袁 晶

（江西科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江西南昌 330096）

1 茶鄉(xiāng)民族文字符號(hào)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 民族文字符號(hào)現(xiàn)代應(yīng)用

民族文字符號(hào)作為中國(guó)文字史的重要組成部分，為我國(guó)各民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。介于民族文字符號(hào)的歷史社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值，以及民族文字的不斷消亡，我國(guó)政府聯(lián)合各商家，將民族文字符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代化的各個(gè)地方。一方面，民族文字符號(hào)存在最多的便是各個(gè)少數(shù)民族的旅游景區(qū)。例如麗江木府門額上的“天雨流芳”就是納西族的民族文字符號(hào)，除此之外，各個(gè)少數(shù)民族的景區(qū)門額、房屋、壁畫、石頭上都有少數(shù)民族文字符號(hào)的原義和翻譯，促進(jìn)了民族文字符號(hào)的傳播。另一方面，各類商品也開始應(yīng)用民族文字符號(hào)?，F(xiàn)今大火的電腦游戲服裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代民族風(fēng)服飾、現(xiàn)代地域性標(biāo)志甚至食品，都有它的身影。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，其地域性和民族性十分突出，民族文字符號(hào)在茶市場(chǎng)上的茶葉包裝設(shè)計(jì)上開始逐漸被運(yùn)用。

1.2 茶鄉(xiāng)民族文字符號(hào)概論

茶鄉(xiāng)民族文字符號(hào)是指以產(chǎn)茶為主業(yè)、或本地茶種特別出名的地區(qū)中所包含的獨(dú)特的民族文字符號(hào)。茶鄉(xiāng)的民族文字符號(hào)大多與茶有關(guān)，受千年傳承的茶文化影響，形成了自己獨(dú)特的文字結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。以土家族民族文字符號(hào)為例，茶文化是土家族中最重要的飲食文化，大部分土家族族群地區(qū)都是產(chǎn)茶盛地，著名的“土家神茶”也是土家族的代表茶葉之一。基于此，土家族民族文字符號(hào)中關(guān)于勞動(dòng)和飲食的語言多與茶相關(guān)，文字中的結(jié)構(gòu)及形狀也與當(dāng)?shù)夭璺N的模樣相近，屬于獨(dú)特的象形字。綜上，茶鄉(xiāng)民族文字符號(hào)不同于其他少數(shù)民族，其文字的概念意義多受茶文化影響，與茶文化相關(guān)，并反映了茶鄉(xiāng)民族的生活習(xí)性。

1.3 彝族文字符號(hào)復(fù)興范例

彝族作為我國(guó)排名第六的少數(shù)民族，其民族語言以“彝語”為主，在彝語內(nèi)部還包括五個(gè)方言及二十五個(gè)土語。因彝族人口數(shù)量眾多，因此彝語的傳承與發(fā)展一直延續(xù)的較為穩(wěn)定，沒有其他少數(shù)民族文字消亡的危機(jī)。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，彝語也逐漸受到?jīng)_擊，如何在現(xiàn)代化的進(jìn)程中找到民族文字符號(hào)的自身定位，保證其民族文化不被侵蝕，甚至追求復(fù)興發(fā)展，是彝組人民與少數(shù)民族問題管理部門的重點(diǎn)考慮問題?；谠颇弦徒M的特產(chǎn)以茶葉為主，彝組的普洱茶、鹽巴茶、油茶、清茶以及烤罐茶都是當(dāng)?shù)鼐哂忻褡宓赜蛐蕴厣牟枞~類型，除了游客銷量外，其茶葉輸送到各個(gè)地區(qū)甚至國(guó)外的產(chǎn)量也十分多?；谝徒M茶葉市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，彝組人民將其少數(shù)民族的語言設(shè)計(jì)到茶葉包裝上，引起了顧客們對(duì)彝組文化的興趣，在成功保存?zhèn)鞒幸徒M文字的同時(shí)促進(jìn)了彝組文化的傳播發(fā)展，為其余民族的文字符號(hào)復(fù)興提供了參考。

