王文亮

（太原工業(yè)學(xué)院，山西太原 030008）

引言

作為一種人工設(shè)計(jì)的活動(dòng)，汾河景觀設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者能夠在汾河這一個(gè)區(qū)域，利用一定的藝術(shù)手段和藝術(shù)思維，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、園林等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)給人們一個(gè)人與自然相融合的居住生活和工作的環(huán)境。景觀設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)使用合理的茶文化美學(xué)思想，能夠設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的景觀。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)汾河景觀時(shí)，不僅要滿足人們普遍的審美體驗(yàn)，并且還要增加景觀自身的欣賞價(jià)值。同時(shí)，景觀還是一種社會(huì)人文思想的承載體，故而景觀設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)我國人民審美觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提升。

1 茶文化美學(xué)的內(nèi)涵

從陸羽的第一本《茶經(jīng)》編寫完成開始，我國的茶文化就開始系統(tǒng)化，并且在歷史的長流中不斷傳承與發(fā)展。中國茶文化的形成和發(fā)展與儒釋道思想有著密不可分的關(guān)系，儒家的“中和”、道家的“天人合一”以及“茶禪一味”的禪宗精神可構(gòu)成茶文化的經(jīng)典美學(xué)。合理的融入其美學(xué)內(nèi)涵，在一定程度上能夠提供新的設(shè)計(jì)元素，為汾河景觀設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)理念。

從唐朝之后，我國的飲茶傳統(tǒng)就開始流行，而茶文化在飲茶行為盛行的歷史過程中也在不斷完善和發(fā)展，故而我國的茶文化種類繁多，類別豐富。在傳統(tǒng)意義上來說，茶文化代表的是我國古代人民本身的精神理念，而茶葉也承載了大量的文化資源。通過傳承傳統(tǒng)的茶文化，能夠進(jìn)一步完善我國的茶文化體系，并且為汾河景觀的設(shè)計(jì)提供一定的理論基礎(chǔ)。

2 茶文化美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們精神品質(zhì)的追求也逐步提高，環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念增強(qiáng)，對(duì)自然生態(tài)景觀環(huán)境也更加向往。汾河流域，近幾年在全省的大力保護(hù)和開發(fā)中，其景觀環(huán)境也得到了極大的改善，同時(shí)也凸顯出“千篇一律”、“小、散、弱”等諸多問題，故而設(shè)計(jì)者需要不斷拓寬自己的設(shè)計(jì)思路。茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，茶文化也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，故而將茶文化運(yùn)用到汾河景觀設(shè)計(jì)中，能夠進(jìn)一步提升汾河景觀的人文內(nèi)涵，為在汾河景觀設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用運(yùn)用茶文化，設(shè)計(jì)者需要做到下述幾點(diǎn)：

第一，茶文化中擁有許多獨(dú)特的美學(xué)元素，故而設(shè)計(jì)者可以選取有用的元素，將其融入到汾河的景觀設(shè)計(jì)中，增加汾河景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。隨著人們生活水平的提高，人們的關(guān)注重點(diǎn)逐漸集中到養(yǎng)身方面，而茶文化中的綠色觀念在景觀設(shè)計(jì)中也能進(jìn)行體現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)中，茶文化中的各種元素需要進(jìn)行合理的搭配，將人們的現(xiàn)實(shí)需求放在設(shè)計(jì)的第一位，然后融合相應(yīng)的茶文化元素。

第二，“天人合一”的理念在傳統(tǒng)茶文化美學(xué)中占有重要的地位，而設(shè)計(jì)者在進(jìn)行汾河景觀設(shè)計(jì)時(shí)也需要注意景觀中建筑物、景物等的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者忽視了汾河的環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)的合理融合，導(dǎo)致汾河的景觀缺少了精神內(nèi)涵。因?yàn)榻y(tǒng)一化理念在茶文化中根深蒂固，故而在設(shè)計(jì)汾河景觀時(shí)，需要格外注重景觀和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

第三，茶文化的美學(xué)內(nèi)涵十分豐富，故而在融合相應(yīng)的茶文化美學(xué)內(nèi)涵時(shí)，需要通過合適的方式增加保證茶文化美學(xué)內(nèi)涵在景觀設(shè)計(jì)中的滲透和融合。缺乏人文內(nèi)涵的汾河景觀設(shè)計(jì)會(huì)缺少一定的生命力，降低景觀的欣賞性。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)汾河景觀時(shí)，需要融入自己的人文情感，并且要合理滲透茶文化的美學(xué)內(nèi)涵，從而提高景觀的欣賞性，促進(jìn)園林景觀的進(jìn)一步發(fā)展。

3 茶文化美學(xué)在汾河景觀設(shè)計(jì)中的意義

3.1 體現(xiàn)審美本質(zhì)

景觀設(shè)計(jì)往往將真善美的統(tǒng)一化作為一種最重要的標(biāo)準(zhǔn)，并且設(shè)計(jì)還要遵守基本的倫理道德，能夠讓欣賞者從中悟出一定的人生意義，給人以啟發(fā)。在茶文化美學(xué)的范疇中，這種形式被稱為“比德”，即將道德倫理和自然景觀進(jìn)行融合統(tǒng)一。在汾河景觀設(shè)計(jì)中，植物的元素十分重要，而比德的觀念就重點(diǎn)體現(xiàn)在植物的合理設(shè)計(jì)上。古往今來，有許多文人墨客都在借用植物表達(dá)自己的思想感情，而屈原的“香草美人”之說就是比較有名的一種。汾河的自然景觀如果具有豐富的人文內(nèi)涵，在一定程度上，通過觀賞景觀也能完善人們的人格。

