于人的精神信仰當(dāng)中

茶文化的核心本質(zhì)是關(guān)于中國(guó)人國(guó)民精神、審美情趣、價(jià)值信念、意識(shí)形態(tài)等方面的內(nèi)容，在儒家的“天人合一”、禪宗家的“禪茶一味”和道家的“道法自然”等文化認(rèn)知系統(tǒng)中，茶文化本身就具有終極信仰層面的“尊禮重道”方面的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。例如，儒家思想講“和”，滲透到茶文化當(dāng)中這種“和”便成了茶道，正如孔子所講“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”便是體現(xiàn)出來(lái)的這種內(nèi)嵌于人的精神信仰當(dāng)中的存在。因此，對(duì)于川南龍舟文化傳承來(lái)講，一方面它具有民俗的特點(diǎn)，地方性的民俗學(xué)者、百姓等首先要對(duì)自己的民俗具有一定的精神信仰和圖騰崇拜才能更好傳承，另一方面在當(dāng)前現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們又要通過(guò)一定的現(xiàn)代化改造，使之更好地與現(xiàn)代人的精神追求（如自由、個(gè)性、民主等）進(jìn)行融合。

2.2 信息、制度層面：內(nèi)嵌于人的機(jī)制化約束當(dāng)中

當(dāng)代的新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，關(guān)于約束人的“制度”主要可以分為兩種：其一是正式制度，表現(xiàn)為各種剛性化約束的法律法規(guī)、制度規(guī)章等，帶有一定的強(qiáng)制性；其二是非正式制度，表現(xiàn)為相對(duì)隱性化、柔性化的倫理文化、約定俗成的規(guī)則等。如果從我國(guó)茶文化的傳承歷史來(lái)看，其隱性化的傳承、非正式制度化的傳承更加具有作用，茶文化的一些具體實(shí)現(xiàn)形式（如茶藝、茶曲、茶文化節(jié)等）都可以算作是比較機(jī)制化、程式化的傳承方式，其帶有明顯的軟性約束意義。對(duì)于川南龍舟文化傳承與保護(hù)來(lái)講，我們建議地方政府、企業(yè)、民間組織等可以舉辦地方性的龍舟文化節(jié)或地方性賽事等，將其作為一定的機(jī)制化約束進(jìn)行傳承，走出“散亂差”的管理格局。

2.3 交際行為層面：內(nèi)嵌于人的深度體驗(yàn)、社會(huì)習(xí)俗當(dāng)中

文化旅游理論認(rèn)為，當(dāng)代旅游的深度內(nèi)涵是“基于文化的旅游”，即旅游本身是一種文化消費(fèi)行為，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游便生動(dòng)地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。我們知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，茶文化傳承一個(gè)重要的時(shí)代化渠道就是走向市場(chǎng)、借助于人們的消費(fèi)、旅游等拓展茶文化的生存空間和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，實(shí)現(xiàn)關(guān)于茶文化資源的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)的多贏目標(biāo)。這種內(nèi)嵌于人們的交際行為、社會(huì)禮俗或習(xí)俗中的文化傳播方式一大優(yōu)勢(shì)就是避免了茶文化的單方面?zhèn)鞑?，?shí)現(xiàn)了受眾參與、受眾體驗(yàn)與受眾“二級(jí)傳播”的目標(biāo)。川南地區(qū)的龍舟文化當(dāng)前缺乏的就是這種內(nèi)嵌于人們深度體驗(yàn)、互相交往中的傳承自覺(jué)。因此，展望未來(lái)，川南的龍舟文化傳承與保護(hù)不能孤立地進(jìn)行，而是應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐奶厣幕糜?、生態(tài)旅游、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行統(tǒng)籌，將其轉(zhuǎn)化到人們的行為自覺(jué)中去。

3 結(jié)語(yǔ)

川南的龍舟文化資源比較豐富、歷史悠久，相比較于其它地方的龍舟文化資源具有一定的個(gè)性和特殊性，但是在相關(guān)的傳承與保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用方面還存在著顯著的差距。茶文化本身無(wú)論是從產(chǎn)生還是從地域分布、傳承與創(chuàng)新等角度來(lái)看，與龍舟文化都具有一定的相似性。借鑒茶文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的傳承和創(chuàng)新，有利于我們更好地對(duì)亟待開(kāi)發(fā)的川南龍舟文化之探討。面向未來(lái)，圍繞著鄉(xiāng)村振興中的精準(zhǔn)扶貧、特色鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、深度旅游、民宿開(kāi)發(fā)等，川南的龍舟文化大有用武之地，通過(guò)在精神價(jià)值層面、信息制度層面和交際層面以及更為豐富多彩的物質(zhì)器物層面的傳承創(chuàng)新，川南的龍舟文化一定會(huì)成為區(qū)域性文化品牌。

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