2 現(xiàn)代茶葉包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)分析

2.1 地域性茶種標(biāo)識(shí)程度分析

茶葉作為我國(guó)飲食文化里在人民群眾中深入最深、覆蓋最廣的農(nóng)產(chǎn)品，其各類地域性茶種互相輸送，不同民族的茶葉茶種都能夠在同一城市的同一茶店找到?；诖?，各類地域性茶種包裝上都有自己不同于其他茶種的標(biāo)志性設(shè)計(jì)。最初，這類標(biāo)志性設(shè)計(jì)以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景圖案為主，然而千篇一律的風(fēng)景無法讓人深刻的記住茶種地域性特征?；谌藗兊暮闷嫘睦砑皩?duì)民族神秘感的探索求知欲，各茶商開始在茶葉的包裝上做簡(jiǎn)易符號(hào)區(qū)分，以各類不同地域的民族文字符號(hào)代替漢字作為印在包裝上的茶種和茶商名字。在此視覺傳達(dá)下，人們逐漸開始對(duì)不同民族的文字有了區(qū)分的能力。然而隨著包裝設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展及人們需求的多元化，傳統(tǒng)的字符印刻已經(jīng)不能滿足顧客需求，地域性茶種的包裝開始探索出更加創(chuàng)新的元素。但不管如何變換，地域茶種的民族文字標(biāo)識(shí)開始作為人們默認(rèn)商標(biāo)的一種，始終存在。

2.2 民族性特殊茶葉包裝設(shè)計(jì)

民族性特殊茶葉包裝設(shè)計(jì)不同于地域性的茶種標(biāo)識(shí)，其設(shè)計(jì)更注重民族文字符號(hào)中的“文化含義”及“審美觀感”。一方面，現(xiàn)階段的民族性特殊茶葉包裝從普遍的民族風(fēng)開始朝著特定的民族文化風(fēng)發(fā)展。以苗族茶葉為例，以往的茶葉包裝設(shè)計(jì)上文字符號(hào)和配圖主要介紹整個(gè)苗族的山水風(fēng)情，而現(xiàn)在更加注重某一特定的習(xí)俗文化。從整體性流變?yōu)榧?xì)節(jié)性。另一方面，單一的民族文字符號(hào)太過枯燥，無法激起人們深層次的購(gòu)買欲望。商家在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)上，將民族文字符號(hào)以更具有審美觀感的方式表達(dá)出來。從顏色、文字符號(hào)的間距以及包裝材料光澤度使用上都進(jìn)行改進(jìn)，讓人們看到的文字不再是生硬的，而是生動(dòng)的，具有包裝設(shè)計(jì)交互性的視覺觀感。

2.3 茶葉包裝圖像文字配比度

為更好的產(chǎn)生視覺傳達(dá)效果，不僅要注重茶葉的包裝色彩應(yīng)用，還要對(duì)包裝上的民族文字符號(hào)和民族特殊圖像進(jìn)行合理配比。彝組包裝最初以醒目的民族文字符號(hào)為主打開了民族文化包裝的市場(chǎng)，然而過于刺眼醒目的文字最初能夠刺激人們的視覺感官，看久會(huì)產(chǎn)生視覺沖擊疲勞。現(xiàn)階段的茶葉包裝更重視視覺傳達(dá)的柔和度和持久性。利用計(jì)算機(jī)電子測(cè)算技術(shù)，模擬人腦感應(yīng)系統(tǒng)，對(duì)所設(shè)計(jì)的不同配比度包裝進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，找出最適合人肉眼接收度的包裝平衡。除此之外，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們開始對(duì)圖像和文字融合創(chuàng)造，即文字圖像化，圖像文字化，以減少圖像文字銜接處的突兀觀感，為人的視覺神經(jīng)傳達(dá)出一種循序漸進(jìn)的視覺接收過程。

