李經(jīng)倫

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

茶的應(yīng)用歷史，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提升的歷史，也是大眾普遍認(rèn)知的重要?dú)v史，更是有一種生活元素升華為文化內(nèi)涵的載體。人們對(duì)茶認(rèn)知不斷成熟的具體表現(xiàn)，也是具體文化哲學(xué)思想的全面融入和表達(dá)。在當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同的時(shí)代背景下，只有從具體的哲學(xué)思想角度出發(fā)，才能深層次理解我國(guó)的優(yōu)秀文化。

1 茶歷史的整體表現(xiàn)分析

茶的歷史，是對(duì)我國(guó)大眾生活理念形成全面認(rèn)知的客觀歷史進(jìn)程，在對(duì)茶進(jìn)行理解與應(yīng)用過程中，我們所能感知到的不僅僅是茶的物質(zhì)屬性和生活價(jià)值，同時(shí)在具體飲茶過程中，也形成了系統(tǒng)化的飲茶歷史。這些具體的文化內(nèi)涵中，不僅表達(dá)了大眾的飲茶生活，同時(shí)也將具體的人文認(rèn)知融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶文化的全面認(rèn)知。

1.1 茶歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力不斷推動(dòng)的結(jié)果

結(jié)合具體研究，我們看到整個(gè)茶文化的發(fā)展過程，實(shí)際上是基于具體物質(zhì)素材這一前提的發(fā)展演變過程。茶歷史形成的關(guān)鍵前提是茶這一物質(zhì)元素的不斷成熟與深化，整個(gè)茶葉產(chǎn)品在社會(huì)化生產(chǎn)力水平提升的時(shí)代背景下，真正讓茶發(fā)展成為獨(dú)立的茶葉體系，通過大眾對(duì)飲茶價(jià)值的不斷認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)了茶自身價(jià)值的最大化?？梢哉f(shuō)，茶的發(fā)展歷史都是建立在茶葉生產(chǎn)水平這一前提下的，如果我們對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展歷史進(jìn)行具體分析，我們看到但凡茶葉生產(chǎn)水平較高的時(shí)期，其往往都是茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，比如之所以能夠在唐朝形成《茶經(jīng)》等經(jīng)典著作，以及大眾成熟的飲茶習(xí)慣，正是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)期茶葉生產(chǎn)力的全面提升。

1.2 茶歷史發(fā)展的核心是文化內(nèi)涵集中融入的產(chǎn)物

研究茶歷史時(shí)，我們所能感受到的不僅是茶葉生產(chǎn)力的優(yōu)化創(chuàng)新，同時(shí)也能夠感受到茶的文化內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知。在了解和認(rèn)知茶歷史時(shí)，應(yīng)該看到茶之所以在幾千年的發(fā)展歷程中，真正實(shí)現(xiàn)茶葉歷史不斷傳承的關(guān)鍵在于其中所包含的文化氣息。所以，茶與文化之間的融合，促進(jìn)了茶的千年應(yīng)用歷史。可以說(shuō)，茶文化中所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵及發(fā)展特性，從而使得茶歷史的具體內(nèi)涵能夠得以應(yīng)用，并且始終展現(xiàn)應(yīng)用活力。

1.3 茶歷史發(fā)展的關(guān)鍵是大眾認(rèn)同前提下的傳遞

茶歷史實(shí)際上是大眾歷史，我國(guó)文化本身就是一種大眾文化，任何文化體系在具體傳播時(shí)，都需要從大眾認(rèn)同、大眾理解等角度來(lái)具體出發(fā)。只有探究大眾認(rèn)同的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)茶歷史發(fā)展進(jìn)程的真正認(rèn)知。大眾造就了茶歷史的廣泛應(yīng)用，這是我們?cè)诶斫獠铓v史時(shí)，必須感知的重要特點(diǎn)。大眾愛品茶，這不僅僅是一種生活觀，同時(shí)在飲茶過程中，也將多種文化內(nèi)涵融入其中，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶歷史的最佳應(yīng)用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)與認(rèn)知

在當(dāng)前傳統(tǒng)文化全面認(rèn)可、成熟認(rèn)知的時(shí)代背景下，高度重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知。我國(guó)是有著深厚文化傳承的國(guó)家，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成內(nèi)涵獨(dú)特、文化深厚、影響深遠(yuǎn)的文化機(jī)制，其中所展現(xiàn)的不僅僅是社會(huì)大眾的文化認(rèn)知，更重要的是詮釋了合理完善的智慧和思維啟迪。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，其中包含了濃厚的儒家思想和道家理論，甚至是佛家學(xué)說(shuō)，其將我國(guó)傳統(tǒng)文化的民族智慧與成熟的人文思維融入其中，進(jìn)而展現(xiàn)了極具我國(guó)特色的文化機(jī)制。

如果深層次分析我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該看到其中包含的內(nèi)容是多樣化的，其一在于積極入世的人格精神；其二在于融入大眾價(jià)值訴求下的自?。黄淙齽t是主體與客體之間的和諧共處等等諸多文化思想。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化集中分析時(shí)，其中充分詮釋了我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族性格之間的關(guān)聯(lián)性。尤其是在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，我們所能感知到的不僅僅是一種文化素材，更是大眾智慧。

哲學(xué)思想是一種基于大眾認(rèn)知前提下的哲學(xué)理念，其中所包含的人文思想和價(jià)值內(nèi)涵，都是在長(zhǎng)期發(fā)展歷史中所形成的思維理念，當(dāng)然哲學(xué)思想作為人們認(rèn)知和理解這一思想的基礎(chǔ)與前提，其本身也是人們看待事物和認(rèn)知事物的關(guān)鍵前提，因此通過具體的事物內(nèi)容和文化事件，能夠引導(dǎo)我們形成了完善的人文認(rèn)知。