3.2 展現(xiàn)“天人合一”、“道法自然”的美學(xué)理念

崇尚自然的思想是中國人最高的理想境界，作為生活藝術(shù)化的茶事同樣也在追求自然的情趣。汾河譽(yù)為山西的“母親河”，創(chuàng)造孕育了古老燦爛的三晉文明，成為中華民族的發(fā)祥地，其深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的旅游資源為汾河兩岸的景觀環(huán)境搭建了天然的藝術(shù)屏障，汾河的景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)追求“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的高尚境界，使得人們?cè)诩那樯剿?、親近自然時(shí)能感悟到“道法自然”的精神內(nèi)涵，既豐富了景觀藝術(shù)形態(tài)，也起到了“以景育人”的作用。

4 茶文化美學(xué)在汾河景觀設(shè)計(jì)中的滲透與融合

4.1 茶文化美學(xué)在汾河景觀中的傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，而城市的建設(shè)事業(yè)也在蓬勃發(fā)展當(dāng)中。由于城市建設(shè)事業(yè)的崛起，景觀設(shè)計(jì)也漸漸引起人們的廣泛關(guān)注。目前，我國的茶文化美學(xué)的傳播主要依靠茶道等形式進(jìn)行傳播，但是在快節(jié)奏的社會(huì)形式之下，茶道行業(yè)的發(fā)展十分緩慢，故而將茶文化美學(xué)融入到景觀設(shè)計(jì)中，能夠進(jìn)一步促進(jìn)茶文化美學(xué)的發(fā)展與傳承。同時(shí)，將茶文化美學(xué)融入到汾河景觀中，能夠幫助人們重新認(rèn)識(shí)茶文化美學(xué)思想，并且在景觀中展示出茶文化美學(xué)中最精華的部分，促進(jìn)人們對(duì)于茶文化美學(xué)的理解。此外，汾河景觀設(shè)計(jì)的成功完成離不開各個(gè)部門、各方的努力，并且只有在經(jīng)過長時(shí)間的設(shè)計(jì)與研究之后，才能保證景觀設(shè)計(jì)的合理。同時(shí)，長時(shí)間的設(shè)計(jì)也能給茶文化的傳承提供大量的機(jī)會(huì)，并且能夠增加茶文化傳承的力度，增加了茶文化在人們的生活中的影響。

4.2 茶文化美學(xué)在汾河景觀中的發(fā)展

一座城市的發(fā)展離不開長久的歷史的沉淀，而由于城市的地域、文化、風(fēng)俗等的不同，不同城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治背景等都會(huì)有很大的差異，這就會(huì)導(dǎo)致不同城市的發(fā)展現(xiàn)狀和速度各不相同。而不同城市之間最大的差異在文化底蘊(yùn)上，并且一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)主要通過城市的建筑、景觀設(shè)計(jì)等方面來體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)汾河景觀時(shí)，適當(dāng)融入美學(xué)思想，景觀就能顯示出這座城市所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。茶文化美學(xué)在汾河的景觀設(shè)計(jì)中也能潛移默化起到寓教于景的作用，并且能夠帶領(lǐng)社會(huì)群體進(jìn)行一系列的社會(huì)活動(dòng)。茶文化美學(xué)在隨著我國的園林景觀發(fā)展的同時(shí)，自身的內(nèi)涵也會(huì)在發(fā)展過程中得到極大的升華和發(fā)展空間，具有一定的現(xiàn)實(shí)性意義。

4.3 茶文化美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的滲透與融合

茶文化美學(xué)折射出的是一種精神美學(xué)，景觀設(shè)計(jì)環(huán)境中融入精神層面的內(nèi)涵，無疑是為景觀環(huán)境注入新的生命力，汾河景觀缺少的就是具有地域特色的文化品質(zhì)和深層次的精神內(nèi)涵。在汾河景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，可融入汾河沿線城市獨(dú)特的地域文化元素、知名的古建筑元素、以及民風(fēng)民俗和傳說故事等，結(jié)合茶文化美學(xué)中“天人合一”、“道法自然”的美學(xué)理念，構(gòu)建新的景觀形態(tài)，實(shí)現(xiàn)景觀環(huán)境的“生態(tài)性”和“可持續(xù)發(fā)展”理念。茶文化美學(xué)與景觀園林息息相關(guān)，茶文化美學(xué)在汾河景觀設(shè)計(jì)中的滲透與融合，不僅促進(jìn)了茶文化的發(fā)展，在一定程度上也增加了汾河景觀的可觀賞性。茶文化美學(xué)在汾河景觀設(shè)計(jì)中的滲透與融合是文化發(fā)展的必然，因?yàn)椴栉幕膬?nèi)涵豐富，景觀設(shè)計(jì)能夠從茶文化中吸取到很多精髓。同時(shí)，茶文化美學(xué)在汾河景觀設(shè)計(jì)中的合理融合，能夠幫助人們理解茶文化中的美學(xué)意義和內(nèi)涵，并且促進(jìn)我國茶文化的傳承與發(fā)展。

5 結(jié)語

中國的茶文化具有長久的歷史，故而茶文化具有的內(nèi)涵和美學(xué)意義也有很多可以借鑒的地方。茶文化美學(xué)在汾河景觀中的滲透與融合，不僅提升了人們的審美和價(jià)值取向，還促進(jìn)了茶文化在我國的傳承與發(fā)展。

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