3 民族文字符號(hào)在茶包裝中的應(yīng)用

3.1 加強(qiáng)潛意識(shí)視覺接收度

民族文字符號(hào)在茶包裝上應(yīng)用的主要目的是從商品的輸出售賣中，提高民族文化在人們頭腦中的熟悉度，從視覺傳達(dá)的角度激發(fā)人們的文化保護(hù)欲，讓民族文字符號(hào)在現(xiàn)代化社會(huì)的融入中不過于突兀。因此，必須協(xié)調(diào)文字與圖片的色彩和大小，多使用淺色調(diào)例如果綠色、青藍(lán)色等讓人舒心愉悅的柔和色調(diào)。對(duì)于不同檔次和不同針對(duì)受眾群體的茶種，使用不同的民族文字符號(hào)包裝設(shè)計(jì)。對(duì)于針對(duì)調(diào)節(jié)心腦血管的老年人專用茶種，以正統(tǒng)的文字符號(hào)為主；對(duì)于年輕人的紅茶綠茶等流行茶種，可以選擇色彩較為艷麗沖擊的文字顏色。

3.2 文字符號(hào)現(xiàn)代化再創(chuàng)造

文字符號(hào)的現(xiàn)代化“再創(chuàng)造”是基于原有文字符號(hào)意義和主體形象不變的情況下，以另一種視覺傳達(dá)模式對(duì)其進(jìn)行外部改變，以達(dá)到更好的包裝設(shè)計(jì)效果。一方面，可以將民族文字符號(hào)擬人化。將不同的民族文字符號(hào)設(shè)計(jì)成不同的擬人動(dòng)畫形象，并在茶種上進(jìn)行“民族茶葉小漫畫”的連載。既能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文字符號(hào)，又能夠以一種老少皆宜、平易近人的趣味性方式，提高人們對(duì)其的討論熱度及購(gòu)買欲望。特別是連載擬人漫畫的出現(xiàn)，更能激發(fā)人們對(duì)茶葉流行文化的追求度及購(gòu)買欲。另一方面，通過對(duì)民族文字符號(hào)的研究，賦予其現(xiàn)代的新意義。以滿文為首的各大民族文字，至今仍是研究學(xué)者的未解之謎。在合理的限度上賦予文字新的含義，能夠?qū)b的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)做的更有深度和格局，提高茶產(chǎn)品的檔次。

3.3 文字符號(hào)立體視覺效果

民族文字不同于規(guī)整的漢字，更多的以象形文字為主。文字更像是一種動(dòng)態(tài)的圖片?；诖?，利用高科技3D打印技術(shù)及多維視覺觀感設(shè)計(jì)方式，將文字符號(hào)的立體視覺效果展現(xiàn)出現(xiàn)。首先，將民族文字符號(hào)利用視覺設(shè)計(jì)方法進(jìn)行圖像化處理，對(duì)文字的局部細(xì)節(jié)進(jìn)行添加或刪減，將整個(gè)文字符號(hào)“高度圖像化”。其次，將已經(jīng)圖像化的文字運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)進(jìn)行顏色配比和大小置換，讓人從平面顏色的第一視覺傳達(dá)系統(tǒng)中體驗(yàn)到立體感。最后，更新茶包裝的材料，全面增加民族文字符號(hào)在包裝上的立體視覺觀感。

4 結(jié)論

民族文字符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用能夠潛移默化的提高人們對(duì)民族文化的接受度及熟悉度。通過茶市場(chǎng)發(fā)展下民族文字符號(hào)在茶包裝上的現(xiàn)代化再創(chuàng)造，以及文字符號(hào)利用高科技在包裝上呈現(xiàn)的立體視覺效果，不僅為民族文字符號(hào)的復(fù)興打開了思路，還為我國(guó)各農(nóng)產(chǎn)品的包裝上視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。

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[3]王雅潔.數(shù)字時(shí)代下視覺傳達(dá)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的新理念[J].福建茶葉,2016,38（11）:174-175.

[4]程蓉潔.關(guān)于視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)改革的理性探索——以茶葉包裝設(shè)計(jì)為例[J].福建茶葉,2016,38（11）:184-185.