我國(guó)歷來(lái)注重文化傳遞與文化創(chuàng)造，成熟的文化觀念更多是由社會(huì)大眾所具體創(chuàng)造的。因此，無(wú)論是任何一種文化機(jī)制，在對(duì)其進(jìn)行理解時(shí)，都需要站在大眾創(chuàng)造的前提下，通過生動(dòng)認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源所在，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用與傳承。傳統(tǒng)文化中所表達(dá)的不僅僅是一種文化素材，同時(shí)更關(guān)鍵的是，其中也向我們?nèi)鎸哟涡缘谋磉_(dá)了相關(guān)這些理念和精神思維。無(wú)論是基礎(chǔ)的生態(tài)理念，還是深厚的文化精神，乃至大眾意識(shí)，其中都是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理表達(dá)。

3 基于茶歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

哲學(xué)是一種思考，也是一種基于客觀現(xiàn)象分析前提下的理念認(rèn)知。我國(guó)有著悠久的文化歷史，其中就包含了層次化的哲學(xué)理念和認(rèn)為思想。事實(shí)上，茶歷史深層次發(fā)展進(jìn)程中，其中所包含的成熟精神和哲學(xué)思維，恰恰是當(dāng)前我們認(rèn)知茶歷史的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是當(dāng)前我們創(chuàng)新傳統(tǒng)文化理解與傳遞的前提。事實(shí)上，在當(dāng)前具體理解中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，也需要我們從哲學(xué)思想角度的具體認(rèn)知出發(fā)，通過成熟認(rèn)知傳統(tǒng)文化機(jī)制中，所包含的哲學(xué)內(nèi)涵和深層次思想等諸多特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化機(jī)制完善應(yīng)用的最佳效果。

結(jié)合茶歷史的不斷發(fā)展，我們認(rèn)為其前提是一種生態(tài)理念，茶不僅僅是一種生態(tài)性元素，同時(shí)更重要的是其中也集中表達(dá)了人與自然的生態(tài)相處哲學(xué)。這實(shí)際上也是與我國(guó)傳統(tǒng)文化中，所具體蘊(yùn)含的“天人合一”精神之間，有著本質(zhì)上的一致性。正是茶養(yǎng)生屬性的不斷詮釋，才使得茶歷史日益完善全面。

在茶歷史發(fā)展變遷中，我們看到其中詮釋了成熟而系統(tǒng)化的文化體系和藝術(shù)思維，無(wú)論是茶的文化多樣性，還是茶文化藝術(shù)的全面性，其中恰恰闡述的是茶的包容性和時(shí)代特征。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)制的具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，其中正是在不斷傳承與融入的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)了文化體系的最大價(jià)值?？陀^的看，任何一種文化想要實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，其基礎(chǔ)都在于整個(gè)文化機(jī)制的不斷包容。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，只有詮釋具體的包容特征，才能夠?qū)崿F(xiàn)理想的文化發(fā)展。我國(guó)有著濃厚的文化內(nèi)涵，在長(zhǎng)期的歷史時(shí)代進(jìn)程中，通過大眾認(rèn)知和集體參與，經(jīng)過不斷傳遞和有效延續(xù)，從而構(gòu)成了博大深淵的文化機(jī)制。文化是一種基于具體理解前提下的綜合表達(dá)。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和感知傳統(tǒng)文化時(shí)，必須選擇合適的切入點(diǎn)，尤其是要注重文化素材與客觀理念之間的合理融入。

最后，從茶歷史的發(fā)展變遷看，正是大眾認(rèn)可與大眾傳承，才讓茶歷史的發(fā)展應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了最佳效果。我國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)期而系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化機(jī)制中，正是社會(huì)大眾不斷認(rèn)知與理解，從而譜就了傳統(tǒng)文化的深厚價(jià)值。當(dāng)然，從茶的發(fā)展歷史中，我們能夠從中感知到系統(tǒng)化的大眾意識(shí)，這正是傳統(tǒng)文化體系的思想內(nèi)涵與發(fā)展根基。哲學(xué)思想是一種基于精神理念感知與表達(dá)的思想體系，其中所帶給我們的不僅僅是成熟的文化觀，更是基于哲學(xué)理解和表達(dá)下的思想認(rèn)知。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)有著完善的文化歷史，在悠久的中華文化中，我國(guó)不僅能夠看到完善的物質(zhì)元素，同時(shí)也能夠具體感知層次化的精神理念和哲學(xué)思想。就我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制的哲學(xué)理念和思想發(fā)展?fàn)顩r看，完善的文化素材和精神思維，乃至具體的哲學(xué)思想都對(duì)我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了本質(zhì)性支撐。在研究我國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想時(shí)，不能憑空臆斷，其需要我們?nèi)谌牒侠硭夭牡那疤嵯拢ㄟ^詮釋系統(tǒng)化的素材內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和哲學(xué)理念的成熟表達(dá)。

[1]盧清華,周曉陽(yáng),唐金生.始于陽(yáng)明心學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的歷史演變——兼論中西哲學(xué)同歸于文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2015（11）:152-157.

[2]徐乃楠,王憲昌,孔凡哲.再論“‘形神統(tǒng)一’文化生命結(jié)構(gòu)”及其方法論意義——古典中國(guó)哲學(xué)“形神之辨”的文化哲學(xué)精義[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015（17）:117-119.

[3]馮春芳,成長(zhǎng)春.文化哲學(xué)視域下馬克思哲學(xué)與先秦儒家思想的融通性建構(gòu)——兼論中國(guó)化馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2016（17）:111-113.